Jak rozpoznać, czy Bóg mi przebaczył?

Wątpliwość co do otrzymanego przebaczenia nie oszczędza ani początkujących, ani gorliwych dusz — przeciwnie, często dotyka tych najbardziej wrażliwych. Zanim ją rozwiejemy, trzeba ją zrozumieć i przede wszystkim rozróżnić dwie rzeczywistości, które nieustannie miesza niepokój: poczucie winy i rzeczywisty stan grzesznika przed Bogiem.

Wątpliwość powracająca po spowiedzi

Wielu wiernych opisuje to samo doświadczenie: wychodzą z konfesjonału z ulgą, a potem, później, wewnętrzne oskarżenie powraca. „Czy naprawdę wszystko powiedziałeś? Czy naprawdę żałowałeś? Czy Bóg może naprawdę to przebaczyć?” Ten powrót wątpliwości nie jest znakiem, że spowiedź się nie powiodła; to najczęściej znak żywego, ale zaniepokojonego sumienia, które myli trwałość wspomnienia z trwałością winy.

Grzech bowiem pozostawia ślady psychologiczne i uczuciowe, które nie znikają natychmiast wraz z rozgrzeszeniem. Wstyd, żal, mentalny obraz tego, co się uczyniło, mogą trwać długo po tym, jak sam grzech został usunięty. Mieszanie tych dwóch poziomów — odczuwanej rany i odpuszczonej winy — jest głównym źródłem niepokoju.

Poczucie winy i stan grzechu: dwie różne rzeczy

Poczucie winy to emocja: może być słuszne (ostrzeżenie przed rzeczywistym złem) lub fałszywe (prześladuje duszę już przebaczoną). Stan grzechu to rzeczywistość obiektywna wobec Boga: albo dusza jest pozbawiona łaski uświęcającej — życia samego Boga w niej — przez nieodpuszczony grzech ciężki, albo ją posiada. Katechizm, za św. Augustynem, definiuje grzech jako „słowo, czyn lub pragnienie sprzeczne z Prawem wiecznym”; dodaje, że grzech „rani naturę człowieka i narusza solidarność ludzką”^[1]. Ta obraza jest tym, co usuwa rozgrzeszenie — nie zaś wspomnienie, które pozostaje.

Te dwa poziomy zmieniają się niezależnie. Można popełnić poważny grzech, nie odczuwając żadnego niepokoju (zatwardziałość); można też, przeciwnie, być w pełnej łasce Bożej, a jednocześnie być przytłoczonym poczuciem winy (skrupuły). Poczucie nie jest więc miarą stanu duszy. To właśnie dlatego Bóg nie uczynił go kryterium przebaczenia.

Oto sedno katolickiej odpowiedzi. Gdyby przebaczenie zależało od naszej zdolności do jego odczuwania, żadna wrażliwa dusza nigdy nie zaznałaby pokoju, a żadna obojętna dusza nigdy nie byłaby zaniepokojona. Bóg uczynił dokładnie odwrotnie: odłączył pewność przebaczenia od emocji, aby oprzeć ją na czynach, które sam dokonuje.

Pułapka chęci „odczuwania” przebaczenia

Próba odczuwania, że jest się przebaczonym, skazuje na niestabilność. Uczucia wzrastają i opadają wraz ze zmęczeniem, nastrojem, zdrowiem, temperamentem. Wiara, która oczekiwałaby emocji przebaczenia, byłaby zdana na złą noc snu. Mistrzowie duchowi nieustannie przypominają: wiara nie jest uczuciem, lecz przyjęciem słowa Bożego, nawet gdy nic się nie odczuwa. Katechizm definiuje skruchę jako „boleść duszy i odrazę do popełnionego grzechu z postanowieniem, by już nie grzeszyć w przyszłości”^[2] — akt woli i wiary, a nie drżenie uczuciowe.

