Jak przebaczyć, gdy zostało się głęboko zranionym?

Pierwsze wyzwolenie jest intelektualne. Wielu ludzi sądzi, że nie przebaczyło, choć uczyniło już to, co istotne; inni sądzą, że przebaczyli, choć tylko wyparli krzywdę. Wyjaśnienie słów pozwala uniknąć obu pułapek.

Przebaczenie to nie zapomnienie

«Przebaczyć i zapomnieć» to popularna formuła, ale jest fałszywa i często okrutna. Własną pamięcią się nie rozkazuje. Matka, która straciła dziecko, nigdy nie zapomni; ofiara kazirodztwa nie musi udawać, że nic się nie stało. Katechizm jest w tym punkcie niezwykle uczciwy:

«Nie jest w naszej mocy nie odczuwać już i zapomnieć zniewagi; ale serce, które ofiaruje się Duchowi Świętemu, przemienia ranę we współczucie i oczyszcza pamięć, przekształcając zniewagę we wstawiennictwo.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2843^[2]

Przebaczenie nie usuwa wspomnienia: zmienia jego jad. Zraniona pamięć pozostaje, ale przestaje być raną, która nakazuje zemstę; staje się miejscem, w którym modlimy się za tego, kto wyrządził zło. Uzdrowić pamięć to nie wymazać jej.

Przebaczenie to nie usprawiedliwianie ani zaprzeczanie winie

Usprawiedliwiać to mówić: «to nie było takie straszne», «nie mógł inaczej». Przebaczać to dokładnie coś przeciwnego: przebacza się tylko to, co jest naprawdę zawinione. Tam, gdzie nie ma winy, nie ma czego przebaczać, jest tylko to, co trzeba zrozumieć. Przebaczenie zakłada więc spojrzenie złu prosto w twarz, nazwanie go, uznanie, że było niesprawiedliwe. Umniejszanie («w gruncie rzeczy to nic») nie jest cnotą chrześcijańską: to ucieczka, która pozwala ranie ropieć w ciszy.

Przebaczenie to przede wszystkim nie uczucie

To najczęstsze nieporozumienie i najbardziej paraliżujące. Czekamy, aż «poczujemy» przebaczenie — ciepło, wewnętrzne pojednanie — a nie czując go, stwierdzamy, że nie przebaczyliśmy. Tymczasem przebaczenie chrześcijańskie jest przede wszystkim aktem woli: decyzją wyrzeczenia się zemsty i chcenia dobra krzywdziciela, nawet gdy serce pozostaje zranione. Uczucia czasem przychodzą później, długo po; czasem nie przychodzą nigdy w pełni, a to nie czyni przebaczenia mniej prawdziwym. Można przebaczyć naprawdę, wciąż odczuwając ból.

Przebaczenie to nie pojednanie

Przebaczyć i pojednać się to dwie różne rzeczywistości. Przebaczenie zależy tylko ode mnie: mogę przebaczyć zmarłemu, nieobecnemu, komuś, kto o nic nie prosi i niczego nie żałuje. Pojednanie natomiast wymaga dwóch osób: zakłada, że krzywdziciel uzna krzywdę, przestanie krzywdzić, a czasem naprawi szkodę. Można więc być zobowiązanym do przebaczenia, nie będąc zobowiązanym do powrotu do niebezpiecznej relacji. To rozróżnienie ma kluczowe znaczenie dla ofiar nadużyć (zob. niżej).

Przebaczenie to nie rezygnacja ze sprawiedliwości

Przebaczenie nie znosi obowiązku sprawiedliwości ani prawa do ochrony. Święty Jan Paweł II sformułował to z mocą: przebaczenie «w żaden sposób nie sprzeciwia się sprawiedliwości», lecz «sprzeciwia się urazie i zemście, a nie sprawiedliwości»^[3]. Można przebaczyć napastnikowi i donieść na niego; przebaczyć oszustowi i domagać się naprawienia szkody; przebaczyć brutalnemu rodzicowi i odmówić powierzania mu dzieci. Przebaczenie uwalnia serce od nienawiści; nie znosi obowiązku ochrony niewinnych.

Przebaczenie nie jest opcjonalną radą zarezerwowaną dla heroicznych dusz: w Ewangelii jest warunkiem życia chrześcijańskiego, bezpośrednio związanym z przebaczeniem, którego sami spodziewamy się od Boga.

