Cosa dicono i santi sulla giustizia? Prima di essere uno slogan politico o un’indignazione davanti alle ingiustizie del mondo, la giustizia è, per la tradizione cattolica, una virtù cardinale: la volontà ferma e costante di rendere a ciascuno ciò che gli è dovuto. I santi non si sono limitati a lodare questa virtù; l’hanno definita, ne hanno descritto la struttura, e soprattutto l’hanno vissuta — in tribunale, sul trono, accanto al povero. Questo articolo raccoglie le loro parole forti, dai Padri della Chiesa ai dottori scolastici, e lascia che siano loro a parlare.
Il filo che li unisce tutti è un’inversione: il mondo chiama «giustizia» la rivendicazione dei propri diritti; i santi chiamano giustizia il pagamento esatto dei propri debiti. Sant’Agostino la definisce come l’amore che serve solo Dio; sant’Ambrogio afferma che, dando al povero, non si fa elemosina ma si restituisce; san Tommaso la considera la più alta delle virtù morali; san Gregorio Magno ricorda che soccorrere l’indigente è anzitutto «pagare un debito di giustizia». Da queste voci emerge una dottrina comune, ferma e coerente, che questo articolo espone.
Questa antologia è dedicata alla voce propria dei santi. Per il cammino pratico — come far crescere questa virtù, le sue specie secondo san Tommaso, i mezzi e gli ostacoli — vedi Come crescere nella giustizia. Per l’attributo divino — la Giustizia di Dio e il suo rapporto con la Misericordia — vedi Dio di Giustizia e di Misericordia. Per i fraintendimenti comuni — giustizia ridotta a legalismo, vendetta o rivendicazione — vedi Gli errori frequenti riguardo alla giustizia.
«Rendere a ciascuno il suo dovuto»: la formula che i santi hanno ricevuto e trasmesso
La prima cosa che i santi hanno fatto è stata raccogliere una definizione — non inventarla. La formula più duratura proviene dal diritto romano, dal giurista Ulpiano: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens. San Tommaso d’Aquino la riprende tale e quale all’inizio del suo trattato sulla giustizia, e la Chiesa ne fa il proprio linguaggio:
«La giustizia è la volontà costante e perpetua di rendere a ciascuno il suo diritto.» — Ulpiano, Digesto I, 1, 10, ripreso da san Tommaso d’Aquino, Somma Teologica, II-II, q. 58, a. 1[1]
Questa definizione non è neutra: battezzandola, i santi le danno un nuovo centro. Il «ciascuno» a cui si deve rendere il dovuto comincia da Dio, a cui l’uomo deve tutto. Il Catechismo ne riprenderà la sostanza: «La giustizia è la virtù morale che consiste nella costante e ferma volontà di dare a Dio e al prossimo ciò che è loro dovuto»[2].
San Tommaso: l’atto proprio della giustizia
Per san Tommaso, la giustizia si riconosce dal suo atto: non un sentimento, ma un’operazione. L’atto proprio della giustizia è rendere a ciascuno ciò che è suo — formula secca, che esclude fin dall’inizio la giustizia-spettacolo:
«L’atto proprio della giustizia non è altro che rendere a ciascuno ciò che è suo.» — San Tommaso d’Aquino, Somma Teologica, II-II, q. 58, a. 11[3]
Il Dottore Angelico ne trae una conseguenza che i santi non hanno mai smesso di meditare: la giustizia risiede nella volontà, non nella sensibilità; non misura ciò che sento, ma ciò che dono. E poiché riguarda il bene altrui — un bene più ampio del mio — essa è, dice, la più eccellente delle virtù morali:
«La giustizia è la più eccellente delle virtù morali, perché risiede nella volontà e ha per oggetto il bene altrui.» — secondo san Tommaso d’Aquino, Somma Teologica, II-II, q. 58, a. 12[4]
Sant’Agostino: la giustizia è anzitutto amore di Dio
Là dove il giurista guarda all’atto, sant’Agostino risale alla radice. Definendo le quattro virtù cardinali come altrettanti volti dell’amore di Dio, dà della giustizia una definizione di una densità ineguagliata:
«La giustizia è l’amore che serve solo Dio, e che, per questo, governa rettamente tutto il resto, in ciò che è sottomesso all’uomo.» — Sant’Agostino, I costumi della Chiesa cattolica, I, 15, 25[5]
La portata è immensa: se la giustizia è una forma dell’amore, allora non è mai separabile dalla carità. Rendere a Dio il suo dovuto significa amarlo come Dio; ed è da questo amore primario che deriva l’ordine giusto di tutta la vita. I santi che seguiranno — Tommaso, Gregorio, Ambrogio — aggiungeranno solo precisazioni a questa intuizione: la vera giustizia ha la sua sorgente in alto.
