Quando la Scrittura proclama «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio»[1], non promette anzitutto la ricompensa della continenza corporale : annuncia una visione. I santi l’hanno intesa così. Per loro, la purezza di cuore non è un semplice capitolo della morale sessuale, ma il nome stesso della santità in cammino : un cuore divenuto così limpido, così interamente rivolto a Dio, da diventarne trasparente alla luce. Questo articolo raccoglie la loro voce — Padri del deserto, dottori, mistici — su ciò che significa avere il cuore puro, perché questa purezza apra alla visione di Dio, e per quali vie essi stessi l’hanno cercata.
Occorre subito situare il tema. La purezza di cuore include la castità, ma non vi si riduce. Sulla virtù della castità del corpo propriamente detta, si rimanda a Cosa dicono i santi sulla castità e, per la via pratica, a Come crescere nella castità ; sul combattimento contro il vizio opposto, a Cosa dicono i santi sulla lotta contro la lussuria. Il presente articolo prende la purezza di cuore nel senso largo dei Padri e della sesta beatitudine : la limpidezza del cuore indiviso. Per la messa in pratica concreta di questa limpidezza, si veda Come crescere nella purezza di cuore.
Che cos’è la purezza di cuore ? Oltre la sola castità
Il cuore, sede della persona intera
Nel linguaggio biblico, il cuore non è la sede del sentimento, ma il centro della persona : là dove l’uomo decide, giudica, ama, crede. Il Catechismo lo ricorda con una parola : «Il cuore è la sede della personalità morale»[2]. Per questo Cristo fa risalire al cuore l’origine del bene come del male : «Dal cuore provengono propositi malvagi, omicidi, adultèri e prostituzioni» (Mt 15, 19)[3]. Purificare il proprio cuore non consiste dunque nel correggere un comportamento esteriore, ma nel rimettere ordine alla sorgente : nei pensieri, nei desideri, nelle intenzioni, nello sguardo interiore.
Di qui deriva l’ampiezza della nozione. Il Catechismo enumera tre ambiti in cui si gioca questa purezza :
«I "puri di cuore" designano coloro che hanno accordato la loro intelligenza e la loro volontà alle esigenze della santità di Dio, principalmente in tre ambiti : la carità, la castità o rettitudine sessuale, l’amore della verità e l’ortodossia della fede.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2518[4]
La castità non è dunque che uno dei tre volti della purezza di cuore, accanto alla carità e alla fede retta. Un uomo può essere casto nel corpo e custodire un cuore impuro di orgoglio, di doppiezza, di intenzioni storte o di attaccamenti disordinati. Inversamente, tutta la tradizione chiama puro di cuore colui la cui volontà non cerca che una cosa sola. È questo senso pieno che i santi sviluppano.
«Purificare il proprio cuore» : la preghiera della Scrittura
Prima di essere una dottrina, la purezza di cuore è una preghiera. Il grande grido del Miserere, ripreso ogni settimana dalla Chiesa nella sua liturgia, chiede non una riparazione esteriore ma una ricreazione interiore :
«Crea in me un cuore puro, o Dio, rinnova in me uno spirito saldo.» — Salmo 50 (51), 12[5]
Il verbo impiegato — creare (in ebraico bara, il verbo stesso della creazione del mondo in Gn 1, 1) — dice che la purezza di cuore non è anzitutto una conquista dell’uomo ma un’opera di Dio : nessuno si rende puro con le sole proprie forze, lo chiede. Allo stesso modo, il Salmo 23 (24) fa della purezza di cuore la condizione d’accesso alla presenza di Dio :
«Chi salirà il monte del Signore e starà nel luogo santo ? L’uomo dal cuore puro e dalle mani innocenti, che non consegna la propria anima agli idoli.» — Salmo 23 (24), 3-4[6]
Il monte del Signore, il santuario, la visione di Dio : già l’Antico Testamento lega la purezza di cuore all’ingresso nell’intimità divina. La sesta beatitudine non farà che portare questa promessa al suo compimento.
«Beati i puri di cuore : vedranno Dio»
Perché la purezza apre alla visione
Il legame tra purezza e visione non è arbitrario. Sant’Agostino lo ha fissato in una formula divenuta classica, che il Catechismo cita ancora oggi. Credere, obbedire, vivere bene, purificare il proprio cuore, comprendere : questi cinque verbi si concatenano come una salita :
«I fedeli […] devono credere gli articoli del Simbolo affinché, credendo, obbediscano a Dio, obbedendo vivano bene, vivendo bene purifichino il loro cuore, e purificando il loro cuore comprendano ciò che credono.» — Sant’Agostino, citato al Catechismo § 2518[7]
La visione di Dio non è dunque un favore aggiunto a una vita pura : ne è il frutto organico. Il peccato acceca ; la purezza ridona la vista. Come un’acqua agitata smette di riflettere il cielo e lo ritrova appena si placa, il cuore turbato dal disordine non percepisce più Dio, e il cuore chiarificato ricomincia a vederlo. La purezza è, secondo la parola del Catechismo, ciò che «ci dà fin d’ora di vedere secondo Dio»[8].
