Crescere nella riparazione non significa pagare un debito nell’angoscia, né riscattare con le proprie forze una colpa già perdonata. È lasciare che l’amore di Cristo ripari in noi e per mezzo di noi il male che il peccato ha causato: raddrizzare ciò che è stato storto, consolare l’Amore che è stato ferito, restituire al prossimo ciò che gli è stato tolto. La riparazione è il terzo degli atti del penitente — dopo il dolore del cuore e la confessione viene il gesto che ripara. Senza di essa, il perdono rimane ricevuto ma il disordine persiste; con essa, la grazia porta a compimento la sua opera e ricostruisce l’anima fino in fondo.
La parola stessa lo esprime. Riparare, nel linguaggio teologico, significa soddisfare: dal latino satisfacere, «fare abbastanza», rendere all’offeso una compensazione pari al danno subito, fino a ristabilire l’uguaglianza che la colpa aveva infranto[1]. Qui si gioca però il malinteso decisivo: nessuno può, con le proprie forze, «fare abbastanza» per un’offesa fatta a Dio. La riparazione cristiana non è mai una prestazione solitaria. «La nostra soddisfazione, quella che offriamo per i nostri peccati, è solo per mezzo di Gesù Cristo», insegna il Concilio di Trento — che riprende qui san Paolo: da noi stessi «non possiamo nulla» (cfr. 2 Cor 3, 5), ma «con l’aiuto di Colui che ci fortifica, possiamo tutto» (Fil 4, 13)[2].
Questo articolo è dedicato al cammino pratico: come cresce la riparazione, con quali mezzi, evitando quali contraffazioni — lo scrupolo che vuole pagare da solo da una parte, la riparazione senza conversione dall’altra. La riparazione è solo uno degli atti del penitente: per il dolore che la precede, vedi Come crescere nella contrizione; per la virtù complessiva che la anima, vedi Come crescere nella penitenza; per la confessione stessa, vedi Come crescere nella confessione regolare. Tra le opere riparatrici, il digiuno e l’elemosina hanno un articolo proprio: Come crescere nel digiuno e Come crescere nell’elemosina. Sul modo giusto di guardare le proprie colpe senza rimanervi impantanati, vedi Umiltà, fiducia: cambiare sguardo sui propri peccati.
Perché cercare di crescere nella riparazione?
Il terzo atto del penitente: dopo il dolore e la confessione, riparare
La tradizione cattolica suddivide il ritorno del peccatore in tre atti: la contrizione (il dolore del cuore), la confessione (l’ammissione) e la soddisfazione (la riparazione)[3]. I primi due convertono il cuore e nominano il male; il terzo lo ripara. Il Catechismo lo espone con una chiarezza che dissolve ogni ambiguità:
«L’assoluzione toglie il peccato, ma non rimedia a tutti i disordini che il peccato ha causato (cfr. Cc. Trento: DS 1712). Risollevato dal peccato, il peccatore deve ancora recuperare la piena salute spirituale. Deve quindi fare qualcosa in più per riparare i suoi peccati: deve "soddisfare" in modo adeguato o "espiare" i suoi peccati.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1459[4]
L’immagine è medica: il perdono guarisce la ferita mortale, ma lascia una convalescenza. Una piaga ricucita richiede ancora cure; un debito annullato lascia ancora abitudini da correggere, un danno da compensare, un cuore da rieducare. La riparazione è questo «qualcosa in più» — non per meritare un perdono già concesso, ma per completare la guarigione che il perdono ha iniziato.
Riparare è amare due volte: verso Dio e verso il prossimo
Ogni peccato ha due volti: offende Dio e ferisce una creatura — talvolta l’altro, sempre se stessi. La riparazione abbraccia questa doppia ferita. Verso il prossimo, è un’esigenza di stretta giustizia: non si può chiedere perdono per un furto senza restituire, per una calunnia senza ristabilire la verità. Verso Dio, è l’opera dell’amore che vuole compensare l’amore disprezzato. Il Catechismo tiene insieme entrambe le dimensioni:
«Molti peccati arrecano danno al prossimo. Bisogna fare il possibile per ripararlo (ad esempio restituire oggetti rubati, ristabilire la reputazione di chi è stato calunniato, compensare i danni). La semplice giustizia lo esige.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1459[5]
Per questo una riparazione che volesse essere tutta «spirituale» — moltiplicare le preghiere continuando a trattenere il maltolto — sarebbe una contraffazione. La riparazione comincia con i piedi per terra, nella concretezza del danno riparabile, e da lì si eleva verso l’offesa fatta a Dio.
«Consolami»: la riparazione come amore offerto a un Amore ferito
Al di là della giustizia, la riparazione ha un volto che i santi hanno contemplato fino alle lacrime: essa consola. Il peccato non è solo un debito da saldare, è un’ingratitudine che ferisce un Cuore che ama. A santa Margherita Maria Alacoque, a Paray-le-Monial il 16 giugno 1675, nell’ottava del Corpus Domini, Cristo mostra questo Cuore e si lamenta, non di una contabilità, ma di un amore misconosciuto:
«Ecco quel Cuore che ha tanto amato gli uomini, che non ha risparmiato nulla fino a esaurirsi e consumarsi per testimoniare loro il suo amore. E in cambio, dalla maggior parte non ricevo che ingratitudini, per le loro irriverenze e i loro sacrilegi, e per le freddezze e i disprezzi che hanno per me […]» — Il Cristo a santa Margherita Maria Alacoque, Paray-le-Monial, 16 giugno 1675[6]
A questa lamentazione risponde la riparazione. Papa Pio XI, nella sua enciclica Miserentissimus Redemptor (1928), interamente dedicata a questo dovere, osa l’affermazione più audace di tutta la spiritualità riparatrice:
«A questo Cuore sacro, incessantemente ferito dai peccati degli uomini ingrati, noi possiamo ora e anzi dobbiamo consolarlo in modo misterioso, ma reale.» — Pio XI, Miserentissimus Redemptor, 1928[7]
Che il Cristo glorioso, che non soffre più, possa essere «consolato» oggi, dipende dal fatto che Egli ha previsto e assunto tutto in anticipo, fino alle nostre future consolazioni. Crescere nella riparazione significa entrare in questo scambio: non calcolare un debito, ma rispondere a un amore.
Comprendere ciò che si cerca di acquisire: che cos’è la riparazione?
Riparazione, soddisfazione, espiazione: tre parole per una stessa realtà
Tre termini si intrecciano nei testi e designano, da angolature diverse, la medesima realtà. La soddisfazione riguarda la giustizia: è «fare abbastanza» per compensare un’offesa. L’espiazione riguarda il peccato stesso: è cancellarlo, “consumarlo” mediante una pena accettata. La riparazione riguarda il danno: è raddrizzare ciò che è stato deformato. Il Catechismo impiega i tre termini come sinonimi pratici: «soddisfare» o «espiare», e chiama questo atto «penitenza». In questo articolo si mantiene riparazione come termine guida, perché esprime meglio il movimento concreto: raddrizzare ciò che il peccato ha storto.
