Cosa dicono i santi sulla riparazione

Riparare : la parola, la ferita, l'amore che risponde

La parola riparazione spesso spaventa : evoca un debito da saldare, una punizione da subire, un Dio contabile. I santi, loro, non ne parlano mai così. Per loro, riparare è anzitutto amare in risposta a un amore ferito. Il peccato non ha soltanto infranto una legge : ha prodotto una ferita — a Dio, al prossimo, al peccatore stesso. Il Catechismo lo dice con precisione : l'assoluzione toglie la colpa, ma « non rimedia a tutti i disordini che il peccato ha causato » ; bisogna dunque « fare qualcosa di più per riparare i propri peccati », ciò che si chiama « soddisfare » o « espiare »^[1].

« Ogni colpa commessa contro la giustizia e la verità chiama in causa il dovere della riparazione, anche se il suo autore è stato perdonato. » — Catechismo della Chiesa Cattolica § 2487^[2]

La parola latina dice tutto intero : satisfacere, « fare abbastanza », implica un'uguaglianza da ristabilire. L'offesa ha scavato un fossato ; la riparazione viene a colmarlo — non con la quantità di pena, ma con l'amore che si offre. È questo spostamento decisivo, dal debito all'amore, che tutta la voce dei santi opererà. Per il dettaglio pratico di questa virtù — le sue contraffazioni, i suoi mezzi, i suoi frutti —, il presente articolo rimanda a Come crescere nella riparazione e si dedica ad ascoltare ciò che i santi ne hanno detto.

Ciò che dice anzitutto la Scrittura

Prima dei santi, c'è la Parola che essi meditavano. E la prima grande figura della riparazione vi è quella del Servo sofferente di Isaia, che porta il male altrui per guarirlo :

« Erano le nostre sofferenze che egli portava, i nostri dolori di cui era carico. […] Il castigo che ci dà la pace è pesato su di lui : per le sue piaghe noi siamo guariti. […] Se rimetterà la sua vita in sacrificio di riparazione, vedrà una discendenza. » — Libro di Isaia 53, 4-5.10^[3]

È la matrice di tutta la dottrina : un giusto si carica delle colpe delle moltitudini e ripara per esse. L'Antico Testamento ne aveva già dato la figura in Mosè che intercede per il suo popolo idolatra : « Eppure, se ti piacesse perdonare il loro peccato… Altrimenti, cancellami dal tuo libro che hai scritto » (Es 32, 32)^[4]. E il penitente del Salmo 51 non mercanteggia un debito : offre « uno spirito affranto », « un cuore contrito » (Sal 51, 19)^[5] — già l'intuizione che la vera riparazione è nel cuore, non nel conto.

Il Nuovo Testamento compie la figura. Cristo è la « sola riparazione perfetta » : « È l'amore sino alla fine a conferire il suo valore di redenzione e di riparazione, di espiazione e di soddisfazione al sacrificio di Cristo »^[6]. Ma — ed è la molla di tutta la spiritualità riparatrice — egli associa le sue membra a quest'opera. San Paolo osa una parola vertiginosa :

« Ciò che resta da soffrire delle prove di Cristo nella mia propria carne, lo compio per il suo corpo che è la Chiesa. » — San Paolo, Lettera ai Colossesi 1, 24^[7]

Non che la Redenzione sia insufficiente : è perfetta e compiuta. Ma Cristo vuole che le membra del Corpo portino e applichino nel tempo ciò che egli ha meritato una volta per tutte. Infine, Zaccheo dà il tipo evangelico della riparazione verso il prossimo : « Se ho fatto torto a qualcuno, gli renderò quattro volte tanto » (Lc 19, 8)^[8] — e Gesù lo benedice. Ecco le quattro radici bibliche da cui partono tutti i santi : portare il male altrui, intercedere, unirsi a Cristo, restituire.

Il consenso dei santi attraverso i secoli

Uno dei segni più sorprendenti della tradizione cattolica è la concordanza dei testimoni. Sulla riparazione, santi che tutto separa — un arcivescovo dell'XI secolo, una mistica senese del XIV, una carmelitana normanna del XIX, una figlia del popolo delle Puglie nel XX — convergono su alcune certezze :

Questa unità non è una coincidenza : è lo stesso Spirito che insegna a tutti la stessa compassione. Seguiamone la voce, epoca dopo epoca.