L’anima-specchio : san Gregorio di Nissa
Nessun Padre ha scavato questo tema così profondamente come san Gregorio di Nissa (†395), nella sua sesta omelia Sulle Beatitudini. La sua tesi è audace : vedere Dio non è guardare fuori di sé un oggetto lontano, ma ritrovare in sé l’immagine divina che il peccato ha ricoperto. Dio ha impresso la sua impronta nell’anima come un sigillo nella cera ; il male l’ha insudiciata, ma non l’ha cancellata :
«C’è in te, in una certa misura, un’attitudine a vedere Dio. […] Il male si è diffuso sull’impronta divina. Ha reso questo bene inutilizzabile per te nascondendolo sotto veli insudiciati.» — San Gregorio di Nissa, Omelie sulle Beatitudini, VI[9]
La purificazione consiste allora nel grattare la ruggine affinché riappaia l’oro :
«Se cancelli di nuovo, con una vita attenta, la sozzura che si è fissata sul tuo cuore, la bellezza divina risplenderà di nuovo in te. […] Avendo il cuore puro, egli diventa beato, perché, guardando la propria purezza, contempla nell’immagine l’Archetipo.» — San Gregorio di Nissa, Omelie sulle Beatitudini, VI[10]
L’anima purificata è uno specchio : limpida, riflette Dio ; e guardando sé stessa divenuta limpida, vi scopre i tratti di Colui di cui è immagine. La purezza di cuore non aggiunge dunque nulla all’anima — le restituisce la sua trasparenza nativa, quella della somiglianza divina.
Vedere Dio, già quaggiù
La promessa della beatitudine si compirà pienamente nella visione faccia a faccia[11], ma comincia fin da questa vita. Il Catechismo enumera le quattro condizioni che, fin d’ora, dispongono a questo sguardo nuovo :
«Questa purificazione del cuore si opera con la virtù e il dono della castità […], con la purezza d’intenzione che consiste nel mirare al vero fine dell’uomo […], con la purezza dello sguardo, esteriore e interiore, con la disciplina dei sentimenti e dell’immaginazione […] ; la purezza di cuore reclama la preghiera.» — secondo il Catechismo, § 2519 e 2520[12]
Castità, intenzione, sguardo, preghiera : questi quattro mezzi — che il Catechismo riassume al § 2532 — strutturano tutto l’insegnamento dei santi sul modo di diventare puri di cuore. Li ritroveremo più sotto.
«Il nostro scopo è la purezza di cuore» : Cassiano e i Padri del deserto
Lo scopo e il fine : puritas cordis
È nel deserto d’Egitto, nel IV secolo, che la purezza di cuore ha ricevuto la sua formulazione più celebre. San Giovanni Cassiano (†435), riportando l’insegnamento dell’abate Mosè nella prima delle sue Conferenze, distingue con una precisione decisiva lo scopo immediato (in greco scopos) e il fine ultimo (telos) di tutta la vita cristiana :
«Il fine della nostra professione consiste nel regno di Dio o nel regno dei cieli, è vero ; ma il nostro scopo è la purezza di cuore, senza la quale è impossibile che qualcuno raggiunga tale fine.» — San Giovanni Cassiano, Conferenze, I[13]
La distinzione è capitale. Il fine — il Cielo, la vita eterna — non dipende direttamente da noi ; è dono. Ma lo scopo, ciò verso cui tendiamo concretamente ogni giorno, ciò a cui possiamo lavorare qui e ora, è la purezza di cuore. Tutta la vita spirituale riceve così un criterio pratico : è buono ciò che mi rende il cuore più puro, più limpido, più unificato verso Dio ; è da fuggire ciò che lo turba e lo divide.