L’etimologia: restituire l’uguaglianza che l’offesa aveva spezzato
San Tommaso d’Aquino offre della soddisfazione la definizione più rigorosa. Essa è formalmente un atto di giustizia, e il termine stesso implica una uguaglianza: satis facere, «fare abbastanza». Si soddisfa per un’offesa quando si offre all’offeso qualcosa che egli accoglie con una gioia almeno pari al dispiacere che l’offesa gli aveva causato. L’offesa ha creato una disuguaglianza — ho preso, disprezzato, ferito; la soddisfazione vuole colmare questo divario e ristabilire l’equilibrio spezzato.
Ma ecco il problema vertiginoso che la metafisica di san Tommaso mette a nudo: l’offesa fatta a Dio ha una gravità in qualche modo infinita, poiché è rivolta contro una Maestà infinita; e la creatura finita non dispone di nulla di infinito da offrire in cambio. Solo chi è Dio può dunque «fare abbastanza» verso Dio. È tutta la necessità dell’Incarnazione redentrice: «È "l’amore fino alla fine" che conferisce al sacrificio di Cristo il suo valore di redenzione e di riparazione, di espiazione e di soddisfazione»[8].
Perché l’assoluzione non basta? La ferita che rimane
Sorge spontanea un’obiezione: se l’assoluzione cancella il peccato, perché riparare ancora? La risposta tocca la natura stessa del peccato. Il perdono rimette la colpa e la pena eterna; ma, dopo il perdono, rimangono delle «pene temporali» — cioè i disordini che il peccato ha impresso nell’anima e nel mondo: attaccamenti da sciogliere, abitudini da correggere, torti da risarcire[9].
«Il perdono del peccato e la restaurazione della comunione con Dio comportano la remissione delle pene eterne del peccato. Ma rimangono le pene temporali del peccato.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1473
L’immagine chiarisce tutto: un chiodo strappato da una tavola lascia un buco. Il perdono strappa il chiodo; la riparazione richiude il buco. Per questo la soddisfazione non è né un castigo residuo né una diffidenza verso la misericordia: è la parte che l’amore risanato vuole prendere nella propria guarigione.
L’unica riparazione perfetta: quella di Cristo — e la nostra «in Lui»
Ecco il cuore dottrinale, e la liberazione che ne deriva. La riparazione cristiana non è mai uno sforzo con cui l’uomo riscatterebbe Dio a propria misura. Solo Cristo ha riparato perfettamente; le nostre soddisfazioni valgono solo innestate sulla sua, vivificate da essa, offerte al Padre per mezzo suo. Il Concilio di Trento, contro l’idea protestante che ogni soddisfazione umana offenderebbe la Croce, precisa invece che essa deriva da essa:
«Questa soddisfazione che noi compiamo per i nostri peccati non è nostra al punto da non essere anche di Gesù Cristo; infatti noi, che da noi stessi non possiamo nulla, possiamo tutto con l’aiuto di colui che ci fortifica (Fil 4, 13; cfr. 2 Cor 3, 5). Così l’uomo non ha di che gloriarsi, ma tutta la nostra gloria è in Cristo: in lui viviamo, in lui meritiamo, in lui soddisfiamo, producendo frutti degni di penitenza, che da lui traggono il loro valore, per lui sono offerti al Padre, e grazie a lui sono accettati dal Padre.» — Concilio di Trento, sessione XIV, cap. 8
Il Catechismo riprende questa dottrina al paragrafo 1460[10]. La conseguenza pratica è immensa: crescere nella riparazione non significa aumentare un debito che dovrei pagare da solo, ma radicarmi sempre più in Cristo la cui soddisfazione mi sostiene. Tutta la differenza tra lo scrupoloso sfinito e il santo sereno sta qui.
Riparare per sé, riparare per gli altri: la riparazione vicaria
Un’ultima dimensione allarga l’orizzonte. Poiché siamo membra di un solo Corpo, possiamo riparare non solo per le nostre colpe, ma anche per quelle degli altri. È la riparazione detta vicaria — soffrire e offrirsi al posto dei peccatori che non lo fanno. Il suo modello è il Servo sofferente di Isaia, che porta le colpe delle moltitudini:
«Egli è stato trafitto per le nostre colpe, schiacciato per le nostre iniquità. Il castigo che ci dà salvezza si è abbattuto su di lui; per le sue piaghe noi siamo stati guariti. […] Se offrirà se stesso in sacrificio di riparazione, vedrà una discendenza.» — Isaia 53, 5.10[11]
San Paolo dà a questa partecipazione la sua formula più incisiva, fino a dire che egli «completa» la Passione — non perché la Redenzione sia insufficiente, ma perché essa vuole essere portata nel tempo dai membri del Corpo:
«Ora io trovo la gioia nelle sofferenze che sopporto per voi; ciò che manca ai patimenti di Cristo, lo completo nella mia carne a favore del suo corpo che è la Chiesa.» — San Paolo, Lettera ai Colossesi 1, 24[12]
Ciò che Paolo osa affermare, la Chiesa lo ha raccolto in tutta la sua spiritualità riparatrice: possiamo «aggiungere le nostre lodi e le nostre soddisfazioni» a quelle che Cristo ha offerto a nome dei peccatori[13]. È il fondamento delle «anime riparatrici» — sulle quali si tornerà con le necessarie precisazioni.
Le contraffazioni della riparazione da evitare
Come ogni realtà spirituale elevata, anche la riparazione ha le sue caricature. Riconoscerne quattro permette di camminare diritti.
Lo scrupolo che vuole pagare da solo
La prima contraffazione è quella del penitente che, dimenticando Trento, crede di dover «fare abbastanza» con le proprie sole forze. Accumula penitenze come si rimborsa un creditore spietato, misura la propria pace dal volume delle sofferenze, e si dispera di non farne mai abbastanza. È esattamente ciò che il Concilio ha condannato: ogni soddisfazione è «per Gesù Cristo», mai nostra al punto da poterne fare a meno[14]. Il suo amico benedettino, fratel Thomas, a cui scrive in prigione, ne dà testimonianza in una lettera ripresa nel suo Journal de prison (riassunto, non citato alla lettera): se Dio chiede una riparazione per i nostri peccati, non la separa mai dal suo dono più grande — il suo Figlio diletto, Gesù — ed è per Gesù, in Gesù, che ripariamo i nostri delitti, non subendo una pena come si rimborsa un debito[15].