„Siedemdziesiąt siedem razy”

Piotrowi, który pytał, czy trzeba przebaczać aż siedem razy — co już było rzadką hojnością — Jezus odpowiada liczbą oznaczającą nieograniczoność:

«Panie, gdy mój brat zgrzeszy przeciwko mnie, ile razy mam mu przebaczyć? Czy aż siedem razy? Jezus mu odrzekł: Nie mówię ci, że aż siedem razy, lecz aż siedemdziesiąt siedem razy.» — Ewangelia według świętego Mateusza 18, 21-22^[4]

Tej liczby nie da się zliczyć: znosi wszelką rachunkowość. Uczeń nie ma prowadzić rejestru doznanych krzywd, ponieważ Bóg nie prowadzi rejestru jego własnych.

„Jako i my odpuszczamy”: piąta prośba Modlitwy Pańskiej

Każdego dnia chrześcijanin wypowiada zdanie przejmujące grozą, to z Modlitwy Pańskiej (wersja liturgiczna): «I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym winowajcom.» To małe słowo — jako — uzależnia otrzymane przez nas przebaczenie od przebaczenia przez nas danego. Jezus podkreśla to zaraz po nauczeniu modlitwy:

«Jeśli bowiem przebaczycie ludziom ich przewinienia, i wam przebaczy Ojciec wasz niebieski. Lecz jeśli nie przebaczycie ludziom, Ojciec wasz nie przebaczy wam waszych przewinień.» — Ewangelia według świętego Mateusza 6, 14-15^[5]

Katechizm wyciąga z tego wstrząsający wniosek:

«Otóż — a to jest groźne — ten potok miłosierdzia nie może przeniknąć naszego serca, dopóki nie przebaczyliśmy tym, którzy nas obrazili.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2840^[6]

Uporczywa odmowa przebaczenia nie powstrzymuje Boga przed miłowaniem nas; lecz zamyka drzwi, przez które Jego miłosierdzie chciałoby wejść. Serce, które chowa urazę, jest jak zaciśnięta dłoń: nie może nic przyjąć, ponieważ nie chce niczego wypuścić.

Przypowieść o niemiłosiernym słudze

Aby wyryć tę naukę w pamięci, Jezus opowiada historię sługi, któremu król darował ogromny dług — dziesięć tysięcy talentów, sumę niewyobrażalną — a który, ledwie wyszedł, chwycił za gardło towarzysza winnego mu sto denarów, nędzną kwotę, odmawiając jakiejkolwiek zwłoki. Dowiedziawszy się o tym, pan wydał go katom. Lekcja jest wyraźna: «Podobnie uczyni wam Ojciec mój niebieski, jeżeli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu» (Mt 18, 35)^[7]. Katechizm zauważa, że ta przypowieść «wieńczy naukę Pana o wspólnocie eklezjalnej»^[8]. Logika jest taka: wobec nieskończonego długu, który Bóg nam darował, żadna krzywda doznana od człowieka nie jest porównywalna. Zawsze przebaczamy mniej, niż nam przebaczono.

Wszystko to pozostaje teorią, dopóki nie zmierzymy się z prawdziwą trudnością: wielkimi ranami. Przebaczyć przykre słowo to jedno; przebaczyć temu, kto zniszczył twoje dzieciństwo, twoje małżeństwo, twoją cześć albo twoją wiarę, to coś zupełnie innego. Kościół nie prosi, by udawać, że te krzywdy są lekkie.

Uznać powagę, nie przebierać jej w pobożność

Pierwszym błędem byłoby zbyt szybkie „uduchowianie”: «ofiaruj to Panu i przestań o tym myśleć». Takie wyminięcie nie jest przebaczeniem, lecz religijnym wyparciem. Prawdziwa droga zaczyna się od nazwania rany taką, jaka jest: co uczyniono, kto to uczynił i jakie zło to wyrządziło. Nie przebacza się mgły; przebacza się konkretną winę. Sam psalm pozwala wierzącemu wołać do Boga o swoim bólu i poczuciu niesprawiedliwości, bez upiększania.