La prima giustizia: rendere a Dio ciò che è di Dio
Il riflesso moderno fa iniziare la giustizia dai rapporti tra gli uomini. I santi la fanno iniziare più in alto. Se la giustizia è «rendere a ciascuno il suo», allora il primo creditore è Dio, al quale dobbiamo l’essere, la vita e la salvezza. La virtù che rende questo dovuto a Dio, san Tommaso la chiama religione, e la pone come la prima delle virtù annesse alla giustizia:
«La religione rende a Dio, per quanto è possibile, l’onore che gli è dovuto; essa è la prima delle virtù morali [annesse alla giustizia].» — secondo san Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 81, a. 6[6]
Questo è lo sfondo della parola di Cristo sulla moneta, che i Padri hanno letto come una lezione di giustizia: a Cesare ciò che porta la sua effigie, ma a Dio ciò che porta la sua, cioè l’uomo tutto intero.
«Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio.» — Vangelo secondo san Matteo 22, 21[7]
La giustizia verso Dio non è dunque un supplemento di pietà: è la parte più fondamentale della virtù. Un uomo scrupolosamente onesto con i suoi simili, ma che rifiutasse a Dio l’adorazione e il rendimento di grazie, sarebbe, agli occhi dei santi, un uomo ingiusto — debitore insolvente verso il suo primo creditore. Per questo la sapienza biblica rivolge innanzitutto l’appello alla giustizia ai potenti, coloro che sono più tentati di dimenticarsi davanti a Dio:
«Amate la giustizia, voi che governate la terra.» — Libro della Sapienza 1, 1[8]
«Senza giustizia, i regni non sono che grandi brigantaggi»
Quando la giustizia abbandona le città, non sono solo le leggi a cadere: è la stessa legittimità del potere. Sant’Agostino lo ha detto in una frase che ha attraversato quindici secoli di pensiero politico. Paragonando un regno senza giustizia a una banda di briganti organizzata, scrive:
«Tolta la giustizia, che sono dunque i regni se non grandi bande di briganti? E le bande di briganti stesse, che sono se non piccoli regni?» — Sant’Agostino, La Città di Dio, IV, 4[9]
La sentenza non è un grido anarchico: afferma che solo la giustizia distingue l’autorità dal furto. Un potere che non rende a ciascuno il suo non ha che la forza dalla sua parte, e la forza senza la giustizia non è che un brigantaggio su larga scala, protetto dall’impunità. I santi re e i santi giuristi ne trarranno, nel Medioevo, un’esigenza concreta: governare significa anzitutto rendere giustizia (vedi più sotto san Luigi e san Ivo).
Questa giustizia pubblica ha un fine che i profeti avevano già nominato: non l’ordine freddo, ma la pace. Isaia ne fa la promessa, e la tradizione l’ha conservata come un motto:
«Opera della giustizia sarà la pace, e frutto della giustizia, il riposo e la sicurezza per sempre.» — Isaia 32, 17[10]
«Amore e verità si incontreranno, giustizia e pace si baceranno.» — Salmo 84 (85), 11[11]
La giustizia verso il povero: un debito, non un’elemosina
È forse il punto su cui i santi sono stati più netti — e più scomodi. Per i Padri della Chiesa, soccorrere il povero non è innanzitutto un gesto di generosità facoltativo: è l’adempimento di un debito di giustizia. Il superfluo del ricco appartiene già, di diritto, all’indigente.