La riparazione senza conversione: riparare il danno senza cambiare il cuore
La seconda contraffazione è l’opposto: riparare il danno esteriore senza cambiare nulla dentro di sé. Si restituisce la somma, ma si conserva la cupidigia; si presentano scuse, ma si coltiva il rancore. Trento lega la soddisfazione alla contrizione, che comprende «il proposito di non peccare» (cap. 4)[16]. La riparazione non è una ricevuta che permetterebbe di ricominciare; è il gesto di un cuore che ha cambiato direzione. Senza contrizione, è solo una transazione.
Il dolorismo: amare la sofferenza per se stessa
La terza contraffazione insidia le anime ferventi: prendere gusto alla sofferenza per se stessa, come se il dolore avesse valore in sé. In realtà, nulla vale per la quantità di pena, ma per la misura dell’amore. Il Padre eterno lo dice a santa Caterina da Siena con una precisione teologica notevole: non è il dolore provato che soddisfa, ma il desiderio che lo sostiene:
«La contrizione perfetta soddisfa la colpa e la pena, non per il dolore che si prova, ma per il desiderio infinito che si sente.» — Il Padre eterno a santa Caterina da Siena, Le Livre des Dialogues[17]
Una riparazione cristiana dunque non cerca la sofferenza; accoglie con amore quella che viene, e la trasforma in offerta. La differenza è nell’amore: il dolorista ama la propria pena, il riparatore ama Colui per cui la offre.
Dimenticare la riparazione verso il prossimo
La quarta contraffazione è la più sottile, perché si nasconde sotto apparenze pie: riparare verso Dio trascurando il prossimo offeso. Eppure la Chiesa qui è di un’esigenza assoluta. La restituzione non è un’opzione devota, è un debito di giustizia che sopravvive anche al perdono:
«Ogni colpa commessa contro la giustizia e la verità comporta il dovere di riparazione, anche se il suo autore è stato perdonato. […] Questa riparazione, morale e talvolta materiale, deve essere valutata in base al danno causato. […]» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2487[18]
Il modello evangelico è Zaccheo, la cui conversione si misura dalla sua restituzione: «Ecco, Signore: do la metà dei miei beni ai poveri, e se ho frodato qualcuno, restituisco quattro volte tanto» (Lc 19, 8)[19]. Il Catechismo ne fa la regola della giustizia commutativa: «la riparazione dell’ingiustizia commessa esige la restituzione del bene sottratto al suo proprietario»[20]. Ogni crescita nella riparazione comincia qui: dal torto riparabile che tengo tra le mani.
I mezzi concreti per crescere nella riparazione
Come, praticamente, far crescere in sé lo spirito riparatore? I santi e la tradizione convergono su alcune vie sicure, che vanno dal più terreno al più mistico.
Riparare anzitutto il torto fatto al prossimo
Il primo mezzo non ha nulla di spettacolare: restituire, ristabilire, chiedere perdono. Restituire il denaro o l’oggetto preso; correggere una parola calunniosa con la stessa pubblicità con cui è stata detta; riparare una relazione spezzata; mantenere una promessa dimenticata. Quando la restituzione diretta è impossibile — la persona è morta, introvabile, o il danno è irreversibile —, il Catechismo insegna a riparare «in segreto» o a «dare soddisfazione moralmente, in nome della carità», ad esempio facendo del bene ai poveri ciò che non si può più restituire alla vittima[21]. Nulla di devoto dispensa da questo primo passo: è quello che rende credibili tutti gli altri.
Unirsi alla soddisfazione di Cristo nella Messa e nella Comunione
Il vertice di ogni riparazione è il sacrificio eucaristico, dove la soddisfazione perfetta di Cristo si rende presente. Unirsi alla Messa, offrire al Padre «il Sangue e le Piaghe» del Figlio per i peccati del mondo, comunicarsi in spirito di riparazione: è attingere alla fonte stessa da cui le nostre piccole riparazioni traggono valore. Cristo lo chiede a santa Faustina con parole semplici:
«Figlia mia, unisciti strettamente a me durante il Santo Sacrificio e offri al Padre mio il mio Sangue e le mie Piaghe, per ottenere il perdono dei peccati di questa città.» — Cristo a santa Faustina Kowalska, Petit Journal, § 39[22]
Questo è anche il senso della comunione riparatrice che Cristo chiese a Paray: ricevere l’Eucaristia in spirito di consolazione, là dove tanti la ricevono indegnamente o la dimenticano.
Offrire le proprie sofferenze e le pene quotidiane
Non occorre cercare croci straordinarie: la vita ne offre già abbastanza. Malattie, contrarietà, fatiche, insuccessi, aridità interiori — tutto questo, accettato con amore e offerto, diventa materia di riparazione. È la via che Trento nomina espressamente: le «pene temporali che Dio invia e che sopportiamo pazientemente» rientrano tra le opere soddisfattorie[23]. Santa Teresa di Gesù Bambino ne ha fatto tutta la sua «piccola via»:
«Offriamo bene le nostre sofferenze a Gesù per salvare le anime, povere anime!… Gesù vuole far dipendere la loro salvezza da un sospiro del nostro cuore… Se un sospiro può salvare un’anima, che cosa non possono fare sofferenze come le nostre? Non rifiutiamo nulla a Gesù!» — Santa Teresa di Gesù Bambino, Lettera a Céline[24]
L’offerta quotidiana del mattino — «vi offro tutte le mie preghiere, opere, gioie e sofferenze di questo giorno» — è la forma più semplice e universale di questa riparazione continua.
La devozione riparatrice al Sacro Cuore
Un'intera tradizione ha strutturato la riparazione attorno al Cuore di Cristo. A Paray, in queste rivelazioni private, Cristo chiede a Margherita Maria tre pratiche riparatrici, ancora vive oggi:
- la comunione dei primi nove venerdì del mese, ricevuta in spirito di riparazione;
- l'Ora Santa dal giovedì sera al venerdì, per vegliare con Lui a Getsemani;
- la festa del Sacro Cuore, il venerdì dopo l'ottava del Corpus Domini, come giornata di riparazione pubblica[25].
Pio XI ha elevato questa devozione al rango di dovere di ogni cristiano, perché la riparazione vi assume il suo significato più puro — non anzitutto placare una giustizia, ma rendere amore per amore:
«[Bisogna] offrire all'amore increato una compensazione per l'indifferenza, l'oblio, le offese, gli oltraggi che subisce: è ciò che comunemente si chiama il dovere della riparazione.» — Pio XI, Miserentissimus Redemptor, 1928[26]
Pio XII riprenderà e approfondirà questa dottrina nel 1956 in Haurietis Aquas, facendo della riparazione al Cuore di Cristo una dimensione essenziale del culto cattolico[27].