I primi secoli avevano vissuto la penitenza ; i dottori del Medioevo ne penseranno la logica — senza mai ridurla a un calcolo.

Sant'Anselmo : perché una riparazione era necessaria

È a sant'Anselmo di Canterbury (1033-1109), nel suo trattato Cur Deus Homo (« Perché un Dio fatto uomo », c. 1098), che la tradizione latina deve la grande chiarificazione della soddisfazione. Il suo ragionamento è limpido : offendere Dio è togliergli « l'onore che gli è dovuto » ; ora la gravità di un'offesa si misura dalla dignità di colui che essa colpisce. Offendere una maestà infinita ha dunque una gravità che nessuna creatura finita può compensare. Di qui un dilemma — « soddisfazione o castigo » — che solo può sciogliere un mediatore a un tempo vero uomo (che deve riparare) e vero Dio (che lo può)^[16]. La riparazione cristiana non è dunque mai anzitutto la nostra : è quella di Cristo, alla quale siamo innestati. Tutto il seguito della tradizione — fino a Pio XI — poggia su questa intuizione.

San Tommaso d'Aquino : la soddisfazione, atto di giustizia e d'amore

San Tommaso d'Aquino (1225-1274) riceve e affina. Per lui, la soddisfazione è formalmente un atto di giustizia : la parola satisfacere, « fare abbastanza », suppone una disuguaglianza anteriore — l'offesa — e mira a colmarla offrendo all'offeso « una compensazione che egli accoglie con un piacere almeno pari al dispiacere ricevuto »^[17]. Ma Tommaso aggiunge subito che questa compensazione trae tutta la sua forza da Cristo : noi soddisfacciamo soltanto « in lui ». Il Concilio di Trento fisserà questa dottrina in formula :

« Questa soddisfazione che compiamo per i nostri peccati non è nostra in modo tale da non essere per Gesù Cristo ; perché noi che non possiamo nulla da noi stessi, possiamo tutto con il concorso di colui che ci fortifica. […] Tutta la nostra gloria è in Cristo : in cui viviamo, in cui meritiamo, in cui soddisfacciamo. » — Concilio di Trento, sessione XIV (1551), Della soddisfazione^[18]

Quadro della soddisfazione secondo la tradizione ricevuta a Trento — utile per situare ciò di cui i santi parleranno :

L'obiezione : perché l'innocente dovrebbe pagare per il colpevole ?

Poniamo l'obiezione nella sua forma forte : se Dio è giusto, come può un innocente — Cristo anzitutto, poi i santi alla sua sequela — pagare per dei colpevoli ? Non è far portare all'uno il castigo meritato dall'altro ? La tradizione risponde in tre punti. Anzitutto, la Redenzione non è insufficiente : quando Paolo dice « completare », non aggiunge nulla a un'opera incompiuta, ma entra, come membro del Corpo, in ciò che il Capo ha meritato una volta per tutte^[23]. Poi, nessuno paga al posto come un sostituto esterno : Anselmo, Tommaso e Trento dicono la stessa cosa — la nostra soddisfazione vale solo innestata su quella di Cristo, « per lui, con lui e in lui » ; è Cristo che ripara nelle sue membra^[24][25]. Infine, non è la costrizione di un tribunale, ma la libertà dell'amore : l'innocente si offre, non viene prelevato — come Mosè che si offre per il suo popolo, come Maria « conformata alla Giustizia » per amore ai piedi della Croce^[26][27]. La giustizia vicaria non è dunque il trasferimento arbitrario di una pena : è la comunione delle membra di uno stesso Corpo, il cui Capo ha meritato tutto.

Santa Caterina da Siena : il valore si misura dal desiderio, non dal dolore

È una mistica, e non uno scolastico, a dire la parola decisiva contro ogni riparazione meccanica. Nel Dialogo, il Padre eterno rivela a Caterina da Siena (1347-1380) che la riparazione non si pesa in quantità di sofferenza, ma in intensità d'amore :

« La soddisfazione è nell'ardore di un'anima che si pente veramente, e che odia il peccato. La contrizione perfetta soddisfa alla colpa e alla pena, non per il dolore che si prova, ma per il desiderio infinito che si sente. » — Il Padre Eterno a santa Caterina da Siena, Il Dialogo, cap. III, § 2 (trad. E. Cartier)^[28]

Conseguenza immensa, che tutta la spiritualità riparatrice sfrutterà : le pene dei santi, benché « finite e compiute nel tempo », « acquistano un merito infinito e soddisfano alla colpa che meritava una pena infinita » non appena sono animate da un « desiderio infinito »^[29]. La porta è aperta : l'anima più piccola, per amore, può riparare immensamente. Non c'è bisogno di essere un eroe del dolore ; bisogna amare.