San Basilio: «Il pane che conservi è dell’affamato»
Commentando la parabola del ricco stolto che abbatte i suoi granai per costruirne di più grandi (Lc 12, 16-21), san Basilio Magno pronuncia una delle pagine più celebri di tutta la patristica sociale:
«Il pane che conservi appartiene all’affamato; il mantello che tieni nei tuoi bauli appartiene a chi è nudo; le scarpe che marciscono in casa tua appartengono a chi è scalzo; il denaro che tieni nascosto appartiene all’indigente. Così fai torto a tante persone quante avresti potuto aiutare.» — San Basilio Magno, Omelia “Distruggerò i miei granai”, § 7[12]
Il vocabolario è giuridico, non sentimentale: appartiene, fai torto. Per Basilio, trattenere il superfluo mentre l’altro muore, non è mancanza di cuore: è commettere una ingiustizia, quasi un furto.
Sant’Ambrogio: «Non fai un dono, restituisci ciò che è suo»
A Milano, sant’Ambrogio tiene esattamente lo stesso discorso nel suo trattato Nabot (sul povero Nabot spogliato della sua vigna). La frase diventerà così centrale che sarà ripresa da papa Paolo VI nell’enciclica Populorum progressio:
«Non fai al povero un dono di ciò che è tuo: gli restituisci ciò che è suo. Infatti ciò che è stato dato in comune per l’uso di tutti, tu te lo sei appropriato. La terra è stata data a tutti, e non solo ai ricchi.» — Sant’Ambrogio, De Nabuthe, cap. 12, n. 53[13]
San Giovanni Crisostomo e san Gregorio Magno: pagare un debito di giustizia
Altri due dottori consolidano la dottrina. San Giovanni Crisostomo, nelle sue omelie sul povero Lazzaro, arriva a parlare di furto:
«Non far partecipare i poveri dei propri beni significa derubarli e togliere loro la vita. Non sono nostri i beni che possediamo, ma loro.» — San Giovanni Crisostomo, Omelie su Lazzaro, 1, 6 (PG 48, 992D)[14]
E san Gregorio Magno formula la regola che sarà incisa nel Catechismo: ciò che crediamo di offrire per carità, lo dobbiamo già per giustizia.
«Quando diamo ai poveri ciò che è loro indispensabile, non facciamo loro una liberalità personale, ma restituiamo ciò che è loro. È un dovere di giustizia che compiamo, più che un’opera di carità.» — San Gregorio Magno, Regula pastoralis, III, 21, citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica § 2446[15]
Quattro voci, un solo vocabolario giuridico — il termine «debito» e il verbo «restituire» ricorrono in ciascuna:
| Padre della Chiesa | Formula sul superfluo del ricco | Vocabolario impiegato |
|---|---|---|
| San Basilio Magno | «Il pane che conservi appartiene all’affamato» | appartiene, fai torto |
| Sant’Ambrogio | «Non fai un dono, restituisci ciò che è suo» | reddis — restituisci |
| San Giovanni Crisostomo | «Non far partecipare i poveri è derubarli» | furto, togliere la vita |
| San Gregorio Magno | «Restituiamo ciò che è loro» | debito di giustizia |
Il Catechismo stesso ne trae la conclusione, senza la minima attenuazione: «Le esigenze della giustizia devono essere soddisfatte prima, per non offrire come dono di carità ciò che è già dovuto a titolo di giustizia»[16]. Tutta la patristica sociale si riassume in questo rovesciamento: prima di essere generoso, sii giusto.