I primi sabati e il Cuore Immacolato (Fatima)
Il cielo ha rinnovato questa richiesta nel XX secolo. A Pontevedra, il 10 dicembre 1925, in una rivelazione privata, la Vergine mostra a suor Lucia il suo Cuore circondato di spine, e chiede la devozione riparatrice dei primi cinque sabati: confessarsi, comunicarsi, recitare un rosario e meditare quindici minuti sui misteri del Rosario, per cinque mesi consecutivi, «in spirito di riparazione» al Cuore Immacolato di Maria[28]. Già nel 1916, l’Angelo del Portogallo aveva insegnato ai tre pastorelli una preghiera che è un puro atto di riparazione eucaristica:
«Santissima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo, vi adoro profondamente e vi offro il preziosissimo Corpo, Sangue, Anima e Divinità di Nostro Signore Gesù Cristo, presente in tutti i tabernacoli del mondo, in riparazione degli oltraggi, sacrilegi e indifferenze con cui Egli stesso è offeso. […]» — Preghiera dell’Angelo di Fatima, 1916[29]
Offrirsi come «anima riparatrice» — con discernimento
Alcune anime sono chiamate oltre: offrirsi come vittime di riparazione, prendendo su di sé, per amore, le colpe degli altri. I mistici ne danno ampia testimonianza — suor Josefa Menendez, Padre Pio, madre Yvonne-Aimée — e Cristo vi vede l’estremo dell’amore: «Come io mi immolo vittima d’amore, così voglio che tu sia vittima: l’amore non rifiuta nulla»[30]. Ma questo cammino richiede due cautele. Anzitutto, non si improvvisa: si discerne con un direttore spirituale (vedi Come crescere nella direzione spirituale), perché il desiderio di soffrire può nascondere orgoglio o dolorismo. Inoltre, il suo motore non è mai la sofferenza, ma l’amore per le anime: «puoi salvare le anime con ogni atto di rinuncia a te stesso, anche il più piccolo», dice Cristo a suor Léonie-Marie Nastal[31]. La grande offerta comincia sempre dalle piccole.
Riparare nella Divina Volontà
Un’intuizione spirituale, particolarmente presente nella Serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947), porta la riparazione al suo punto più alto: riparare nella Volontà di Dio, cioè unirsi all’atto stesso con cui Cristo ripara.
Chiariamo il vocabolario, perché tutto il tema si gioca in una parola. Fare la volontà di Dio — obbedire, conformarsi, accettare — è il primo passo, comune a ogni cristiano: ci sono due volontà, la mia che si sottomette e quella di Dio che seguo. Vivere nella Divina Volontà è un’altra cosa: una sola volontà, la mia cancellata per lasciare agire in me la Divina — i miei atti diventano allora i suoi atti, ed è per questo che portano un frutto che supera la mia misura. L’«infinito» non viene dunque mai dalla sola creatura, che resta finita: viene da Cristo, in cui l’atto è innestato — «non si tratta di cose della creatura […], ma delle Mie»[32].
«Voglio che tu ripari ed espìi»
Nel Libro del Cielo, Cristo associa Luisa alla sua stessa opera riparatrice, fino a servirsi di lei per «continuare» la sua Passione nel tempo:
«Figlia mia, ho bisogno di te per continuare la mia Passione. Poiché il mio corpo glorioso non può più soffrire, mi servo del tuo corpo per continuare a soffrire la mia Passione e per potermi offrire come una vittima vivente di riparazione ed espiazione davanti alla Giustizia divina.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 2, 9 luglio 1899[33]
Questa parola prolunga esattamente Colossesi 1,24: non perché la Passione sia insufficiente, ma perché vuole essere portata e offerta nuovamente dai suoi membri. Cristo affida a Luisa il motivo profondo della riparazione — commuovere anime amiche perché lo consolino:
«Imploro la tua compassione […] Voglio commuovere queste anime amiche per indurle a farmi riparazione per tutti questi eccessi, e anche per muoverle a compassione verso gli stessi uomini.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 3, 9 marzo 1900[34]
Una riparazione che diventa «infinita» nella Volontà divina
Il tratto proprio di questa spiritualità è che l’atto riparatore, compiuto nella Divina Volontà, riceve una portata che supera la misura finita della creatura. Il Padre eterno lo spiegava già a santa Caterina da Siena: quando un’anima si unisce a Dio con un «desiderio infinito», le sue pene finite «acquistano un merito infinito e soddisfano la colpa»[35]. Luisa riceve la stessa luce in forma cristocentrica: è Cristo che ripara in lei, unendo le sue riparazioni a quelle della creatura:
«Sento che il mio Amore, le mie preghiere e le mie riparazioni sono messe a disposizione da lei. […] E le do il merito del mio Amore, delle mie Preghiere e delle mie Riparazioni.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 14 giugno 1917[36]
La conseguenza pratica è liberante: contare meno sulla grandezza dei propri sforzi, lasciare di più che sia Cristo a riparare in noi.
Le 24 Ore della Passione: consolare riparando
Questa spiritualità ha dato origine a un libro celebre, Le Ore della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo, che percorre ora per ora le sofferenze di Cristo unendo, a ogni tappa, un atto di riparazione. La prefazione delle edizioni francesi riporta, secondo Thomas Fahy, che Padre Pio amava questo libro e lo raccomandava a tutti[37]: questo racconto resta una testimonianza di tradizione, non una parola documentata dello stesso Padre Pio. È un modello accessibile di riparazione: non inventare le proprie pene, ma accompagnare quelle di Cristo, e offrire con Lui ciò che Egli ha già offerto.
I frutti di una riparazione che cresce
Come si riconosce che si sta davvero crescendo nella riparazione? Da tre frutti, che non si comandano ma si ricevono.
La pace dell’anima guarita in profondità
Il primo frutto è una pace inattesa. Lontano dall’angoscia del debitore, l’anima che ripara per amore gusta la tranquillità di una ferita che si richiude. Trento insegna che queste pene soddisfatorie «trattengono come un freno» dal peccato e guariscono i residui della malattia[38]. Il penitente non si sente più inseguito dal suo debito: sa che Cristo lo porta, e che la sua parte, per quanto piccola, è accolta «da lui».
La carità apostolica: salvare le anime con Cristo
Il secondo frutto dilata il cuore alle dimensioni del mondo. Chi ripara per le proprie colpe finisce sempre per riparare anche per quelle degli altri; la riparazione diventa missione. È l’esperienza di tutti i santi riparatori: la sofferenza offerta si trasforma in fecondità apostolica.