«Abbracciamo dunque con tutta la nostra energia ciò che può avviarci allo scopo della purezza di cuore ; evitiamo, al contrario, come funesto e malefico, ciò che ce ne allontanerebbe. […] Se ci proponiamo questo scopo, sempre i nostri atti e i nostri pensieri andranno dritti a ottenerlo.» — San Giovanni Cassiano, Conferenze, I[14]
Il cuore indiviso : aderire al solo Dio
Per Cassiano, la purezza di cuore si confonde praticamente con la carità : un cuore indiviso, che non ha più che un oggetto. Tutto il resto — digiuni, veglie, letture, rinunce — non è che strumento al servizio di questo scopo unico, mai un fine in sé. Il cuore puro è quello che non si attacca a nulla fuori di Dio :
«Dev’essere lo scopo primo dei nostri sforzi, l’immutabile disegno e la passione costante del nostro cuore : aderire sempre a Dio e alle cose divine. Tutto ciò che se ne allontana, per quanto grande possa essere, non deve tenere nella nostra stima che il secondo o addirittura l’ultimo rango.» — San Giovanni Cassiano, Conferenze, I[15]
Tocchiamo qui il cuore di tutta la tradizione : la purezza di cuore è volere una sola cosa. Il cuore impuro è un cuore diviso, disperso tra Dio e mille attaccamenti ; il cuore puro è raccolto, semplice, unificato. Cassiano dà d’altronde a questa purezza una portata già mistica : è in essa che si stabilisce il regno di Dio nell’anima.
«Tutto giace nel santuario profondo dell’anima. Quando il diavolo ne è stato scacciato e i vizi non vi regnano più, conseguentemente si stabilisce in noi il regno di Dio.» — San Giovanni Cassiano, Conferenze, I[16]
La custodia del cuore nei Padri
Questa dottrina non è propria del solo Cassiano : è il bene comune dei Padri del deserto. San Pacomio (†348), padre del cenobitismo, riassume in poche parole tutto un programma di unificazione interiore :
«Sii perfettamente puro, padrone dei tuoi pensieri, padrone del tuo corpo, padrone del tuo cuore. Che il tuo spirito obbedisca ! Resta piccolo nel tuo cuore.» — San Pacomio[17]
La purezza di cuore suppone la custodia dei pensieri (in greco nepsis, la sobria vigilanza), quella sorveglianza attenta del flusso interiore che respinge i primi suggerimenti prima che mettano radice. Su questa vigilanza che ne è il nerbo, si veda Cosa dicono i santi sulla vigilanza spirituale e Cosa dicono i santi sul silenzio interiore.
La purezza di cuore è volere una sola cosa
Un cuore troppo grande per il mondo
Se la purezza di cuore consiste nel non volere che una cosa sola, è perché il cuore umano è stato fatto per il solo Dio e nessuna creatura può colmarlo. Léonie Martin, sorella di santa Teresa di Lisieux, lo esprimeva con una semplicità luminosa :
«Il nostro cuore è fatto unicamente per Dio, Lui solo può riempirlo pienamente ; è troppo grande per il mondo.» — Léonie Martin, lettera alla sorella Teresa, 15 ottobre 1887[18]
Di qui l’insegnamento costante dei maestri spirituali : l’impurità del cuore, nel senso più largo, è la divisione, l’attaccamento disordinato che distoglie una parte del cuore verso le creature. L’Imitazione di Gesù Cristo ne fa l’esperienza amara di chiunque cerchi altrove che in Dio :
«Chi cerca altro che il solo Dio e la salvezza della propria anima non troverà che tribolazione e dolore.» — Tommaso da Kempis, L’Imitazione di Gesù Cristo, I, XVII[19]
La purezza d’intenzione : l’anima di ogni purezza
Tra i volti della purezza di cuore, i santi insistono particolarmente sulla purezza d’intenzione : non agire più per abitudine, vanità o interesse proprio, ma unicamente per piacere a Dio. È essa che trasfigura le azioni più ordinarie. Santa Faustina Kowalska la canta come un tesoro :
«O tesoro inesauribile della purezza d’intenzione, che rende tutte le nostre azioni perfette e così gradite a Dio !» — Santa Faustina, Diario, § 66[20]
Al contrario, l’intenzione impura vizia fino alle opere buone. Il tema ritorna con forza negli scritti della Serva di Dio Luisa Piccarreta, dove Cristo avverte che non è la grandezza degli atti a contare, ma l’intenzione che li anima :
«Che ne sarà delle anime che hanno fatto tante azioni, anche buone, senza purezza d’intenzione, per abitudine o per egoismo ? […] Non è la grandezza delle azioni ciò che m’importa, ma l’intenzione con cui sono fatte.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 2, 7 maggio 1899[21]
Santa Teresa del Bambino Gesù dice la stessa cosa nella sua lingua : «Gesù non guarda tanto alla grandezza delle azioni né alla loro difficoltà quanto all’amore che fa fare questi atti»[22]. La purezza d’intenzione è dunque la purezza di cuore applicata all’agire : uno stesso atto, a seconda che nasca dall’amore di Dio o dall’amor proprio, sarà oro puro o metallo opaco.