Se la dottrina della soddisfazione è antica, è nel XVII secolo che la riparazione riceve il suo volto : quello di un Cuore trafitto che chiede di essere consolato.

San Giovanni Eudes : dare al Cuore di Gesù un culto di riparazione

Prima di Paray-le-Monial, san Giovanni Eudes (1601-1680) ha preparato le vie. Missionario normanno, fu il primo a dare ai Cuori di Gesù e di Maria un culto liturgico pubblico : messa e ufficio del Cuore di Maria fin dal 1648, del Cuore di Gesù fin dal 1672. La Chiesa lo riconoscerà come « padre, dottore e apostolo » del culto liturgico dei santi Cuori (Pio X, Pio XI), e lo canonizzerà nel 1925^[30]. La sua intuizione è già tutta riparatrice : onorare il Cuore di Gesù è rispondere con l'amore « a tanti oltraggi e a così crudeli ingratitudini ». Fornisce così il quadro liturgico nel quale si iscriverà l'appello di Paray.

Santa Margherita Maria Alacoque : « consolami, non mi si ama »

Tutto cambia a Paray-le-Monial. Tra il 1673 e il 1675, Cristo si mostra a un'umile visitandina, santa Margherita Maria Alacoque (1647-1690), e le scopre il suo Cuore. Il lamento che egli esala è divenuto il cuore stesso della spiritualità riparatrice :

« Ecco questo Cuore che ha tanto amato gli uomini, che nulla ha risparmiato fino a spossarsi e consumarsi per testimoniare loro il suo amore ; e per riconoscenza, non ricevo dalla maggior parte che ingratitudini, per le irriverenze e i sacrilegi, e per la freddezza e il disprezzo che hanno per me in questo sacramento d'amore. » — Cristo a santa Margherita Maria, « grande apparizione » del giugno 1675^[31]

E la domanda segue, semplicissima : « almeno dammi questo piacere di supplire alla loro ingratitudine ». La riparazione cessa qui di essere una categoria giuridica per diventare un atto di tenerezza : consolare un Amico ferito. Da questa apparizione la Chiesa ha ricevuto tre pratiche riparatrici, che ha fatto sue : la comunione dei nove primi venerdì del mese, l'Ora Santa del giovedì sera in memoria dell'agonia del Getsemani, e la festa del Sacro Cuore, estesa a tutta la Chiesa da Pio IX nel 1856^[32]. Per la prima volta, un intero popolo dispone di un linguaggio e di gesti per riparare.

Nel secolo seguente, la riparazione riceve un secondo volto : non più il Cuore trafitto, ma il Volto oltraggiato di Cristo.

Suor Maria di San Pietro : la « Freccia d'Oro »

Al Carmelo di Tours, tra il 1843 e il 1847, Cristo si lamenta con suor Maria di San Pietro (1816-1848) di due peccati del suo tempo che lo feriscono particolarmente : la bestemmia e la profanazione della domenica. Le affida una preghiera di lode, la « Freccia d'Oro », destinata a riparare gli oltraggi fatti al suo santo Nome :

« Sia per sempre lodato, benedetto, amato, adorato, glorificato il santissimo, sacratissimo, adorabilissimo, sconosciutissimo, ineffabilissimo Nome di Dio, in cielo, in terra e negli inferi, da tutte le creature uscite dalle mani di Dio, e dal sacro Cuore di Nostro Signore Gesù Cristo nel santissimo Sacramento dell'altare ! » — « Freccia d'Oro », dettata a suor Maria di San Pietro, Tours^[33]

Il laico Léon Dupont, « il sant'uomo di Tours », diffonderà questa devozione riparatrice al Santo Volto, che sarà ufficialmente riconosciuta e darà nascita a un'arciconfraternita. L'idea maestra è nuova e duratura : all'oltraggio non si oppone l'oltraggio, ma la lode ; la bestemmia si ripara con la benedizione. Questa spiritualità del Santo Volto nutrirà direttamente la famiglia di santa Teresa, il cui nome di religione sarà « Teresa di Gesù Bambino e del Santo Volto ».