«Gesù vuole che la salvezza delle anime dipenda dai nostri sacrifici, dal nostro amore; ci mendica anime!» — Santa Teresa di Gesù Bambino, Lettera a Céline[39]
Questa carità non ha nulla di morboso: è la gioia di amare abbastanza da voler compensare, con Cristo, l’amore che altri rifiutano.
L’unione alla Croce e la gioia paradossale dei santi
Il terzo frutto è il più misterioso: una gioia. Non malgrado la riparazione, ma in essa. I santi riparatori non sono tristi; irradiano. Padre Pio lo esprimeva in sostanza: nell’amore è Gesù che ci rallegra; nelle sofferenze offerte siamo noi che rallegriamo Gesù[40]. Madre Yvonne-Aimée de Malestroit si diceva felice di soffrire per la redenzione delle anime, che chiamava la sua via e il suo apostolato[41]. È la stessa gioia di san Paolo, che «trova la gioia nelle sofferenze» offerte per il Corpo (Col 1, 24): la gioia di amare fino a riparare.
Maria, prima associata alla riparazione
Nessuna creatura ha riparato come la Vergine Addolorata, in piedi ai piedi della Croce, unendo il suo cuore trafitto all’offerta del Figlio. Per questo la riparazione cristiana è sempre mariana: è attraverso il Cuore Immacolato che Fatima chiede di riparare, ed è con Maria che si impara a «fare compagnia» a Cristo sofferente. Lo stesso Cristo ricorda a Luisa questo esempio: «Mia Madre mi amava molto più di tutte le altre creature. Il suo amore era senza eguali. Tuttavia, per salvare le anime, si è conformata alla Giustizia e si è rassegnata a vedermi soffrire molto…»[42]. Mettersi alla scuola di Maria significa imparare a riparare senza amarezza — per amore, e fino in fondo.
Un cammino concreto, giorno dopo giorno
Crescere nella riparazione non richiede innanzitutto imprese straordinarie, ma una conversione dello sguardo: vedere il peccato come una ferita fatta a un amore, e desiderare di medicarla con Cristo. Concretamente, si può iniziare da:
- Riparare ciò che è riparabile: restituire, ristabilire, chiedere perdono — senza indugio.
- Offrire ogni mattina la propria giornata, le proprie pene e gioie in spirito di riparazione.
- Comunicarsi in riparazione, unendosi al Sangue e alle Piaghe di Cristo nella Messa.
- Adottare una devozione riparatrice: nove primi venerdì, cinque primi sabati, Ora Santa, preghiera dell’Angelo.
- Accogliere con amore la croce che viene, senza cercarla né fuggirla, trasformandola in offerta per i peccatori.
- Fare tutto «in lui», senza mai credere di pagare da soli: l’unica riparazione perfetta è quella di Cristo, e la nostra pace è innestarci in essa.
La riparazione, così compresa, smette di essere un peso per diventare ciò che è in verità: la forma più alta dell’amore restituito, quella che consola un Cuore ferito e salva le anime con lui. Consolare e riparare: questi due verbi, che si ritrovano nelle mistiche riparatrici di secolo in secolo, riassumono tutto il cammino appena percorso[43].
Per approfondire
- Come crescere nella contrizione — il dolore del cuore, primo atto del penitente, che precede e anima la riparazione.
- Come crescere nella penitenza — la virtù complessiva di cui la riparazione è un atto.
- Come crescere nella confessione regolare — la confessione sacramentale, secondo atto del penitente.
- Come crescere nel digiuno — una delle tre grandi opere soddisfattorie.
- Come crescere nell’elemosina — l’opera di misericordia che ripara e “riscatta” il peccato.
- Come crescere nella direzione spirituale — indispensabile per discernere ogni offerta riparatrice.
- Umiltà, fiducia: cambiare sguardo sui propri peccati — per riparare senza impantanarsi nella colpa.
Note e riferimenti
San Tommaso d'Aquino, Somma Teologica, Supplementum, q. 12 («La natura della soddisfazione»), a. 2 («la soddisfazione è formalmente un atto di giustizia»: satis, «abbastanza», esprime un’uguaglianza, e la soddisfazione «stabilisce l’uguaglianza tra la penitenza e l’offesa precedente») e a. 3 (le definizioni ricevute, tra cui quella di sant’Anselmo) — testo del Supplementum compilato dopo la sua morte a partire dal suo Commento alle Sentenze; cfr. anche IIIᵃ, q. 90, a. 2, che stabilisce le tre parti della penitenza (contrizione, confessione, soddisfazione). In sintesi, secondo la formula ricevuta: si soddisfa per un’offesa quando si offre all’offeso una compensazione che egli accoglie con un piacere almeno pari al dispiacere ricevuto. La soddisfazione presuppone dunque una disuguaglianza precedente (l’offesa) e mira a colmarla. Luoghi verificati sull’edizione francese (Cerf).
1Concilio di Trento, sessione XIV (25 novembre 1551), Dottrina sul sacramento della penitenza, cap. 8, Della necessità e del frutto della soddisfazione (DS 1691 — e non 1690, che è il paragrafo precedente sulla conformità a Cristo, citato dal CCC a proposito di Rm 8, 17): «Questa soddisfazione che noi compiamo per i nostri peccati non è nostra in modo tale che non sia anche per Gesù Cristo; infatti noi, che da noi stessi non possiamo nulla, possiamo tutto con l’aiuto di colui che ci fortifica (Fil 4, 13; cfr. 2 Cor 3, 5). Così l’uomo non ha nulla di cui gloriarsi, ma tutta la nostra gloria è in Cristo: in cui viviamo, in cui meritiamo, in cui soddisfiamo…» Il secondo membro («non possiamo nulla… possiamo tutto…») riprende san Paolo — il CCC § 1460 cita egli stesso Fil 4, 13 in questo punto. Il concilio precisa anche che queste pene «trattengono come un freno» (DS 1690). Sulla contrizione unita alla soddisfazione: cap. 4 (DS 1676), «il proposito di non peccare» per l’avvenire. Formulazioni verificate sul Denzinger (trad. francese, esemplare della biblioteca — DS 1691, DS 1690 per il «freno» e la conformità a Cristo, DS 1676) e sul CCC ufficiale (testo francese, vatican.va).
2 14 16 38Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1448 (gli atti del penitente: «la contrizione, la confessione e la soddisfazione») e § 1491 («il pentimento, la confessione o manifestazione dei peccati al sacerdote e il proposito di compiere la riparazione e le opere di riparazione»). Edizione ufficiale francese, Mame/Plon, 1992.
3Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1459 (la parentesi «cfr. Cc. Trento: DS 1712» è del testo ufficiale: è il canone 12 della sessione XIV, sulla pena temporale che permane dopo il perdono): «Molti peccati arrecano danno al prossimo. Bisogna fare il possibile per ripararlo (ad esempio restituire le cose rubate, ristabilire la reputazione di chi è stato calunniato, compensare i danni). La semplice giustizia lo esige. Ma inoltre, il peccato ferisce e indebolisce lo stesso peccatore… L’assoluzione toglie il peccato, ma non rimedita a tutti i disordini che il peccato ha causato. […] Deve quindi fare qualcosa di più per riparare i suoi peccati: deve "soddisfare" in modo adeguato o "espiare" i suoi peccati. Questa soddisfazione si chiama anche "penitenza".»
4 5Il Cristo a santa Margherita Maria Alacoque, terza «grande apparizione» di Paray-le-Monial, il 16 giugno 1675, nell’ottava del Corpus Domini (il Corpus Domini cadeva giovedì 13 giugno 1675), riportata nel suo racconto autobiografico (cfr. Vita e Opere di santa Margherita Maria Alacoque, ed. della Visitazione di Paray-le-Monial): «Ecco questo Cuore che ha tanto amato gli uomini, che non ha risparmiato nulla fino a esaurirsi e consumarsi per testimoniare loro il suo amore; e per riconoscenza, non ricevo dalla maggior parte che ingratitudini…» (citazione abbreviata: il seguito — «in questo sacramento d’amore…» — è tagliato qui). In questa occasione Cristo chiede la festa del Sacro Cuore (il venerdì dopo l’ottava del Santissimo Sacramento) e la comunione riparatrice.
6Pio XI, enciclica Miserentissimus Redemptor (8 maggio 1928), sulla riparazione dovuta al Sacro Cuore: «Questo Cuore sacro incessantemente ferito dai peccati di uomini ingrati, ora possiamo e anzi dobbiamo consolarlo in modo misterioso, ma reale.» Controllato sul testo latino originale («Cor Illud sacratissimum… etiam nunc mira quidem sed vera ratione solari possumus ac debemus»), vatican.va; trad. italiana corrente.
7Catechismo della Chiesa Cattolica, § 616: «È "l’amore fino alla fine" (Gv 13, 1) che conferisce al sacrificio di Cristo il suo valore di redenzione e di riparazione, di espiazione e di soddisfazione.» Cfr. § 615: «Gesù ha riparato per le nostre colpe e ha soddisfatto al Padre per i nostri peccati.»
8Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1473: «Il perdono del peccato e la restaurazione della comunione con Dio comportano la remissione delle pene eterne del peccato. Ma rimangono delle pene temporali del peccato. Il cristiano deve sforzarsi, sopportando pazientemente le sofferenze e le prove di ogni genere […], di accettare come una grazia queste pene temporali del peccato; deve impegnarsi, mediante opere di misericordia e di carità, nonché con la preghiera e le diverse pratiche di penitenza, a spogliarsi completamente del "vecchio uomo" e a rivestire "l’uomo nuovo".»
9Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1460, citando il Concilio di Trento (DS 1691): «La penitenza che il confessore impone deve tener conto della situazione personale del penitente… La nostra soddisfazione, quella che compiamo per i nostri peccati, è solo per mezzo di Gesù Cristo: noi che, da noi stessi come tali, non possiamo nulla da noi stessi, con l’aiuto di "colui che ci fortifica, possiamo tutto" (Fil 4, 13). Così l’uomo non ha nulla di cui potersi gloriare, ma tutta la nostra "gloria" è in Cristo […] in cui soddisfiamo, "facendo frutti degni di penitenza" (Lc 3, 8), che in Lui attingono la loro forza, per Lui sono offerti al Padre e grazie a Lui sono accettati dal Padre (Cc. Trento: DS 1691).» Formulazione verificata sull’edizione ufficiale francese (vatican.va).
10Libro di Isaia 53, 4-5.10-11, traduzione liturgica ufficiale (AELF): «Erano le nostre sofferenze che egli portava… è a causa delle nostre colpe che è stato schiacciato. Il castigo che ci dà la pace è caduto su di lui: per le sue piaghe noi siamo guariti. […] Se offre la sua vita in sacrificio di riparazione, vedrà una discendenza… Il giusto, mio servo, giustificherà le moltitudini, si caricherà delle loro colpe.» Quarto canto del Servo sofferente, figura eminente della riparazione vicaria.
11San Paolo, Lettera ai Colossesi 1, 24, traduzione liturgica ufficiale (AELF): «Ora io sono lieto nelle sofferenze che sopporto per voi; ciò che manca alle tribolazioni di Cristo, lo completo nella mia carne a favore del suo corpo che è la Chiesa.» La Chiesa interpreta questo versetto non come una insufficienza della Redenzione (perfetta e compiuta), ma come la chiamata dei membri del Corpo a portare e applicare nel tempo le sofferenze di Cristo.
12Pio XI, Miserentissimus Redemptor (1928): riprendendo Colossesi 1, 24 («adimplenda sunt quae desunt passionum Christi pro corpore eius quod est Ecclesia»), il Papa insegna che i membri del Corpo devono «completare nella loro carne ciò che manca alle sofferenze di Cristo per il suo corpo che è la Chiesa», e che alla soddisfazione offerta da Cristo in nome dei peccatori «possiamo anche aggiungere le nostre lodi e le nostre soddisfazioni» («nostras quoque laudes et satisfactiones adiicere possumus, immo etiam debemus»). Controllato sul testo latino originale, vatican.va; trad. italiana corrente.
13Fratel Thomas, amico benedettino e corrispondente di Jacques Fesch, in una lettera di martedì 6 agosto 1957 ripresa in Dans cinq heures je verrai Jésus. Journal de prison, Sarment-Fayard, 1989 (1ª edizione), p. 105-106: discorso riassunto qui, non citato alla lettera (opera non ricollazionata in sessione). Jacques Fesch (1930-1957), condannato a morte e convertito in prigione, la cui causa di beatificazione è aperta (inchiesta diocesana 1987, apertura formale nel 1993 dal cardinale Lustiger, arcivescovo di Parigi) — tuttora Servo di Dio.
15Il Padre eterno a santa Caterina da Siena (1347-1380), Dialogo (Dialogo della Divina Provvidenza, 1378), cap. III («Le opere dell’uomo sono insufficienti a espiare e a meritare quando sono separate dalla carità»), trad. E. Cartier: «La soddisfazione sta nell’ardore di un’anima che si pente veramente e che odia il peccato. La contrizione perfetta soddisfa la colpa e la pena, non per il dolore provato, ma per il desiderio infinito che si sente.» Formulazione ricollazionata in sessione sull’esemplare della biblioteca (trad. Cartier). Il valore riparatore si misura dall’amore, non dalla quantità di sofferenza.
17Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2487: «Ogni colpa commessa contro la giustizia e la verità comporta il dovere della riparazione, anche se il suo autore è stato perdonato. Quando non è possibile riparare pubblicamente un torto, occorre farlo in segreto; se chi ha subito un danno non può essere risarcito direttamente, bisogna dargli soddisfazione morale, in nome della carità. Questa riparazione, morale e talvolta materiale, deve essere commisurata al danno causato. […]»
18 21Vangelo secondo san Luca 19, 8, traduzione liturgica ufficiale (AELF): «Zacccheo, alzatosi, disse al Signore: "Ecco, Signore, do la metà dei miei beni ai poveri, e se ho frodato qualcuno, restituisco quattro volte tanto."» Tipo evangelico della conversione che si manifesta nella restituzione.
19Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2412: «In virtù della giustizia commutativa, la riparazione dell’ingiustizia commessa esige la restituzione del bene sottratto al suo proprietario. Gesù benedice Zacccheo per il suo impegno: "Se ho fatto torto a qualcuno, restituisco il quadruplo" (Lc 19, 8). Coloro che, direttamente o indirettamente, si sono impossessati di un bene altrui, sono tenuti a restituirlo…»
20Il Cristo a santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diario, § 39 (trad. francese corrente): «Figlia mia, unisciti strettamente a me durante il Santo Sacrificio e offri al Padre mio il mio Sangue e le mie Piaghe, per ottenere il perdono dei peccati di questa città.» Formulazione ricollazionata in sessione sull’esemplare della biblioteca. La Messa è il luogo per eccellenza della riparazione, dove la soddisfazione di Cristo si rende presente.
22Concilio di Trento, sessione XIV (1551), cap. 9, Delle opere di soddisfazione: la soddisfazione si compie «mediante le pene temporali che Dio ci invia e che sopportiamo pazientemente», così come attraverso le pene assunte volontariamente — digiuni, preghiere, elemosine e altre opere di pietà. Il canone 13 della stessa sessione colpisce con l’anatema chi nega che si possa soddisfare Dio, per i meriti di Cristo, mediante queste pene.
23Santa Teresa di Gesù Bambino (1873-1897), Lettera 85 alla sorella Céline, 12 marzo 1889 (numerazione LT dell’edizione critica, numero e data ricollazionati in sessione sull’esemplare della biblioteca): «Offriamo bene le nostre sofferenze a Gesù per salvare le anime, povere anime! […] Gesù vuole far dipendere la loro salvezza da un sospiro del nostro cuore… Se un sospiro può salvare un’anima, che cosa non potranno fare sofferenze come le nostre? Non rifiutiamo nulla a Gesù!»
24Le tre pratiche riparatrici richieste a Paray-le-Monial (1673-1675) e accolte dalla Chiesa: la comunione dei primi nove venerdì del mese in spirito di riparazione, l’Ora Santa (la notte tra giovedì e venerdì, in memoria dell’agonia al Getsemani), e la festa del Sacro Cuore, fissata al venerdì dopo l’ottava del Santissimo Sacramento (concessa nel 1765, estesa alla Chiesa universale da Pio IX nel 1856). Cfr. Vita e Opere di santa Margherita Maria Alacoque.
25Pio XI, Miserentissimus Redemptor (1928): «[Bisogna] offrire all’amore increato una compensazione per l’indifferenza, l’oblio, le offese, gli oltraggi che subisce: questo è comunemente chiamato dovere della riparazione.» Controllato sul testo latino originale («ut eidem increato Amori… illatae quoquo modo iniuriae compensari debeant : quod quidem debitum reparationem vulgato nomine vocamus»), vatican.va; trad. italiana corrente.
26Pio XII, enciclica Haurietis Aquas in gaudio (15 maggio 1956), sul culto del Sacro Cuore (pubblicata per il centenario dell’estensione della festa a tutta la Chiesa universale). L’enciclica fa della riparazione, dell’espiazione e della penitenza dimensioni essenziali della devozione al Cuore di Cristo. Testo ufficiale vatican.va.
27Apparizione di Pontevedra, 10 dicembre 1925: la Vergine Maria, con il Bambino Gesù, appare a suor Lucia e chiede la devozione riparatrice dei primi cinque sabati: confessarsi, ricevere la comunione in stato di grazia, recitare un rosario e fare compagnia a Maria per quindici minuti meditando i misteri del Rosario, per cinque mesi consecutivi, «in spirito di riparazione» al Cuore Immacolato. Racconto annotato da suor Lucia nel suo Quarto Memoriale (cfr. Memorias da Irmã Lúcia, vol. I, Vice-Postulação, Fatima, 2007; ed. francese Mémoires de Sœur Lucie, Santuario di Fatima). Stato ecclesiale: le apparizioni di Fatima (1917) sono state dichiarate degne di fede da Mons. José Alves Correia da Silva, vescovo di Leiria, il 13 ottobre 1930 (lettera pastorale); la devozione dei primi cinque sabati, ricevuta in questa scia, è presentata qui come rivelazione privata, non come dottrina del magistero.
28Preghiera dell’Angelo del Portogallo insegnata ai tre pastorelli di Fatima nel 1916 (terza apparizione dell’Angelo): «Santissima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo, vi adoro profondamente e vi offro il preziosissimo Corpo, Sangue, Anima e Divinità di Nostro Signore Gesù Cristo, presente in tutti i tabernacoli del mondo, in riparazione degli oltraggi, sacrilegi e indifferenze con cui Egli stesso è offeso. E per i meriti infiniti del suo Santissimo Cuore e del Cuore Immacolato di Maria, vi chiedo la conversione dei poveri peccatori.» («Il suo Santissimo Cuore» è la formulazione standard, dal portoghese «Seu Santíssimo Coração».)
29Il Cristo a suor Josefa Menendez (1890-1923), Un appello all’Amore. Il Messaggio del Cuore di Gesù al mondo, Opera del Sacro Cuore, p. 33: «Come io mi immolo vittima d’amore, così voglio che anche tu sia vittima: l’amore non rifiuta nulla.» Religiosa del Sacro Cuore, Serva di Dio (causa di beatificazione aperta nel 1948); la prima edizione francese dei suoi scritti, Un Appel à l’Amour (Tolosa, Apostolat de la Prière, 1938), uscì con una Lettera-Prefazione del cardinale Eugenio Pacelli — presentato nell’opera come «allora Protettore della Società del Sacro Cuore» — che ne raccomandò a tutti la lettura (futuro Pio XII).