Il distacco, condizione della limpidezza
Non si può volere una sola cosa se si resta aggrappati a mille. Per questo i mistici legano indissolubilmente purezza di cuore e distacco. La venerabile Marta Robin enuncia la legge con rigore :
«Ogni imperfezione, anche la minima, oscura la purezza dell’anima e ritarda, se non impedisce, la sua perfetta unione con Dio.» — Venerabile Marta Robin, Diario[23]
Questa legge non è un rigorismo ansioso : descrive semplicemente la condizione di uno specchio. La minima polvere sul vetro offusca il riflesso. Sulla via del distacco come tale, si veda Cosa dicono i santi sul distacco. Qui si trattiene soltanto che il distacco non è lo scopo : è al servizio della limpidezza, che è essa stessa al servizio della visione e dell’amore.
La voce dei mistici : un cuore svuotato perché Dio vi dimori
Luisa Piccarreta : purezza naturale e purezza divina
Gli scritti della Serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947) offrono sulla purezza di cuore una distinzione di grande finezza, tra una purezza naturale — che si accontenta di evitare il male — e una purezza divina, che è gelosia d’amore per Dio fino al minimo soffio :
«La purezza si accontenta di non porre atto, di non portare sguardo, di non intrattenere pensiero e di non pronunciare parola che non sia casta. […] L’amore, invece, è geloso di tutto, anche del pensiero e del respiro, anche se fossero casti. […] Dà all’anima non la purezza naturale, ma la purezza divina.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 10, 23 novembre 1910[24]
La purezza di cuore più alta non è dunque un’astensione (non fare il male) ma una pienezza (volere tutto per Dio). Per questo Luisa riceve l’immagine della fontana, che raggiunge esattamente lo specchio di Gregorio di Nissa :
«Le anime vergini assomigliano alla purezza della fontana. Le acque cristalline e pure sono i loro atti retti ; il sole che lancia i suoi raggi perpendicolari, sono io […]. Se non trovo in un’anima la purezza, la rettitudine e l’amore, essa non può essere il mio specchio.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 10, 3 febbraio 1912[25]
Un cuore svuotato perché Dio lo abiti
L’altra grande immagine dei mistici è quella del vuoto : perché Dio venga a dimorare in un cuore, occorre che questo cuore sia anzitutto svuotato di tutto ciò che non è Lui. La porta del cuore è stretta, e il minimo attaccamento la blocca :
«Il mio Cuore è infinitamente grande. Ma la porta per entrarvi è molto stretta. Nessuno può venire a colmarne il vuoto, salvo le anime spogliate e semplici. […] La minima piccola pastoia, l’ombra di un attaccamento, un’intenzione che non è retta […] impediscono loro di venire a dilettarvisi.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 2, 7 maggio 1899[26]
La purezza di cuore appare così sotto la sua vera luce : non anzitutto un’assenza (di peccato), ma una disponibilità — un cuore fatto piazza pulita per il suo ospite divino. È la stessa intuizione che si ritrova, con altre parole, in tutti i maestri : «Dimentica tutto, e te — e non ci sia più che Io»[27].
I mezzi della purezza di cuore secondo i santi
I santi non si accontentano di lodare la purezza di cuore : ne indicano le vie. Il Catechismo le raccoglie in quattro, che ricalcano esattamente l’insegnamento dei maestri spirituali[28].
| Mezzo | Ciò che purifica | Voce dei santi |
|---|---|---|
| La preghiera | Il cuore intero, con la grazia chiesta | «Crea in me un cuore puro» (Sal 50, 12) ; non ci si purifica da sé, lo si chiede |
| La castità | Il corpo e l’affettività | Cosa dicono i santi sulla castità |
| La purezza d’intenzione | L’agire, il motivo degli atti | Il «tesoro inesauribile» che rende ogni azione gradita a Dio[29] ; non è la grandezza degli atti a contare, ma l’intenzione[30] |
| La purezza dello sguardo | I sensi e l’immaginazione | La custodia degli occhi e dei pensieri (Pacomio, Gb 31, 1) |
La preghiera : chiedere un cuore nuovo
Il primo mezzo è la preghiera, perché la purezza di cuore è anzitutto un dono. «La purezza di cuore reclama la preghiera», dice il Catechismo[31]. Nessuno si purifica da sé con la sola volontà ; si chiede il cuore nuovo che il solo Dio può creare. È il senso della preghiera del Miserere, e della confessione di tutti i santi : la limpidezza del cuore è una grazia da implorare ogni giorno, non un capitale acquisito una volta per tutte.