„Nie jest w naszej mocy zapomnieć”

Trzeba to powtórzyć, ponieważ to wyzwala: Kościół nie wymaga niemożliwego. Nie jesteś zobowiązany nic już nie czuć. Gniew, który wraca, skurcz na dźwięk imienia krzywdziciela, łzy po latach — nic z tego nie dowodzi, że nie przebaczyłeś. Skrucha penitenta nie usuwa jednym ciosem jego skłonności; przebaczenie zranionego nie usuwa jednym ciosem jego pamięci. Bóg wymaga, by nie karmić rany nienawiścią, nie zaś by magicznie przestać ją czuć.

Przebaczenie jest decyzją, nie nastrojem

Skoro uczuciami się nie rozkazuje, przebaczenie jest umieszczone tam, gdzie wolność może działać: w woli. Przebaczyć to postanowić przed Bogiem trzy konkretne rzeczy:

1. wyrzekam się zemsty i życzenia zła krzywdzicielowi;
2. chcę jego dobra, łącznie z jego zbawieniem, nawet jeśli tego nie czuję;
3. oddaję Bogu sąd nad tym, co mi uczyniono.

Ta decyzja może zostać podjęta, zanim serce za nią pójdzie, a nawet wbrew temu, co serce w danej chwili czuje. Właśnie to czyni ją możliwą w dniach, gdy nie odczuwamy żadnej słodyczy.

Droga, nie chwila

W przypadku wielkich krzywd przebaczenie prawie nigdy nie jest jednorazowym i ostatecznym aktem. To akt do odnawiania, czasem każdego dnia, czasem za każdym razem, gdy wraca wspomnienie. Postanowić przebaczyć w poniedziałek, a we wtorek poczuć wracającą wściekłość, to nie porażka: to normalny stan serca, które powoli zdrowieje. Przebacza się „z tygodnia na tydzień”, powtarzając akt tyle razy, ile trzeba, aż pewnego dnia zagości pokój.

Oto wypróbowany szlak, zaczerpnięty z tradycji duchowej i z doświadczenia duszpasterskiego. Nie chodzi o mechaniczną receptę, lecz o kamienie milowe, do których można wracać we własnym rytmie.

1. Nazwać ranę przed Bogiem

Zanim zechcesz przebaczyć, poświęć czas, by powiedzieć Bogu — w razie potrzeby na piśmie — co się stało i co czułeś. Niczego nie ukrywaj: ani gniewu, ani pragnienia zemsty, ani nawet wyrzutu wobec Boga, że na to pozwolił. Ta prawda złożona w modlitwie jest glebą, na której przebaczenie będzie mogło wyrosnąć. Przebaczenie, które pomija ten etap, pozostaje na powierzchni.

2. Postanowić przebaczyć — akt woli

Potem, nie czekając, aż to poczujesz, dokonaj aktu: «Panie, wyborem mojej woli przebaczam N. zło, które mi wyrządził. Nic nie czuję, ale chcę. Uzdrowij moje serce, aby uczucie dołączyło kiedyś do mojej decyzji.» Wyraźne nazwanie osoby i krzywdy nadaje aktowi treść. Akt ten można powtarzać tak często, jak trzeba.

3. Wyrzec się zemsty i urazy

Przebaczyć to zwrócić Bogu prawo sądzenia, które sobie przywłaszczyliśmy. Święty Paweł czyni z tego serce etyki chrześcijańskiej:

«Umiłowani, nie wymierzajcie sami sobie sprawiedliwości, lecz pozostawcie to gniewowi Bożemu! Napisano bowiem: Do Mnie należy pomsta, Ja wymierzę zapłatę — mówi Pan. […] Nie daj się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężaj.» — Święty Paweł, List do Rzymian 12, 19.21^[9]

Wyrzec się zemsty nie znaczy wyrzec się sprawiedliwości; znaczy przestać samemu wymierzać sobie sprawiedliwość przez nienawiść i powierzyć wynik Temu, który widzi wszystko.

4. Modlić się za tego, kto zranił

To etap, który wydaje się najbardziej niemożliwy, a jest najpotężniejszy. Jezus nie prosi tylko, by nie oddawać złem; prosi, by miłować i modlić się:

«Miłujcie waszych nieprzyjaciół; dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą. Błogosławcie tym, którzy was przeklinają, i módlcie się za tych, którzy was oczerniają.» — Ewangelia według świętego Łukasza 6, 27-28^[10]

Święty Franciszek z Asyżu streścił tę miłość w swoim 9. Upomnieniu, „O miłości nieprzyjaciół”, które można sparafrazować tak: prawdziwie miłować swego nieprzyjaciela to nie smucić się najpierw doznaną krzywdą, lecz smucić się, z miłości do Boga, grzechem, który drugi popełnił — i udowodnić mu to czynami^[11].