Con Teresa di Lisieux (1873-1897), la spiritualità riparatrice conosce una svolta decisiva. Ai suoi tempi, molte anime ferventi si offrivano « come vittime alla Giustizia divina » per distogliere i castighi dovuti ai peccatori. Teresa comprende questo gesto, ma sente che non è il suo. Ha un'intuizione folgorante : non è soltanto la Giustizia a essere misconosciuta, è l'Amore :

« Pensavo alle anime che si offrono come vittime alla Giustizia di Dio per distogliere e attirare su di sé i castighi riservati ai colpevoli. […] O mio Dio, il vostro Amore disprezzato resterà nel vostro Cuore ? Mi sembra che se trovaste anime che si offrono come vittime d'olocausto al vostro Amore, le consumereste rapidamente. » — Santa Teresa di Gesù Bambino, Manoscritto A^[34]

Il 9 giugno 1895, compie il passo e pronuncia il suo Atto di offerta all'Amore Misericordioso : « Per vivere in un atto di perfetto Amore, mi offro come vittima d'olocausto al vostro Amore misericordioso. »^[35] Lo spostamento è capitale per tutta la dottrina della riparazione : Teresa non nega la giustizia di Dio, ma rivela che il movente più puro della riparazione non è placare una collera, è consolare un Amore che si disprezza. La riparazione cessa di essere rivolta verso la paura del castigo ; diventa puro slancio d'amore. E Teresa ne trae la conseguenza missionaria — la riparazione si cambia in zelo per le anime :

« Salviamo le anime… Gesù vuole che la salvezza delle anime dipenda dai nostri sacrifici, dal nostro amore ; egli ci mendica delle anime ! » — Santa Teresa di Gesù Bambino, Lettera a Céline (LT 94)^[36]

Ciò che i santi avevano vissuto, il Magistero l'ha raccolto e fatto suo. L'enciclica Miserentissimus Redemptor di Pio XI (8 maggio 1928) è il grande testo dottrinale della riparazione. Il papa non inventa nulla : codifica l'intuizione di Paray-le-Monial. Anzitutto, osa dire che possiamo davvero consolare Cristo :

« Questo Cuore sacro incessantemente ferito dai peccati di uomini ingrati, possiamo ora e anzi dobbiamo consolarlo in modo misterioso, ma reale. » — Pio XI, Miserentissimus Redemptor (1928)^[37]

Poi, fa della riparazione un dovere di giustizia e d'amore, definendolo :

« Offrire nei confronti dell'amore increato una compensazione per l'indifferenza, la dimenticanza, le offese, gli oltraggi che esso subisce : è ciò che comunemente si chiama il dovere della riparazione. » — Pio XI, Miserentissimus Redemptor (1928)^[38]

Infine, riprendendo esplicitamente Colossesi 1, 24, insegna che le membra del Corpo devono « completare nella loro carne ciò che manca alle sofferenze di Cristo », e che alla soddisfazione offerta da Cristo « possiamo anche aggiungere le nostre lodi e le nostre soddisfazioni »^[39]. Tre verbi riassumono tutta la dottrina : consolare un Cuore ferito, compensare l'oltraggio, completare la Passione applicandola al mondo. Una generazione più tardi, Pio XII confermerà in Haurietis Aquas (1956) che la riparazione, l'espiazione e la penitenza sono dimensioni essenziali del culto del Cuore di Cristo^[40].