„Wiara jest poręką dóbr, których się spodziewamy, dowodem rzeczywistości, których nie widzimy.” — List do Hebrajczyków 11, 1^[3]

Jeśli wiara jest już poręką tego, czego się nie widzi, to tym bardziej jest pewnością tego, czego się nie czuje. Przebaczenie należy do tych rzeczywistości przyjmowanych na słowo, nie weryfikowanych przez emocje.

Bóg związał swoje przebaczenie z widzialnymi znakami

Tu tkwi cała mądrość porządku sakramentalnego. Aby grzesznik nie musiał bez końca badać własnego serca — bezdennej otchłani, w której nikt nie czyta z pewnością — Bóg uczynił przebaczenie zewnętrznym. Powierzył je wypowiedzianym i usłyszanym słowom. Zmartwychwstały Chrystus, w wieczór wielkanocny, daje Apostołom tę władzę słowami, które nie pozostawiają wątpliwości:

„Weźmijcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, są im odpuszczone; komu zatrzymacie, są zatrzymane.” — Ewangelia według św. Jana 20, 22-23^[4]

Sobór Trydencki naucza: rozgrzeszenie przynosi „z całą pewnością wszystkim, którzy godnie przystępują do tego sakramentu” przebaczenie, które oznacza^[5]. Katechizm precyzuje właściwy skutek sakramentu: „przywrócenie jedności z Bogiem”, prawdziwą „duchową odnowę”, która przywraca godność i dobra życia dzieci Bożych^[6]. Penitent, który wątpi, może więc odrzucić swój niepokój na rzecz faktu zewnętrznego i weryfikowalnego: wypowiedziano nade mną słowa rozgrzeszenia w imię Chrystusa. Ten fakt nie zależy już od jego odczuć. Tak więc grzech ciężki szczerze zapomniany po poważnym rachunku sumienia nie unieważnia już otrzymanego przebaczenia: odpuszczony wraz z innymi przez rozgrzeszenie, zostanie po prostu wyznany przy następnej spowiedzi, jeśli powróci do pamięci^[7].

„Twoje grzechy są odpuszczone”: słowo, które czyni to, co mówi

W Ewangelii przebaczenie Jezusa nigdy nie jest mglistym uczuciem życzliwości: to skuteczne słowo, które dokonuje tego, co wypowiada. Paralitykowi nie mówi „poczuj się przebaczony”, lecz „Dziecko, twoje grzechy są odpuszczone” (Mk 2, 5). Płaczącej u Jego stóp grzesznicy oznajmia:

„Twoje grzechy są odpuszczone. […] Twoja wiara cię ocaliła. Idź w pokoju!” — Ewangelia według św. Łukasza 7, 48.50^[8]

Wiara tej kobiety nie polegała na odczuwaniu przebaczenia, lecz na wierze temu, kto je udzielał. To dokładny wzór penitenta: pokój („Idź w pokoju!”) jest dany temu, kto przyjmuje słowo, a nie temu, kto oczekuje emocji. Rozgrzeszenie kapłana — „A ja w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego odpuszczam ci wszystkie twoje grzechy” — jest kontynuacją tego słowa Chrystusa, skierowanego osobiście, tu i teraz, do tej konkretnej duszy.

Jeśli pewność opiera się na Słowie, trzeba jeszcze wysłuchać tego Słowa, które mówi, czym jest Boże przebaczenie. Tymczasem Pismo, od Księgi Rodzaju po Apokalipsę, aż kipi od poruszających opisów przebaczenia całkowitego, ostatecznego, niemal nadmiernego. Wątpliwości ustępują, gdy pozwalamy im rozbrzmiewać.