La custodia del cuore e dei sensi
La seconda via è la custodia dello sguardo interiore ed esteriore : sorvegliare ciò che entra nel cuore attraverso gli occhi, l’immaginazione, la memoria. La tradizione cita volentieri il patto di Giobbe : «Avevo stretto un patto con i miei occhi»[32]. Non si tratta di disprezzare il visibile, ma di impedire che immagini e pensieri estranei turbino l’acqua del cuore. È la nepsis dei Padri, la sobria vigilanza, di cui il silenzio interiore è il clima naturale : si veda Cosa dicono i santi sul silenzio interiore.
I sacramenti : la sorgente che lava e nutre
La terza via è sacramentale. La purezza di cuore ricevuta nel Battesimo[33] si restaura nella confessione, che non si accontenta di cancellare la colpa ma restituisce al cuore la sua limpidezza, e si fortifica nell’Eucaristia, dove Cristo — la purezza stessa — viene a dimorare nell’anima. Su queste sorgenti, si veda Cosa dicono i santi sulla confessione regolare e Cosa dicono i santi sulla comunione frequente.
Maria, la Tutta-Pura
Infine, i santi rimandano senza sosta a Maria, l’Immacolata, come al modello e alla mediatrice della purezza di cuore. Una religiosa del Sacro Cuore riassume questa via mariana :
«Bisogna avere il cuore puro se vogliamo rispondere alla nostra vocazione di cristiani. Bisogna che portiamo in noi stessi la somiglianza di Gesù e di Maria. Senza questa purezza, non c’è felicità sulla terra. […] Prendendo Maria a modello, dobbiamo tendere con sforzi quotidiani a questo rinnovamento completo della natura.» — Suor Maria del Sacro Cuore Bernaud[34]
L’immagine posta in testa all’Infobox è L’Immacolata Concezione dei Venerabili di Bartolomé Esteban Murillo (circa 1678), opera conservata al museo del Prado e qui riprodotta da Wikimedia Commons, nel pubblico dominio.
I frutti della purezza di cuore
Vedere Dio — e la felicità fin quaggiù
Il primo frutto è quello della beatitudine stessa : vedere Dio. Non soltanto nella visione del Cielo, ma fin d’ora, con una conoscenza più chiara, più saporosa, delle cose divine. San Giovanni Cassiano lo diceva : la purezza di cuore apre «la purezza di cuore e la scienza spirituale»[35], quell’intelligenza delle realtà di Dio che non si guadagna con il solo studio ma con la limpidezza dell’anima. È anche una felicità : un cuore riconciliato con sé stesso, che non deve più fuggire il proprio sguardo, gusta una pace che il cuore diviso ignora.
Amare con un cuore senza riserve
Il secondo frutto è la capacità di amare puramente. La castità, dice il Catechismo, permette «di amare con un cuore retto e indiviso»[36]. Il cuore puro, liberato dalla concupiscenza e dall’amor proprio, diventa capace del dono totale — verso Dio e verso il prossimo. Lungi dall’indurire, la purezza rende teneri : non sopprime l’amore, lo purifica da tutto ciò che lo falsava. Per questo le virtù sono legate : la purezza di cuore non va mai sola, chiama e sostiene tutte le altre. Il Padre eterno lo insegnava a santa Caterina da Siena :
«Nessuna virtù può essere perfetta senza che si abbiano in un certo grado le altre ; perché tutte le virtù sono legate insieme.» — Il Padre eterno a santa Caterina da Siena, Dialogo[37]
La trasparenza a Dio
Il frutto ultimo raggiunge il punto di partenza : la purezza di cuore rende l’anima trasparente a Dio, specchio in cui Egli si contempla e in cui, a sua volta, essa Lo scopre. È il compimento dell’immagine di Gregorio di Nissa e della fontana di Luisa : un cuore così limpido che Dio vi si riflette senza ostacolo. Qui è il termine di tutto il cammino — non una prestazione morale, ma una somiglianza ritrovata, quella della creatura ridivenuta immagine fedele del suo Creatore.