Modlić się za krzywdziciela — choćby jednym zdaniem: «Panie, zbaw go» — wyrywa powoli truciznę z serca. Nie można długo nienawidzić kogoś, za kogo naprawdę się modlimy.

5. Przyjąć łaskę w sakramentach

Przebaczenie jest owocem łaski, a łaska ma uprzywilejowane kanały: spowiedź, w której sami otrzymujemy przebaczenie uzdalniające do dawania go, oraz Eucharystię, w której jednoczymy się z Sercem przebaczającym z wysokości Krzyża. Wielu świadczy, że zdolność przebaczenia, której na próżno szukali własnymi siłami, otrzymali na modlitwie eucharystycznej albo po dobrej spowiedzi. Wyraźne proszenie o tę łaskę — «daj mi przebaczyć» — jest już początkiem przebaczenia.

6. Zaczynać od nowa tyle razy, ile trzeba

Na koniec nie zniechęcaj się nawrotami. „Siedemdziesiąt siedem razy” dotyczy także jednej i tej samej krzywdy: czasem trzeba przebaczyć sto razy tę samą ranę, za każdym razem, gdy wraca i uderza w pamięć. Każdy ponowiony akt pogłębia nieco pokój. Przebaczenie doskonałe często stoi na końcu długiej drogi — ale każdy krok jest już prawdziwy.

Znajomość przeszkód pomaga je pokonać. Tradycja duchowa mówiła o nich obszernie.

Rozpamiętywanie i zraniona pamięć

Pierwszym wrogiem przebaczenia jest rozpamiętywanie: odtwarzanie sceny, dopisywanie ripost, które trzeba było wypowiedzieć, prowadzenie wewnętrznego procesu krzywdziciela. Syrach ostrzega przed urazą, która obraca się przeciwko temu, kto ją chowa: «Mściwość i gniew — to rzeczy obrzydliwe, w których biegły jest grzesznik… Przebacz bliźniemu wyrządzoną ci krzywdę, a wówczas, gdy błagać będziesz, twoje grzechy będą ci odpuszczone» (Syr 27, 30 – 28, 2, przekład liturgiczny)^[12]. Uraza nie rani najpierw krzywdziciela — często obojętnego — lecz tego, kto ją nosi.

„Nie potrafię”

Wielu osądza się jako złych chrześcijan, ponieważ nie potrafi przebaczyć wielkiej krzywdy. Trzeba im powtórzyć dwie rzeczy. Najpierw: chcieć przebaczyć to już przebaczać: szczere pragnienie przebaczenia, choćby pozornie bezowocne, jest samym przebaczeniem w chwili narodzin. Potem: czego jeszcze nie możesz uczynić, o to możesz prosić: «Panie, ja nie mogę, ale Ty możesz we mnie.» Ta modlitwa, trwale podtrzymywana, z czasem wyjednuje to, co wydawało się niemożliwe.

Przebaczyć samemu sobie

Ciężka rana często zostawia ofiary winne we własnych oczach: «dlaczego pozwoliłem na to?», «dlaczego nic nie powiedziałem?». Ten fałszywy proces przeciwko sobie jest inną twarzą odmowy przebaczenia. Przyjęcie miłosierdzia Boga nad własną historią — łącznie z własnymi słabościami, prawdziwymi czy wyimaginowanymi — należy do uzdrowienia. Lepiej przebaczamy innym, gdy pozwolimy Bogu przebaczyć nam samym.

„Przebaczyć Bogu”? Fałszywy problem i prawdziwa modlitwa

Niektórzy noszą w sobie głuchy gniew na samego Boga: «dlaczego na to pozwolił?» Teologicznie Bogu się nie „przebacza”, ponieważ nie popełnia On żadnej winy. Można jednak w modlitwie złożyć przed Nim ten bunt zamiast go przemilczać. Księga Hioba pokazuje człowieka, który woła do Boga ze swoim protestem — i którego Bóg ostatecznie pochwala za to, że mówił o Nim słusznie (Hi 42, 7). Powiedzieć Bogu o swoim bólu, nawet ostrymi słowami, jest lepsze niż oddalać się od Niego w milczeniu. Kwestia doznawanego zła jest omówiona osobno w dedykowanym dossier (zob. Aby pójść dalej).