Przebaczenie całkowite: „tak daleko, jak wschód jest od zachodu”

Psalm 103 (102) daje jeden z najszerszych obrazów całej Biblii, by wyrazić rozmiar Bożego przebaczenia:

„Nie postępuje z nami według naszych grzechów, nie odpłaca nam według naszych win. […] Tak daleko, jak wschód jest od zachodu, odsuwa od nas nasze przewinienia.” — Psalm 103 (102), 10.12^[9]

Wschód i zachód nigdy się nie spotykają: odległość jest nieskończona. Przebaczenie Boga nie zmniejsza grzechu, lecz go oddala całkowicie. Prorok Micheasz używa równie radykalnego obrazu: Bóg „wrzuca wszystkie nasze grzechy na dno morza” (Mi 7, 19)^[10]. Izajasz obiecuje całkowite wybielenie: „Choćby wasze grzechy były jak szkarłat, jak śnieg wybieleją” (Iz 1, 18)^[11].

Przebaczenie, które zapomina: „twoich grzechów pamiętać nie będę”

Jeszcze bardziej zdumiewające: Bóg deklaruje, że zapomina o przebaczonym grzechu. Nie dlatego, że traci pamięć — zna wszystko — lecz dlatego, że wybiera, by już go nie uwzględniać, by nie nosić go w aktach duszy.

„Ja, ja wymazuję twoje przewinienia ze względu na mnie samego, a twoich grzechów pamiętać nie będę.” — Izajasz 43, 25^[12]

To decydujący klucz przeciw skrupulom: gdy przebaczona dusza bez końca roztrząsa wyznany grzech, przypomina sobie to, co Bóg postanowił zapomnieć. Stoi na gruncie, który Bóg opuścił. Przypominanie Bogu grzechu, który wymazał, to nie pokora: to zwątpienie odzywa się głośniej niż Jego słowo.

Bóg, który biegnie na spotkanie: przypowieść o synu marnotrawnym

Żaden tekst nie wyraża lepiej radości Bożego przebaczenia niż przypowieść z Łk 15. Ojciec nie czeka, aż syn skończy swoje przeprosiny: biegnie i obdarza go pocałunkami, zanim padnie pełne wyznanie.

„Gdy był jeszcze daleko, ojciec go zobaczył i wzruszył się; pobiegł, rzucił mu się na szyję i obsypał pocałunkami.” — Ewangelia według św. Łukasza 15, 20^[13]

Jezus komentuje: będzie „więcej radości w niebie z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych” (Łk 15, 7)^[14]. Przebaczenie nie jest dla Boga uciążliwym ustępstwem: to święto. Wątpić w przebaczenie po szczerym powrocie, to wyobrażać sobie ojca, który obraża się na powracającego syna — dokładne przeciwieństwo tego, co objawia Chrystus.

Jeśli serce nas potępia, Bóg jest większy niż nasze serce

Pozostaje osobisty zarzut: „Ale ja wciąż czuję się winny.” Na to św. Jan odpowiada słowem o niewyczerpanej głębi, które celuje prosto w niespokojne serce:

„Przed Nim uspokajamy nasze serce, gdyby nasze serce nas potępiało, bo Bóg jest większy niż nasze serce i zna wszystko.” — Pierwszy list św. Jana 3, 19-20^[15] Tutaj „serce” oznacza sumienie oskarżające. Święty Jan nie mówi, że zawsze ma rację: mówi, że Bóg ją przewyższa. Bóg widzi dalej, prawdziwiej, bardziej miłosiernie niż nasz własny osąd o sobie samych. Gdy sumienie potępia duszę, którą Bóg przebaczył, to słowo Boże rozstrzyga, a nie wewnętrzny sąd. I apostoł powiedział to już w pierwszym rozdziale:

„Jeśli uznajemy nasze grzechy, Ten, który jest wierny i sprawiedliwy, odpuści nam grzechy i oczyści nas z wszelkiej nieprawości.” — Pierwszy list św. Jana 1, 9^[16]

„Wierny i sprawiedliwy”: przebaczenie nie jest kaprysem Boga, lecz zobowiązaniem, którego dotrzymuje. Wątpić w przebaczenie po wyznaniu to nie tylko wątpić w siebie: to z trudem opierać się na wierności Boga.