Giustizia e misericordia: i santi rifiutano di separarle
Una giustizia che schiacciasse sarebbe una caricatura; una misericordia che dissolvesse ogni diritto ne sarebbe un’altra. I santi tengono unite entrambe. La massima più citata — tradizionalmente attribuita a san Tommaso d’Aquino nel suo commento a san Matteo — enuncia l’equilibrio esatto:
«La giustizia senza la misericordia è crudeltà; la misericordia senza la giustizia è madre della dissoluzione.» — massima tradizionalmente attribuita a san Tommaso d’Aquino, Super Evangelium Matthaei[17]
La stessa tensione abita già il profeta Michea, che riassume tutta la religione autentica in tre gesti, di cui la giustizia e la misericordia sono inseparabili:
«Ti è stato insegnato, o uomo, ciò che è bene, ciò che il Signore richiede da te: nient’altro che praticare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio.» — Michea 6, 8[18]
Per i santi, dunque, la giustizia non è mai un fine chiuso in sé stesso: si apre alla misericordia come al suo compimento, senza però dissolversi in essa. Rendere ciò che è dovuto resta la base; ma il giusto secondo il cuore di Dio sa che l’ultima misura non è il codice, ma l’amore — «la misericordia si fa beffe del giudizio» (Gc 2, 13)[19].
La giustizia in atto: tre figure di santi giusti
I santi non hanno solo parlato della giustizia: l’hanno incarnata. Tre figure la riassumono — un artigiano silenzioso, un avvocato dei poveri, un re sotto una quercia.
San Giuseppe, «l’uomo giusto»
Il Vangelo attribuisce a un solo uomo, con una sola parola, il titolo di giusto: Giuseppe. E lo fa nel momento preciso in cui la sua giustizia deve unirsi alla delicatezza:
«Giuseppe, suo sposo, che era uomo giusto e non voleva esporla alla pubblica infamia, decise di ripudiarla in segreto.» — Vangelo secondo Matteo 1, 19[20]
La giustizia di Giuseppe non è una severità fredda: vuole fare ciò che è giusto e rifiuta di ferire; si lascia istruire dall’angelo e obbedisce subito. È il modello esatto di una giustizia che ha fame del diritto senza perdere la misericordia — prova, in un solo versetto, che le due possono coesistere in uno stesso cuore.
San Ivo di Kermartin, «avvocato e non ladro»
Nel XIII secolo, Ivo Hélory de Kermartin (circa 1253-1303), sacerdote e giudice ecclesiastico in Bretagna, diventa l’avvocato dei poveri: difende gratuitamente chi non può pagare, riconcilia i contendenti, rifiuta i doni. Il popolo gli attribuisce una formula divenuta proverbio — cosa tanto rara da suscitare meraviglia: un uomo di legge onesto.
«Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo.» «San Ivo era bretone, avvocato e non ladro — cosa sorprendente per il popolo.»[21]
Canonizzato nel 1347, san Ivo è oggi il patrono di tutte le professioni giuridiche. La sua vita mostra il valore della giustizia quando scende dal trattato al tribunale: non una conoscenza sul giusto, ma un uomo che rende a ciascuno il suo, anche se povero e senza voce.
San Luigi IX che amministra la giustizia sotto la quercia
Il re Luigi IX (1214-1270) ha lasciato alla memoria cristiana l’immagine più concreta della giustizia regale. Il suo compagno di crociata, Giovanni di Joinville, ne ha fissato il quadro nella sua Vita di san Luigi: il re che amministra personalmente la giustizia, all’aperto, accessibile al più umile dei suoi sudditi.
«Molte volte accadde che d’estate andava a sedersi nel bosco di Vincennes dopo la messa, e si appoggiava a una quercia, e ci faceva sedere intorno a lui. E tutti coloro che avevano bisogno venivano a parlargli, senza che un usciere o qualcuno li impedisse.» — Giovanni di Joinville, Vita di san Luigi (circa 1309)[22]
L’immagine è divenuta un’icona: la giustizia non è qui un’amministrazione lontana, ma un dovere personale del potente, reso alla luce del sole, a portata del povero. San Luigi verifica in atto la sentenza di Agostino: un re è re solo nella misura in cui amministra la giustizia; il resto è solo potere.