To zarzut najpoważniejszy i najbardziej uprawniony, zwłaszcza w przypadku ofiar przemocy, nadużyć czy zbrodni. Czy przebaczyć oznaczałoby milczeć, wyrzec się sprawiedliwości, wrócić do swego kata? Odpowiedź Kościoła jest jasna: nie.

Przebaczyć nie znaczy narażać się na nowo

Przebaczenie uwalnia serce od nienawiści; nie znosi ani roztropności, ani obowiązku ochrony. Bita kobieta może przebaczyć mężowi i odejść od niego, by chronić siebie i dzieci. Ofiara nadużycia może przebaczyć swemu napastnikowi i donieść na niego wymiarowi sprawiedliwości, także kościelnemu. Doniesienie o zbrodni nie jest brakiem miłości: to obowiązek sprawiedliwości wobec innych możliwych ofiar. Rozróżnienie między przebaczeniem (które zależy tylko ode mnie) a pojednaniem (które wymaga skruchy i bezpieczeństwa) znajduje tu pełne zastosowanie.

Przebaczenie, „droga królewska”, która nie wymazuje sprawiedliwości

Święty Jan Paweł II, który sam przebaczył Mehmetowi Ali Ağcy, człowiekowi, który usiłował go zamordować w 1981 roku, poświęcił temu tematowi swoje orędzie na Światowy Dzień Pokoju 2002 roku, kilka miesięcy po zamachach z 11 września:

«Nie ma pokoju bez sprawiedliwości, nie ma sprawiedliwości bez przebaczenia.» — Święty Jan Paweł II, Orędzie na XXXV Światowy Dzień Pokoju, 1 stycznia 2002^[13]

Papież precyzuje tam, że przebaczenie «w żaden sposób nie sprzeciwia się sprawiedliwości», lecz sprzeciwia się urazie i zemście; naruszony porządek w pełni przywraca się tylko przez zharmonizowanie sprawiedliwości z przebaczeniem^[14]. Przebaczenie nie jest więc dymisją sprawiedliwości: jest jej ukoronowaniem, tym, co powstrzymuje sprawiedliwość przed zwyrodnieniem w zemstę.

Przebaczenie wielkich krzywd nie jest teorią: mężczyźni i kobiety przeżyli je do końca, często we krwi. Oni są najlepszym dowodem, że jest możliwe — przez łaskę.

Chrystus na krzyżu: „Ojcze, przebacz im”

Na szczycie niesprawiedliwości — niewinny torturowany i stracony — Jezus nie przeklina swoich katów. Modli się za nich, w chwili gdy Go przybijają:

«Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią.» — Ewangelia według świętego Łukasza 23, 34^[15]

To wzór absolutny i źródło wszelkiego przebaczenia chrześcijańskiego: nie przebaczamy przede wszystkim własnymi siłami, lecz uczestnicząc w przebaczeniu Chrystusa, pozwalając, by Jego modlitwa stała się naszą. Przebaczenie nie jest moralnym wyczynem ofiarowanym Bogu; jest łaską otrzymaną z Krzyża.

Święty Szczepan, pierwszy męczennik

Pierwszy uczeń, który umarł za Chrystusa, umiera też, naśladując Go aż po przebaczenie. Pod kamieniami, które go miażdżą, Szczepan klęka i woła:

«Panie, nie poczytaj im tego grzechu.» — Dzieje Apostolskie 7, 60^[16]

Wśród tych, którzy pochwalali jego śmierć, stał młody człowiek imieniem Szaweł — przyszły święty Paweł. Według formuły tradycyjnie przypisywanej świętemu Augustynowi, przebaczenie Szczepana jest ziarnem nawrócenia jego prześladowcy^[17]: przebaczenie ofiar jest często bramą zbawienia katów.

Józef i jego bracia

Na długo przed Ewangelią Stary Testament daje szczyt braterskiego przebaczenia. Sprzedany jako niewolnik przez braci Józef, stawszy się możnym w Egipcie, mógł się zemścić. Obejmuje ich płacząc i mówi im:

«Wy zamierzaliście wyrządzić mi zło, Bóg zamierzył obrócić je w dobro, aby dokonać tego, co dzieje się dziś: zachować przy życiu liczny lud.» — Księga Rodzaju 50, 20^[18]

Józef nie zaprzecza zbrodni («zamierzaliście wyrządzić mi zło»): nazywa ją. Lecz odczytuje ją w zamyśle Boga, zdolnego wyprowadzić dobro ze zła. To spojrzenie wiary jest jedną z najgłębszych sprężyn przebaczenia.