Pozostaje uzasadniona obawa: „A co jeśli mój żal to tylko wyrzuty sumienia, a nie prawdziwa skrucha?” Ewangelia rozjaśnia to pytanie przez kontrast dwóch mężczyzn, którzy tej samej nocy zdradzili Chrystusa — i doświadczyli dwóch przeciwnych losów.

Dwaj mężczyźni, dwie zdrady, dwa zakończenia

Judasz wydaje Jezusa; Piotr trzykrotnie Go zapiera się. Obaj potem doświadczają gwałtownego bólu. Ale jeden się powiesił, drugi stał się opoką Kościoła. Różnica nie polega na ciężkości winy — obie są poważne — lecz na kierunku ich bólu. O Judaszu ewangelista mówi, że „ogarnęły go wyrzuty sumienia”, oddał pieniądze, a potem „poszedł i powiesił się” (Mt 27, 3-5)^[17]. O Piotrze św. Łukasz zanotował tylko, po pianiu koguta:

„Wyszedł na zewnątrz i gorzko zapłakał.” — Ewangelia według św. Łukasza 22, 62^[18]

Smutek według Boga i smutek świata

Święty Paweł sformułował decydujące rozróżnienie, które daje każdej zatroskanej duszy pewne kryterium:

„Smutek według Boga przynosi nawrócenie ku zbawieniu, którego nie żałuje się; smutek świata zaś przynosi śmierć.” — Drugi list do Koryntian 7, 10^[19]

Smutek świata to wyrzuty Judasza: ból zwrócony ku sobie, ku własnej porażce, ku utracie dobrego imienia — ból, który prowadzi do rozpaczy i nie odważa się wrócić do Boga. Smutek według Boga to skrucha Piotra: ból płaczący z powodu zniewagi miłości, ale który ma nadzieję i powraca do Chrystusa. Znak rozpoznawczy to więc nie intensywność cierpienia, lecz jego ruch: wyrzuty sumienia zamykają się w sobie, skrucha powraca.

Wyrzuty sumienia zwrócone ku sobie, skrucha zwrócona ku Bogu

To rozróżnienie uwalnia duszę skrupulatną od fałszywego kryterium. Myślała, że musi udowodnić szczerość swojej skruchy przez ilość odczuwanego bólu; uczy się, że chodzi o jej kierunek. Przywrócony Piotr nie wyróżnia się intensywnością swoich łez, lecz tym, że wraca — i pozwala Chrystusowi trzykrotnie zapytać: „Czy Mnie kochasz?” (J 21, 15-17)^[20]. Sam fakt troski o miłość Boga, powrotu do spowiedzi, pragnienia przebaczenia, jest już zachęcającym znakiem: pokazuje duszę, którą pociąga łaska. Nie zwalnia to jednak z tego, co stanowi prawdziwą skruchę — odrazy do grzechu i mocnego postanowienia, by już nie grzeszyć^[21] — lecz często jest jej początkiem.

A jeśli skrucha pozostaje niedoskonała? Kościół odpowiada miłosierdziem, które rozbraja niepokój: nawet tak zwana skrucha niedoskonała — atrycja, zrodzona z rozważania brzydoty grzechu lub z lęku przed karami — jest już darem Boga i usposabia do przebaczenia w sakramencie^[22]. Sobór Trydencki naucza, że ta atrycja „usposabia do otrzymania łaski Bożej w sakramencie” (sesja XIV, rozdz. 4, DS 1678), i określa w kanonie 5, że jest „bólem prawdziwym i pożytecznym”, który „przygotowuje do łaski” (DS 1705)^[23]. Że ta atrycja, złączona z sakramentem, wystarcza do otrzymania łaski, sobór nie określił: kwestia pozostała otwarta (Święte Oficjum, 5 maja 1667, DS 2070) i jest to powszechna opinia teologów. Bóg nie wymaga więc do przebaczenia skruchy doskonałej i czystej od wszelkiego lęku; prosi o serce, które zwraca się ku Niemu, nawet drżące. Kto przychodzi do spowiedzi z tym pragnieniem, nawet zmieszanym z lękiem, przynosi już to, czego trzeba.