La giustizia compiuta: «il Cristo, nostra giustizia»
Tutte queste voci convergono verso una vetta. La giustizia umana, per quanto elevata, resta misurata da una giustizia più grande, quella del Regno. Cristo dichiara che essa deve superare la giustizia contabile degli specialisti della Legge:
«Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei Cieli.» — Vangelo secondo san Matteo 5, 20[23]
E fa della sete di questa giustizia una beatitudine — segno che non si tratta di un peso legalista, ma di un desiderio benedetto che solo Dio può saziare:
«Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.» — Vangelo secondo san Matteo 5, 6[24]
Questa giustizia, nessun uomo la produce da solo: la riceve. San Paolo ne dà la chiave: Cristo è diventato nostra giustizia. La giustizia del cristiano non è innanzitutto una prestazione morale, ma un dono accolto, che poi si riversa in opere rette.
«È per opera di Dio che voi siete in Cristo Gesù, il quale per noi è diventato sapienza da parte di Dio, giustizia, santificazione e redenzione.» — Prima lettera ai Corinzi 1, 30[25]
Rendere a Dio tutta la sua gloria: la giustizia nella Divina Volontà
La spiritualità della Divina Volontà, trasmessa alla Serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947), porta questa logica al suo compimento. Se la giustizia è «rendere a ciascuno il suo», la giustizia perfetta sarebbe rendere a Dio tutto ciò che la creazione gli deve — gloria, amore, adorazione — senza trattenere nulla. Ma l’uomo da solo non ne è capace: solo il Fiat di Cristo — questa parola con cui Dio crea — ha reso al Padre una giustizia a sua misura[26]. Vivere nella Divina Volontà — non solo fare la volontà di Dio come un servo obbediente, ma vivere nella sua Volontà, come un bambino vive nella casa di suo padre —, significa unirsi a questo Fiat per restituire a Dio, in unione con Cristo, la giustizia che la creazione gli deve e che da sola non può offrire[27]. La più alta delle giustizie si unisce così alla più alta delle preghiere: «sia fatta la tua volontà».
Questo è l’ultimo insegnamento dei santi sulla giustizia: essa inizia rendendo a ciascuno il suo, culmina nel rendere a Dio la sua gloria, e si compie solo nell’amore. «Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutto il resto vi sarà dato in aggiunta» (Mt 6, 33)[28] — perché la giustizia giunta alla sua pienezza porta un altro nome: la santità.
Per approfondire
- Come crescere nella giustizia — il cammino pratico: la natura della virtù, le sue specie secondo san Tommaso (commutativa, distributiva, legale), i mezzi concreti per farla crescere e le insidie da evitare.
- Dio di Giustizia e di Misericordia — l’attributo divino: come la Giustizia di Dio si unisce alla sua Misericordia, e non il contrario.
- Gli errori frequenti riguardo alla giustizia — i fraintendimenti da evitare: giustizia ridotta a legalismo, vendetta o rivendicazione dei propri diritti.
- La giustizia riparativa — la riparazione dei torti in una prospettiva di guarigione e riconciliazione.
- Cosa dicono i santi sull’elemosina — la voce dei santi sul dono al povero, diretto prolungamento della giustizia patristica verso l’indigente.
- Cosa dicono i santi sulla temperanza, Cosa dicono i santi sulla prudenza e Cosa dicono i santi sulla fortezza — la voce dei santi sulle altre tre virtù cardinali.
Note e riferimenti
San Tommaso d'Aquino (1225-1274), Somma Teologica, II-II, q. 58, a. 1, riprendendo la definizione del giurista romano Ulpiano (Digesto I, 1, 10): «iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens» — «la giustizia è la volontà costante e perpetua di rendere a ciascuno il suo diritto». Edizione di riferimento: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
1Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1807. Definizione canonica della giustizia come virtù cardinale: «la costante e ferma volontà di dare a Dio e al prossimo ciò che è loro dovuto». Edizione ufficiale francese, Mame/Plon, 1992.