Nel XX secolo, il Cielo stesso riprende l'appello alla riparazione, e lo allarga al Cuore Immacolato di Maria. Fin dal 1916, a Fatima, l'Angelo del Portogallo insegna ai tre bambini una preghiera in cui la riparazione è centrale :

« Santissima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo, vi adoro profondamente e vi offro il preziosissimo Corpo, Sangue, Anima e Divinità di Nostro Signore Gesù Cristo, presente in tutti i tabernacoli del mondo, in riparazione degli oltraggi, sacrilegi e indifferenze con cui egli stesso è offeso. » — Preghiera dell'Angelo di Fatima (1916)^[41]

L'anno seguente, la Vergine chiede ai bambini di offrire i loro sacrifici « in riparazione dei peccati con cui Dio è offeso ». Poi, il 10 dicembre 1925, nell'apparizione di Pontevedra, affida a suor Lucia la devozione riparatrice dei cinque primi sabati : confessarsi, comunicarsi, recitare un rosario e tenerle compagnia un quarto d'ora meditando i misteri del Rosario, per cinque mesi, « in spirito di riparazione » al Cuore Immacolato^[42]. Fatima iscrive così la riparazione nel cuore della profezia del XX secolo : la conversione dei peccatori e la pace del mondo passano per anime che accettano di riparare.

Il XX secolo ha moltiplicato le anime riparatrici, alle quali Cristo ha ridetto, sotto mille forme, lo stesso appello a unirsi alla sua Passione per la salvezza degli altri. Suor Josefa Menendez (1890-1923), religiosa del Sacro Cuore, lo sente così :

« Come io mi immolo in vittima d'amore, così voglio che tu sia vittima : l'amore non rifiuta nulla. » — Cristo a suor Josefa Menendez, Un appello all'Amore^[43]

La stessa grazia attraversa santa Faustina Kowalska (1905-1938), per la quale la messa è il luogo per eccellenza della riparazione : « Unisciti strettamente a me durante il Santo Sacrificio e offri al Padre mio il mio Sangue e le mie Piaghe, per ottenere il perdono dei peccati »^[44]. La si ritrova in Yvonne-Aimée di Malestroit (1901-1951) — « Credo alla redenzione delle anime mediante la sofferenza, è la mia via »^[45] — e in suor Léonie-Marie Nastal, alla quale Cristo rivela che la riparazione comincia nelle più piccole rinunce : « Puoi salvare le anime con ogni atto di rinuncia a te stessa, anche il più piccolo »^[46]. Tutti dicono che nessuna pena offerta per amore è perduta.

Ma queste anime rifiutano unanimemente il dolorismo — l'amore della sofferenza per se stessa. San Padre Pio (1887-1968), che portò le stimmate per cinquant'anni, ne dà la chiave : la riparazione, vissuta per amore, è gioia :

« Nell'amore, è Gesù che ci rallegra ; nelle sofferenze, al contrario, siamo noi che rallegriamo Gesù. » — San Padre Pio, Parole di Padre Pio^[47]

È anche ciò che il Padre Thomas, direttore spirituale del convertito Jacques Fesch (1930-1957), scriveva a costui in prigione : « Se Dio esige una riparazione per i nostri peccati, non separa mai questa riparazione dal più grande dono che possa farci : se stesso, il suo Figlio diletto. […] È per Gesù, in Gesù, che ripariamo i nostri crimini »^[48]. La riparazione dei santi non è mai un faccia a faccia gelido con la Giustizia : è sempre un dono ricevuto prima di essere un dono offerto.

Negli scritti della Serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947), Gesù riprende e porta al suo vertice tutto l'insegnamento dei santi sulla riparazione. Ne fa anzitutto una partecipazione reale alla sua Passione, nella linea esatta di Colossesi 1, 24 :

« Figlia mia, ho bisogno di te per continuare la mia Passione. Poiché il mio corpo glorioso non può più soffrire, mi servo del tuo corpo per continuare a soffrire la mia Passione e per potermi offrire come una vivente vittima di riparazione e di espiazione davanti alla Giustizia divina. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 2, 9 luglio 1899^[49]

L'apporto proprio della Divina Volontà è altrove, ed è impressionante. Là dove tutti i santi riparano con i loro atti uniti a Cristo, Gesù rivela a Luisa che l'anima che agisce nella Volontà divina vede le sue riparazioni diventare, in qualche modo, quelle di Dio stesso — dunque di una portata illimitata. È il compimento perfetto dell'intuizione di Caterina da Siena (il valore sta nell'amore, non nella quantità) : qui, l'amore che anima l'atto è l'amore divino stesso. Gesù dice a Luisa che mette « a contributo » il proprio Amore, le proprie Preghiere e le proprie Riparazioni nell'anima abbandonata a lui^[50]. La riparazione non è più un debito finito che si salda penosamente : è un oceano nel quale la piccola goccia dell'anima si trova infinitamente dilatata.