Ponieważ uczucie nie jest kryterium, czy istnieją znaki, po których można rozpoznać, że przebaczenie zostało przyjęte? Tak — ale są to owoce, nie emocje. Tradycja wskazuje kilka, które tworzą portret pojednanej duszy.

Pokój, ale jaki pokój?

Wśród skutków sakramentu Katechizm wymienia „pokój i pogodę sumienia oraz duchową pociechę”^[24]. Ale uwaga: nie chodzi tu koniecznie o pokój odczuwany. Chodzi o pokój głęboki, często przykryty powierzchownym poruszeniem, jak morze pozostaje spokojne w głębi pod falami. Ten pokój rozpoznaje się nie tyle po odczuwanej łagodności, co po odnowionej zdolności zwrócenia się ku Bogu bez ucieczki, po ponownej modlitwie, po podniesieniu głowy.

„Teraz więc nie ma potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie.” — List do Rzymian 8, 1^[25]

Nienawiść do grzechu i pragnienie, by nie powtarzać

Bardzo pewnym znakiem przyjętego przebaczenia jest zmiana spojrzenia na grzech. Dusza przebaczona nie chce już swojego grzechu; zrozumiała jego brzydotę; pragnie, nie ze strachu, lecz z miłości, by do niego nie wracać. Ta „dobra decyzja” — postanowienie unikania grzechu — jest obecna od chwili skruchy^[26] i trwa jako trwała niechęć. Tam, gdzie bezowocne wyrzuty sumienia fascynują duszę grzechem, prawdziwa skrucha ją od niego odrywa.

Odnowiona pokora i miłość

Przyjęte przebaczenie czyni pokornym i dobrym. Dusza, która wiele otrzymała, wiele kocha: „Jej grzechy, liczne grzechy, są jej odpuszczone, bo wiele umiłowała” (Łk 7, 47)^[27]. Pojednane serce staje się bardziej wyrozumiałe dla win innych, bardziej wdzięczne, łagodniejsze. Natomiast gorycz, pogarda dla siebie izolująca, surowość wobec innych, to znaki rozpaczy wyrzutów sumienia, a nie przebaczenia. Otrzymane miłosierdzie poznaje się po dawanym miłosierdziu.

Sam powrót do Boga jest już znakiem

Wreszcie — i to jest decydujące dla zatroskanych dusz — sam fakt pragnienia przebaczenia i powrotu do Boga jest już dziełem łaski. Nikt nie zwraca się do Boga, jeśli Bóg najpierw go nie pociąga (J 6, 44)^[28]. To, że ten niepokój prowadzi do powrotu do sakramentu, a nie do ucieczki: to znak duszy, w której działa Duch, a nie duszy opuszczonej.

W tym miejscu potrzebne jest precyzyjne wyjaśnienie doktrynalne, które katolicyzm zachowuje z równowagą, przeciw dwóm skrajnościom: fałszywej pewności siebie, która zakłada z góry, oraz rozpaczliwemu zwątpieniu, które zżera duszę. Odpowiedź Kościoła znajduje się pomiędzy tymi dwoma.

Przeciw fałszywej pewności: Sobór Trydencki

Wobec reformatorów, którzy nauczali, że chrześcijanin powinien uważać za pewne z wiary, że jest w stanie łaski, Sobór Trydencki wprowadził zasadnicze rozróżnienie: nikt nie może tego wiedzieć z nieomylną pewnością wiary^[29]. Święty Tomasz nauczał: stan łaski poznaje się tylko „przez domysł, z pewnych znaków” (Suma teologiczna, I-II, q. 112, a. 5)^[30]. Co do formuły „bez specjalnego objawienia”, Trydent zastrzega ją dla innego przedmiotu: przeznaczenia (sesja VI, rozdz. 12, DS 1540) i wytrwałości ostatecznej (kan. 16, DS 1566)^[31]. Dlaczego ta rezerwa? Nie po to, by zniechęcić dusze, lecz z powodu pokory: nikt nie zna doskonale swojego serca, nikt nie zna z absolutną oczywistością szczerości swoich postaw^[32]. Ta ostrożność chroni przed zarozumiałością — grzechem tego, kto uważa się za zbawionego z góry i przestaje czuwać.