2San Tommaso d'Aquino, Somma Teologica, II-II, q. 58, a. 11, resp.: «proprius actus iustitiae nihil est aliud quam reddere unicuique quod suum est» — «l’atto proprio della giustizia non è altro che rendere a ciascuno ciò che è suo».
3San Tommaso d'Aquino, Somma Teologica, II-II, q. 58, a. 12: la giustizia è la più eccellente delle virtù morali, per due motivi — risiede nella volontà (appetito razionale, facoltà superiore alla sensibilità) e il suo oggetto è il bene altrui, dunque un bene più universale del bene proprio. (Formulazione riassunta dal testo tomista.)
4Sant’Agostino (354-430), De moribus Ecclesiae catholicae, I, 15, 25 (Patrologia Latina, Migne, t. 32): definendo le quattro virtù cardinali come forme dell’amore di Dio, scrive che «iustitia est amor Deo tantum serviens, et ob hoc bene imperans ceteris quae homini subiecta sunt» — «la giustizia è l’amore che serve solo Dio, e per questo governa bene tutto ciò che è sottomesso all’uomo». Formula ripresa parola per parola da san Tommaso d’Aquino, Somma Teologica, II-II, q. 57, a. 1, obj. 3; testo latino su augustinus.it e newadvent.org (NPNF); trad. francese Poujoulat-Raulx, Œuvres complètes de saint Augustin.
5San Tommaso d'Aquino, Somma Teologica, II-II, q. 81, a. 6: la religione è la prima delle virtù morali annesse alla giustizia, perché rende a Dio — principio e fine di tutto — il culto e l’onore che gli sono dovuti; cfr. CEC § 2095-2096. (Citazione riformulata dal testo tomista.)
6Vangelo secondo Matteo 22, 21, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Risposta di Cristo sulla tassa a Cesare; letta dai Padri come una lezione di giustizia: rendere a ciascuno, e prima di tutto a Dio, ciò che gli spetta.
7Libro della Sapienza 1, 1, traduzione liturgica ufficiale (AELF); Vulgata: «Diligite iustitiam qui iudicatis terram». Versetto di apertura del libro, rivolto ai governanti.
8Sant’Agostino, La Città di Dio (De civitate Dei), IV, 4: «Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia? quia et latrocinia quid sunt nisi parva regna?». Il passo è introdotto dall’aneddoto del pirata catturato che risponde ad Alessandro Magno. Testo integrale su newadvent.org (CHURCH FATHERS) e CCEL (NPNF, vol. 2).
9Isaia 32, 17, traduzione liturgica ufficiale (AELF); Vulgata: «et erit opus iustitiae pax». La pace presentata come frutto proprio della giustizia.
10Salmo 84 (85), 11, traduzione liturgica ufficiale (AELF): «Amore e verità si incontrano, giustizia e pace si baciano». Numerazione 84 (greca/liturgica) = 85 (ebraica).
11San Basilio Magno (circa 330-379), Omelia su Luca 12, 18 «Distruggerò i miei granai» (In illud Lucae: Destruam horrea mea), § 7; testo greco in Patrologia Graeca (Migne), t. 31, col. 277. La frase è una delle principali fonti patristiche della dottrina della destinazione universale dei beni (cfr. CEC § 2402-2406, 2446).
12Sant’Ambrogio (circa 340-397), De Nabuthe (Su Nabot), cap. 12, n. 53: «Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis» — «non è del tuo che fai largizione al povero: gli rendi ciò che è suo». Citato da papa Paolo VI, enciclica Populorum progressio (1967), n. 23.
13San Giovanni Crisostomo (circa 349-407), Omelie sul povero Lazzaro (De Lazaro), 1, 6 (PG 48, 992D): «Non far partecipare i poveri dei propri beni significa derubarli e togliere loro la vita. Non sono nostri i beni che possediamo, ma loro». Citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica § 2446.