Święta Maria Goretti

5 lipca 1902 roku, w wieku jedenastu lat, Maria Goretti została śmiertelnie ugodzona nożem przez Alessandra Serenellego, dwudziestoletniego sąsiada, który usiłował ją zgwałcić. Przewieziona do szpitala w Nettuno, konała tam aż do popołudnia następnego dnia, 6 lipca 1902 roku, i wyraźnie przebacza swemu mordercy, oświadczając, że chce go mieć przy sobie w Niebie^[19]. Alessandro pozostaje najpierw bez skruchy w więzieniu, aż do snu, w którym Maria podaje mu kwiaty; nawraca się, spędza dziesięciolecia w pokucie i klęcząc prosi o przebaczenie matkę Marii, która mu go udziela, ponieważ jej córka już to uczyniła. Został następnie przyjęty u kapucynów, gdzie żył jako brat bez składania ślubów, aż do śmierci w Maceracie 6 maja 1970 roku. Przebaczenie dziecka uczyniło świętego z zabójcy (zob. artykuł poświęcony).

Święty Jan Paweł II i Ali Ağca

13 maja 1981 roku Mehmet Ali Ağca strzela do Jana Pawła II na placu Świętego Piotra. Papież ledwo uchodzi z życiem; już na szpitalnym łóżku oświadcza, że przebacza swemu napastnikowi. 27 grudnia 1983 roku udaje się do jego celi w więzieniu Rebibbia, siada przy nim, bierze go za rękę i długo z nim rozmawia. Ten obraz — ofiara odwiedzająca swego kata — obiegł świat jako ikona chrześcijańskiego przebaczenia w XX wieku, nigdy nie stając na przeszkodzie ludzkiemu wymiarowi sprawiedliwości^[20].

Po co tyle wysiłku? Ponieważ przebaczenie jest przede wszystkim darem, który dajemy samym sobie. Odmówić przebaczenia to związać się na zawsze z tym, kto nas zranił, zostawić mu trwałą władzę nad naszym pokojem, budzić ból przy każdym wspomnieniu. Przebaczyć to przeciąć ten łańcuch.

Katechizm umieszcza tę walkę na samych wyżynach życia modlitwy:

«Modlitwa chrześcijańska posuwa się aż do przebaczenia nieprzyjaciołom. Przemienia ona ucznia, upodabniając go do swego Mistrza. Przebaczenie jest szczytem modlitwy chrześcijańskiej; daru modlitwy nie można przyjąć inaczej jak tylko w sercu zgodnym ze współczuciem Bożym.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2844^[21]

I dodaje, że to przebaczenie, na obraz Bożego, nie zna pułapu: «Nie ma granicy ani miary w tym przebaczeniu, które jest istotowo Boskie»^[22]. W tym tkwi ostateczny paradoks: przebaczając to, co wydawało się nie do przebaczenia, zraniony człowiek nie schodzi w dół, lecz wstępuje; nie poniża się przed krzywdzicielem, lecz wznosi się aż do serca Boga, którego właściwością jest czynić miłosierdzie. Przebaczenie jest zwycięstwem miłości nad złem — nie dlatego, że zaprzecza złu, lecz dlatego, że odmawia pozostawienia mu ostatniego słowa.

• Jak rozpoznać, czy Bóg mi przebaczył? — przyjąć przebaczenie, które uzdalnia do dawania go.

• Jak dobrze się wyspowiadać? — sakrament, w którym przebaczenie się otrzymuje i którego się uczy.

• Czym jest pojednanie z Bogiem? — głęboki sens Bożego przebaczenia.

• Czym jest pokuta? — co zakłada pojednanie między dwojgiem ludzi.

• Święta Maria Goretti — dziecko, które przebaczyło swemu mordercy.

• Jak odpowiedzieć na zarzut nadużyć seksualnych? — przebaczenie, sprawiedliwość i ochrona ofiar.

• Odpowiedź na zło i cierpienie — kwestia doznawanego zła, omówiona osobno w dedykowanym dossier.