In sintesi : ciò che dicono i santi sulla purezza di cuore
| Voce | Apporto proprio sulla purezza di cuore |
|---|---|
| Salmi | La purezza di cuore si chiede («crea in me un cuore puro») e dà accesso al monte del Signore |
| Sant’Agostino | Credere → vivere bene → purificare il cuore → comprendere : la visione è il frutto della purezza |
| San Gregorio di Nissa | L’anima-specchio : purificata, riflette Dio e contempla in sé l’Archetipo |
| San Giovanni Cassiano | La purezza di cuore è lo scopo (scopos) di tutta la vita cristiana ; il Cielo ne è il fine |
| San Pacomio | Padronanza dei pensieri, del corpo, del cuore ; restare piccolo |
| Santa Faustina | La purezza d’intenzione, «tesoro inesauribile» che rende ogni azione gradita a Dio |
| Luisa Piccarreta | Distinzione purezza naturale (evitare il male) / purezza divina (tutto per Dio, gelosa del minimo soffio) |
| Marta Robin | La minima imperfezione oscura la purezza e ritarda l’unione con Dio |
| Catechismo | Tre ambiti (carità, castità, fede) ; quattro mezzi (preghiera, castità, intenzione, sguardo) |
Per andare oltre
- Cosa dicono i santi sulla castità — la purezza del corpo e dell’affettività, uno dei tre ambiti della purezza di cuore.
- Cosa dicono i santi sulla lotta contro la lussuria — la via negativa : il combattimento diretto contro il vizio che insudicia il cuore.
- Come crescere nella purezza di cuore — la via pratica, i mezzi concreti per far crescere questa limpidezza.
- Cosa dicono i santi sul silenzio interiore — il clima della custodia del cuore e della nepsis dei Padri.
- Cosa dicono i santi sul distacco — svuotare il cuore perché non voglia che una cosa sola.
- Cosa dicono i santi sulla vigilanza spirituale — la sorveglianza dei primi moti, nerbo della purezza quotidiana.
Note e riferimenti
Vangelo secondo san Matteo 5, 8, traduzione liturgica ufficiale (CEI) : «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.» Sesta delle otto Beatitudini del Discorso della montagna (Mt 5, 1-12).
1Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2517 : «Il cuore è la sede della personalità morale : "Dal cuore provengono propositi malvagi, omicidi, adultèri e prostituzioni" (Mt 15, 19). La lotta contro la concupiscenza carnale passa attraverso la purificazione del cuore e la pratica della temperanza.»
2 3Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2518 : «La sesta beatitudine proclama : "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio" (Mt 5, 8). I "puri di cuore" designano coloro che hanno accordato la loro intelligenza e la loro volontà alle esigenze della santità di Dio, principalmente in tre ambiti : la carità, la castità o rettitudine sessuale, l’amore della verità e l’ortodossia della fede.»
4Salmo 50 (51), 12, traduzione liturgica ufficiale (CEI) : «Crea in me un cuore puro, o Dio, rinnova in me uno spirito saldo.» Il verbo ebraico bara («creare») è quello di Gn 1, 1 : la purezza di cuore è presentata come una ri-creazione operata dal solo Dio. Salmo Miserere, preghiera penitenziale ripresa ogni venerdì alle Lodi.
5Salmo 23 (24), 3-4, traduzione liturgica ufficiale (CEI) : «Chi salirà il monte del Signore e starà nel luogo santo ? L’uomo dal cuore puro, dalle mani innocenti, che non consegna la propria anima agli idoli.» La purezza di cuore vi è la condizione d’accesso al santuario e alla presenza di Dio.
6Sant’Agostino (354-430), De fide et symbolo, 10, 25, citato al Catechismo della Chiesa Cattolica § 2518 : «affinché, credendo, obbediscano a Dio, obbedendo vivano bene, vivendo bene purifichino il loro cuore, e purificando il loro cuore comprendano ciò che credono.» La catena credere-obbedire-vivere bene-purificare-comprendere fa della visione di Dio il termine di una progressiva purificazione del cuore.
7Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2519 : «Ai "puri di cuore" è promesso di vedere Dio faccia a faccia e di essergli simili (cfr. 1 Cor 13, 12 ; 1 Gv 3, 2). La purezza di cuore è il presupposto della visione. Fin d’ora essa ci dà di vedere secondo Dio […].»
8San Gregorio di Nissa (circa 335-395), Omelie sulle Beatitudini, VI omelia (su Mt 5, 8) : «C’è in te, in una certa misura, un’attitudine a vedere Dio. […] Il male si è diffuso sull’impronta divina. Ha reso questo bene inutilizzabile per te nascondendolo sotto veli insudiciati.» Trad. italiana ; testo critico in Sources Chrétiennes (Gregorio di Nissa, Le Beatitudini). L’immagine del sigillo divino impresso nell’anima e ricoperto dal peccato struttura tutta l’omelia.
9San Gregorio di Nissa, Omelie sulle Beatitudini, VI omelia : «Se cancelli di nuovo, con una vita attenta, la sozzura che si è fissata sul tuo cuore, la bellezza divina risplenderà di nuovo in te. […] Avendo il cuore puro, egli diventa beato, perché, guardando la propria purezza, contempla nell’immagine l’Archetipo.» È il celebre tema dell’anima-specchio : l’anima purificata vede Dio vedendo sé stessa ridivenuta immagine fedele.