14San Gregorio Magno (circa 540-604), Regola pastorale (Regula pastoralis), III, 21, citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica § 2446: «Quando diamo ai bisognosi le cose indispensabili, non facciamo loro delle largizioni personali, ma restituiamo ciò che è loro. Più che compiere un’opera di misericordia, saldiamo un debito di giustizia».
15Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2446, citando san Giovanni Crisostomo e san Gregorio Magno: «Le esigenze della giustizia devono essere soddisfatte prima, per non offrire come dono di carità ciò che è già dovuto a titolo di giustizia».
16Massima tradizionalmente attribuita a san Tommaso d’Aquino, commento al Vangelo di san Matteo (Super Evangelium Matthaei, cap. 5): «Iustitia sine misericordia crudelitas est; misericordia sine iustitia, mater est dissolutionis» — «la giustizia senza misericordia è crudeltà; la misericordia senza giustizia è madre di dissoluzione». L’attribuzione esatta è discussa; in ogni caso, l’equilibrio tra le due virtù è un classico della teologia morale.
17Michea 6, 8, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Sintesi profetica della religione autentica: praticare la giustizia, amare la misericordia, camminare umilmente con Dio.
18Lettera di san Giacomo 2, 13, traduzione liturgica ufficiale (AELF): «perché il giudizio sarà senza misericordia per chi non ha usato misericordia; ma la misericordia ha la meglio sul giudizio».
19Vangelo secondo Matteo 1, 19, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Giuseppe «uomo giusto» (vir iustus): la sua giustizia è insieme fedeltà al diritto e rifiuto di ferire, aperta alla volontà di Dio.
20San Ivo Hélory de Kermartin (circa 1253-1303), sacerdote e officiale (giudice ecclesiastico) della diocesi di Tréguier, canonizzato il 19 maggio 1347 da papa Clemente VI; patrono dei giuristi e degli avvocati. Il distico popolare «Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo» gli è tradizionalmente associato. Fonte: tradizione agiografica bretone; cfr. voce del Musée du Barreau de Paris.
21Giovanni di Joinville (circa 1224-1317), Vita di san Luigi (redatta circa 1305-1309), § 59: il re Luigi IX che amministra la giustizia sotto la quercia di Vincennes. Traduzione francese moderna dal testo in antico francese; edizione di riferimento: Jean de Joinville, Vie de saint Louis, éd. Jacques Monfrin, Classiques Garnier / Le Livre de Poche.
22Vangelo secondo Matteo 5, 20, traduzione liturgica ufficiale (AELF). La giustizia del Regno deve «superare» la giustizia puramente esteriore degli scribi e dei farisei.
23Vangelo secondo Matteo 5, 6, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Quarta delle Beatitudini (Mt 5, 3-12); la «giustizia» vi indica sia la rettitudine morale sia il compimento della volontà di Dio.
24Prima lettera ai Corinzi 1, 30, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Il Cristo «divenuto per noi giustizia»: la giustizia del cristiano si radica nella giustizia ricevuta da Cristo, non nella sola prestazione morale.
25Gesù alla Serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947), Il Libro del Cielo, volume 6, dettato del 26 settembre 1904: parlando della sua Passione, Cristo dice di aver messo «a contributo la mia Intelligenza, la mia Memoria e la mia Volontà, così come queste triplici sofferenze, per rendere completa la Gloria dovuta al Padre e per il bene delle creature» — «per dare a Dio tutta la Gloria che essa [la creatura] Gli deve». Edizione francese: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (per uso privato), p. 69-70.
26Gesù alla Serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947), Il Libro del Cielo, volume 12, dettato del 6 dicembre 1919: Luisa prega «nella tua Volontà e in nome di tutta la famiglia umana [...] Voglio Amarti e compensare in nome di tutti, dal primo uomo fino all’ultimo»; Gesù le risponde: «Trovando in te l’amore che queste anime Mi devono, ti ho versato le grazie che avevo previsto per loro». Edizione francese: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (per uso privato), p. 155.
27Vangelo secondo Matteo 6, 33, traduzione liturgica ufficiale (AELF). «Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutto il resto vi sarà dato in aggiunta».
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