30Il Cristo a suor Léonie-Marie Nastal, Ho creduto all’Amore. Diario spirituale, ed. du Parvis, maggio 2014, p. 38: «In virtù della tua offerta totale al mio Cuore divino, puoi salvare le anime con ogni atto di rinuncia a te stessa, anche il più piccolo. Approfitta dunque di questo privilegio, salva le anime che si perdono da sole.» Formulazione ricollazionata in sessione sull’esemplare della biblioteca (opera pubblicata con l’imprimatur della Curia di Przemyśl, 13 dicembre 1999; suor Léonie, proclamata Venerabile il 2 dicembre 2016 — decreto sull’eroicità delle virtù). La riparazione vicaria inizia nei piccoli sacrifici quotidiani.
31Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 14 giugno 1917, voce intitolata «Più l’anima si spoglia di se stessa, più Gesù la riveste di Sé»: «Sento che il mio Amore, le mie preghiere e le mie riparazioni sono messe a disposizione da lei. […] E le do il merito del mio Amore, delle mie Preghiere e delle mie Riparazioni. […] Non si tratta di cose della creatura (nascosta in Me), ma delle Mie.» È Cristo che ripara nell’anima abbandonata a lui; testo ricollazionato in sessione nell’edizione francese GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac).
32 36Gesù a Luisa Piccarreta (1865-1947), Il Libro del Cielo, tomo 2, 9 luglio 1899, voce intitolata «Gesù condivide le sue sofferenze con l’anima per continuare in essa la sua Passione»: «Figlia mia, ho bisogno di te per continuare la mia Passione. Poiché il mio corpo glorioso non può più soffrire, mi servo del tuo corpo per continuare a soffrire la mia Passione e per potermi offrire come una vittima vivente di riparazione ed espiazione davanti alla Giustizia divina.» Testo ricollazionato in sessione nell’edizione francese GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac). Stato ecclesiale: Serva di Dio (causa di beatificazione aperta il 20 novembre 1994); Nulla Osta del Dicastero per la Dottrina della Fede (giugno 2024) per la prosecuzione della causa, confermato con lettera del 3 dicembre 2024. Le sue parole sono citate qui come rivelazione privata, non come dottrina del magistero.
33Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 3, 9 marzo 1900, voce intitolata «Chi va contro la mia Volontà esce dalla Luce»: «Imploro la tua compassione… Voglio commuovere queste anime amiche per indurle a farmi riparazione per tutti questi eccessi, e anche per condurle alla compassione verso gli stessi uomini.» Testo ricollazionato in sessione nell’edizione francese GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac): la formula si trova effettivamente nel Libro del Cielo a questa data, l’attribuzione a Luisa è mantenuta.
34Il Padre eterno a santa Caterina da Siena, Dialogo, cap. III (stesso capitolo della nota precedente), trad. E. Cartier: «Coloro che hanno questo desiderio infinito, e che di conseguenza mi sono uniti attraverso l’amore… Le loro pene, spirituali o corporali, da qualunque parte vengano, acquistano un merito infinito e soddisfano la colpa che meritava una pena infinita, benché queste opere stesse siano finite e compiute nel tempo che è finito… ed è per questo che la soddisfazione è perfetta.» Formulazione ricollazionata in sessione (stesso esemplare). L’efficacia riparatrice risiede nell’amore che anima l’atto, non nella grandezza dell’atto stesso.
35Luisa Piccarreta, Le Ore della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo (le «24 Ore della Passione»), meditazione della Passione ora per ora accompagnata da atti di riparazione. La prefazione delle edizioni francesi («Padre Pio e Luisa Piccarreta») riporta, secondo Thomas Fahy (bollettino Letters of Gold, giugno 2000), che il Signore avrebbe benedetto questo libro «perché suggerisce molte riparazioni per i peccati attuali» e che Padre Pio lo amava e lo raccomandava a tutti. Si tratta di una testimonianza di tradizione da accogliere come tale — non di una parola documentata dello stesso Padre Pio, e senza collegamento a una lettera datata di Annibale (quella del 21 marzo 1921, a Madre Nazarena, riguarda santa Liduina, non questo libro).
37Santa Teresa di Gesù Bambino, Lettera 96 alla sorella Céline, 15 ottobre 1889 (numero e data ricollazionati in sessione, stesso esemplare): «Salviamogli anime… Gesù vuole che la salvezza delle anime dipenda dai nostri sacrifici, dal nostro amore; ci mendica anime!» La riparazione si trasforma in zelo apostolico.
39San Padre Pio (1887-1968): parafrasi (e non citazione alla lettera) di un pensiero riportato da Parole di Padre Pio, ed. Salvator, 2019, p. 94 (raccolta tradotta dall’italiano in francese da Florence Leroy, con prefazione del p. Raniero Cantalamessa) — nell’amore è Gesù che ci rallegra; nelle sofferenze offerte siamo noi che rallegriamo Gesù. La riparazione, vissuta per amore, è fonte di gioia e non di tristezza.
40Madre Yvonne-Aimée di Malestroit (1901-1951), Scritti spirituali presentati da René Laurentin, ed. François-Xavier de Guibert: lettera a padre Crété, 4 marzo 1924 (n. 209), p. 70 — «E io sono così felice di soffrire! Credo nella redenzione delle anime attraverso la sofferenza…, è la mia via, l’apostolato che amo.» Passo ricollazionato in sessione sull’esemplare della biblioteca. Stato: causa introdotta dopo la sua morte († 1951) poi sospesa dal Sant’Uffizio nel 1960; nel 1981, la Santa Sede ha autorizzato p. Laurentin a studiare e pubblicare i suoi scritti — senza esito a oggi; rivelazione privata da accogliere con discernimento.
41Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 2, 24 ottobre 1899, voce intitolata «I castighi hanno come causa l’Amore di Dio per le sue creature»: «Mia Madre mi amava molto più di tutte le altre creature. Il suo amore era senza eguali. Tuttavia, per salvare le anime, si è conformata alla Giustizia e si è rassegnata a vedermi soffrire molto. Se mia Madre ha fatto questo, non potresti farlo anche tu?» Testo ricollazionato in sessione nell’edizione francese GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac).
42Consolare e riparare — sintesi editoriale (e non parola citata di un mistico): i due verbi si ritrovano, separatamente, nelle anime riparatrici — Gabrielle Bossis, Lui et moi, ed. Rassemblement à Son Image, 2021: «avvicinati a Me. Consolami…» (voce 785 [VII, 237], Ora santa a Saint-Clair, 15 novembre) e «Ripara le ingiurie al Mio Corpo sacrificato» (voce 450 [VII, 34], Le Fresne, 22 maggio), formulazioni ricollazionate in sessione sull’esemplare della biblioteca; Josefa Menendez, Un appello all’Amore: «che ti infiammi d’amore e consoli il mio Cuore», e l’offerta come vittima di riparazione; Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 3, 9 marzo 1900: «Feci quel che potevo per consolarLo… indurle a farmi riparazione». Riassumono i due aspetti della riparazione: consolare l’Amore offeso, riparare il male commesso.
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