Questa riparazione si incarna infine in un'opera concreta, Le Ore della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo — le « 24 Ore della Passione » —, in cui Luisa medita la Passione ora per ora accompagnandola con atti di riparazione. Sant'Annibale Maria di Francia scriveva il 21 marzo 1921, a proposito di questo libro : « Il Signore ha benedetto questo libro perché suggerisce molte riparazioni per i peccati attuali », aggiungendo che Padre Pio « è innamorato di questo libro e lo raccomanda a tutti »^[51]. Consolare riparando, ora dopo ora : è la punta pratica di tutta la voce dei santi.

Al di là della diversità delle voci, quattro certezze ritornano come un ritornello.

La riparazione è un atto d'amore, non un calcolo di dolore

Da Caterina da Siena (« il desiderio infinito ») a Teresa (l'Amore disprezzato), tutti rifiutano di ridurre la riparazione a una quantità di sofferenza da fornire. Il suo valore sta nell'amore che l'anima, mai nel peso della pena. Ecco perché l'anima più piccola può riparare immensamente — e perché il dolorismo, che ama il dolore per se stesso, non è la riparazione dei santi.

Consola un Cuore ferito prima di saldare un debito

Margherita Maria (« consolami »), Pio XI (« possiamo consolarlo »), l'Angelo di Fatima (« in riparazione degli oltraggi ») dicono la stessa cosa : prima di essere una giustizia resa, la riparazione è una tenerezza offerta a un Amore misconosciuto. Non si ripara anzitutto per placare una collera, ma per consolare una Persona.

Nessuno ripara da solo : tutto vale « in Gesù »

Anselmo, Tommaso, Trento, Jacques Fesch : la voce dei santi è unanime. La sola riparazione perfetta è quella di Cristo ; la nostra ha valore solo innestata sulla sua, « per lui, con lui e in lui ». Riparare non è mai un'impresa solitaria : è lasciare che Cristo ripari in noi.

Si cambia in salvezza delle anime

Teresa (« ci mendica delle anime »), le anime-vittime del XX secolo, Luisa : la riparazione non è mai ripiegamento su di sé. Portata dall'amore, trabocca in zelo apostolico. Si ripara per gli altri ; si soffre per salvare ; la compassione per il Cuore ferito diventa compassione per i peccatori che egli ama.

Tutti i santi non fanno che rimandare a un solo Riparatore. Cristo è « l'amore sino alla fine » che, solo, « ha riparato per i nostri peccati e soddisfatto al Padre »^[52] ; ogni riparazione dei santi non è che un'eco della sua, una goccia restituita all'oceano da cui proviene. È lui che, per primo, ha fatto della sofferenza non una fatalità subita ma un dono offerto — e che invita ogni battezzato a entrare in questo movimento.

Maria, ritta ai piedi della Croce, è la prima associata a questa riparazione : non spettatrice, ma « conformata alla Giustizia » per amore, accettando di vedere soffrire suo Figlio perché le anime siano salvate^[53]. Ecco perché il XX secolo ha unito i due Cuori in uno stesso appello : riparare al Cuore di Gesù e al Cuore Immacolato di Maria. Verso loro due convergono tutte le voci riunite in questo articolo : la riparazione non è una morale triste del debito, ma il volto compassionevole di Cristo che si forma poco a poco nel battezzato — un cuore che, vedendo l'Amore ferito, non può più fare altro che amarlo in contraccambio, e correre a cercargli delle anime.

• Come crescere nella riparazione — il cammino pratico : natura della riparazione, le sue contraffazioni (scrupolo, dolorismo, riparazione senza conversione), i mezzi concreti dei santi per farla crescere e i suoi frutti.
• Cosa dicono i santi sulla penitenza e Cosa dicono i santi sulla contrizione — i due atti del penitente che precedono la riparazione : convertirsi, pentirsi, prima di riparare.
• Cosa dicono i santi sulla temperanza e Cosa dicono i santi sul distacco — la padronanza di sé e la rinuncia, terreno quotidiano dei sacrifici riparatori.
• Cosa dicono i santi sulla dolcezza e Cosa dicono i santi sulla purezza del cuore — virtù sorelle la cui voce dei santi illumina la stessa logica d'amore offerto.