10Prima lettera ai Corinzi 13, 12, traduzione liturgica (CEI) : «Ora vediamo come in uno specchio, in maniera confusa ; ma allora vedremo faccia a faccia.» Cfr. 1 Gv 3, 2 : «saremo simili a lui perché lo vedremo così come egli è.» Fonti scritturistiche della visione beatifica promessa ai puri di cuore.
11Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2520 : «Il Battesimo conferisce a chi lo riceve la grazia della purificazione di tutti i peccati. Ma il battezzato deve continuare a lottare contro la concupiscenza della carne e le brame disordinate. Con la grazia di Dio vi riesce : con la virtù e il dono della castità, perché la castità permette di amare con un cuore retto e indiviso ; con la purezza d’intenzione che consiste nel mirare al vero fine dell’uomo […] ; con la purezza dello sguardo, esteriore e interiore ; con la disciplina dei sentimenti e dell’immaginazione […] ; con la preghiera.» Elenco canonico dei mezzi della purezza di cuore.
12 31 36San Giovanni Cassiano (circa 360-435), Conferenze, I (l’abate Mosè), 4, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, p. 95 : «Il fine della nostra professione consiste nel regno di Dio o nel regno dei cieli, è vero ; ma il nostro scopo è la purezza di cuore, senza la quale è impossibile che qualcuno raggiunga tale fine.» Distinzione classica tra il telos (il fine ultimo : il Regno) e lo scopos (lo scopo immediato : la puritas cordis).
13San Giovanni Cassiano, Conferenze, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, p. 97 : «Abbracciamo dunque con tutta la nostra energia ciò che può avviarci allo scopo della purezza di cuore ; evitiamo, al contrario, come funesto e malefico, ciò che ce ne allontanerebbe. […] Se ci proponiamo questo scopo, sempre i nostri atti e i nostri pensieri andranno dritti a ottenerlo.» La purezza di cuore diventa il criterio pratico del discernimento di ogni azione.
14San Giovanni Cassiano, Conferenze, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, p. 103 : «Dev’essere lo scopo primo dei nostri sforzi, l’immutabile disegno e la passione costante del nostro cuore aderire sempre a Dio e alle cose divine. Tutto ciò che se ne allontana, per quanto grande possa essere, non deve tenere nella nostra stima che il secondo o addirittura l’ultimo rango, anzi essere considerato come un pericolo.»
15San Giovanni Cassiano, Conferenze, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, p. 113 : «Tutto giace nel santuario profondo dell’anima. Quando il diavolo ne è stato scacciato e i vizi non vi regnano più, conseguentemente si stabilisce in noi il regno di Dio.»
16San Pacomio (circa 292-348), Conseils à un moine rancunier, Saint-Léger Éditions, 2017, p. 31 : «Sii perfettamente puro, padrone dei tuoi pensieri, padrone del tuo corpo, padrone del tuo cuore. Che il tuo spirito obbedisca ! Resta piccolo nel tuo cuore.» Padre del cenobitismo egiziano ; la purezza di cuore vi è legata alla padronanza dei pensieri (nepsis).
17Léonie Martin (1863-1941), sorella di santa Teresa di Lisieux, lettera alla sorella Teresa, 15 ottobre 1887 : «Il nostro cuore è fatto unicamente per Dio, Lui solo può riempirlo pienamente ; è troppo grande per il mondo ; dunque quale follia avere troppo attaccamento per le creature.» Serva di Dio (causa di beatificazione aperta nel 2015).
18Tommaso da Kempis (circa 1380-1471), L’Imitazione di Gesù Cristo, libro I, cap. XVII, 2 : «Chi cerca altro che il solo Dio e la salvezza della propria anima non troverà che tribolazione e dolore.» Il cuore diviso è un cuore tormentato ; la purezza di cuore è unificazione.
19Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diario, § 66 : «O tesoro inesauribile della purezza d’intenzione, che rende tutte le nostre azioni perfette e così gradite a Dio !» La purezza d’intenzione è la purezza di cuore applicata al motivo dell’agire.
20 29Gesù a Luisa Piccarreta (1865-1947), Il Libro di Cielo, volume 2, 7 maggio 1899 : «Figlia mia, che ne sarà delle anime che hanno fatto tante azioni, anche buone, senza purezza d’intenzione, per abitudine o per egoismo ? […] Non è la grandezza delle azioni ciò che m’importa, ma l’intenzione con cui sono fatte.» Edizioni Centro Studi Piccarreta. Passo verificato parola per parola sull’esemplare del volume 2 (biblioteca Via Divina).
21 30Santa Teresa del Bambino Gesù (1873-1897), Lettera 65 (a Celina, luglio 1889) : «Gesù non guarda tanto alla grandezza delle azioni né alla loro difficoltà quanto all’amore che fa fare questi atti.» Edizione delle Lettere (Cerf-DDB). Eco teresiana della purezza d’intenzione.
22Venerabile Marta Robin (1902-1981), Diario : dicembre 1929 - novembre 1932, Edizioni Foyer de Charité, 2012, p. 38 : «Si deve concludere che ogni imperfezione, anche la minima, oscura la purezza dell’anima e ritarda, se non impedisce, la sua perfetta unione con Dio.»
23Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 10, 23 novembre 1910 : «La purezza si accontenta di non porre atto, di non portare sguardo, di non intrattenere pensiero e di non pronunciare parola che non sia casta. Tollera il resto. […] L’amore è geloso di tutto, anche del pensiero e del respiro, anche se fossero casti. […] Dà all’anima non la purezza naturale, ma la purezza divina.» Edizioni Centro Studi Piccarreta. Passo verificato parola per parola sull’esemplare del volume 10 (biblioteca Via Divina).
24Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 10, 3 febbraio 1912 : «Le anime vergini assomigliano alla purezza della fontana. Le acque cristalline e pure sono i loro atti retti ; il sole che lancia i suoi raggi perpendicolari, sono io ; le varietà dei colori, è l’amore. Ora, se non trovo in un’anima la purezza, la rettitudine e l’amore, essa non può essere il mio specchio.» Edizioni Centro Studi Piccarreta. Passo verificato parola per parola sull’esemplare del volume 10 (biblioteca Via Divina). L’immagine della fontana-specchio raggiunge quella di Gregorio di Nissa.
25Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 2, 7 maggio 1899 : «Il mio Cuore è infinitamente grande. Ma la porta per entrarvi è molto stretta. Nessuno può venire a colmarne il vuoto, salvo le anime spogliate e semplici. […] La minima piccola pastoia, l’ombra di un attaccamento, un’intenzione che non è retta, un’azione che non ha per fine di piacermi, impediscono loro di venire a dilettarvisi.» Edizioni Centro Studi Piccarreta. Passo verificato parola per parola sull’esemplare del volume 2 (biblioteca Via Divina).
26Gesù a suor Maria della Trinità (1903-1980), Consens à n’être rien, Edizioni Arfuyen, 2004, p. 44 : «Dimentica tutto, e te — e non ci sia più che Io.» Carmelitana di Tours ; formula della semplificazione del cuore fino all’unico necessario.
27Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2532 : «La purificazione del cuore esige la preghiera, la pratica della castità, la purezza dell’intenzione e dello sguardo.» Riepilogo dei quattro mezzi sviluppati ai § 2520 e 2519.
28Libro di Giobbe 31, 1, traduzione liturgica ufficiale (CEI) : «Avevo stretto un patto con i miei occhi : come, allora, avrei fissato lo sguardo sopra una vergine ?» Fonte biblica classica della «custodia degli occhi» come mezzo della purezza di cuore.
32Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2520 : «Il Battesimo conferisce a chi lo riceve la grazia della purificazione di tutti i peccati.» La purezza di cuore è anzitutto un dono battesimale, da custodire e restaurare.
33Suor Maria del Sacro Cuore Bernaud, citata in Geneviève Vignes, Demeurez dans son Amour, Éditions du Sacré-Cœur, 2018, p. 17 : «Bisogna avere il cuore puro se vogliamo rispondere alla nostra vocazione di cristiani. Bisogna che portiamo in noi stessi la somiglianza di Gesù e di Maria. Senza questa purezza, non c’è felicità sulla terra. […] Prendendo Maria a modello, dobbiamo tendere con sforzi quotidiani a questo rinnovamento completo della natura.»
34San Giovanni Cassiano, Conferenze, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, p. 119 : «Si possiede [il regno] di Dio con la pratica delle virtù, nella purezza di cuore e nella scienza spirituale.» La scienza spirituale (l’intelligenza saporosa delle cose divine) è presentata come un frutto della purezza di cuore.
35Il Padre eterno a santa Caterina da Siena (1347-1380), Il Libro dei Dialoghi, Trattato della Discrezione : «Nessuna virtù può essere perfetta senza che si abbiano in un certo grado le altre ; perché tutte le virtù sono legate insieme, e ogni virtù è il principio e l’inizio delle altre.» La purezza di cuore non è mai isolata : chiama e sostiene tutte le virtù.
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