„Kto chlubi się tym, że stoi, niech baczy, aby nie upadł.” — Pierwszy list do Koryntian 10, 12^[33]

Przeciw rozpaczliwemu zwątpieniu

Ta sama doktryna nie otwiera jednak drzwi do rozpaczy. Sobór Trydencki odrzuca fałszywą pewność, nie zaś ufność: sobór uznaje, że kto patrzy na „własną słabość i złe usposobienie, może być pełen lęku i obawy co do swojej łaski” — i zabrania jedynie wątpić „w miłosierdzie Boże, w zasługi Chrystusa, w moc i skuteczność sakramentów” (DS 1534)^[34]. Grzesznik, który wyspowiadał się z wymaganymi postawami, może więc uważać za moralnie pewne, że Bóg mu przebaczył, opierając się nie na swoich zasługach ani uczuciach, lecz na wierności Bożych obietnic i skuteczności sakramentu. Systematyczne wątpienie w otrzymane przebaczenie po szczerej spowiedzi nie jest cnotą: to brak zaufania wobec słowa Bożego i często objaw skrupułów do wyleczenia.

„Pewność moralna”: ani zarozumiałość, ani rozpacz

Pozycję katolicką można więc podsumować tak: pomiędzy absolutną pewnością (niemożliwą i zarozumiałą) a zżerającym zwątpieniem (fałszywym i szkodliwym) istnieje pewność moralna — mocna ufność oparta na słowie Bożym i działaniu sakramentu, która daje duszy pokój, nie odbierając jej czujności^[35]. Wierny nie mówi: „jestem matematycznie pewien, że jestem zbawiony”, ani „nigdy nie dowiem się, czy Bóg mnie kocha”, lecz: „Bóg obiecał, Bóg jest wierny, ufam Jemu, a nie sobie.” To właśnie postawa, którą św. Paweł przeciwstawia wszelkim oskarżeniom:

„Kto oskarży wybranych Bożych? Bóg usprawiedliwia! Kto potępi?” — List do Rzymian 8, 33-34^[36]

Czasem zwątpienie w przebaczenie przekracza zwykły niepokój i staje się prawdziwym obsesyjnym cierpieniem: to skrupuł. Dusza skrupulatna widzi grzechy wszędzie, wątpi w każdą spowiedź, ciągle powtarza te same wyznania, nigdy nie znajduje pokoju. Tradycja, daleka od lekceważenia takich dusz, poświęciła im bardzo subtelną naukę duszpasterską.

Rozpoznanie skrupułu

Skrupuł nie jest delikatnością sumienia — która jest cnotą. Jest jego chorobliwą karykaturą: tam, gdzie prawdziwe sumienie osądza z pokojem, skrupuł oskarża bez wytchnienia, wyolbrzymia winy, wymyśla obowiązki, zamienia życie chrześcijańskie w nieustanny sąd. Jego cechą charakterystyczną jest niezdolność do przyjęcia ukojenia: nawet rozgrzeszenie, nawet zapewnienie spowiednika nie wystarczają, by uciszyć oskarżenie. Skrupulatny uważa się za pokornego; w rzeczywistości jest więźniem zwątpienia, które uniemożliwia mu przyjęcie pokoju.

Zasady św. Ignacego Loyoli

Święty Ignacy Loyola (1491-1556), który sam poznał straszliwe skrupuły w Manresie na początku swojego nawrócenia, jak podaje jego autobiograficzna opowieść, pozostawił w Ćwiczeniach duchowych „Reguły pożyteczne do poznania i rozeznania skrupułów i zwodniczych podszeptów naszego wroga”^[37]. Jego złota zasada: przeciw skrupułowi należy działać przeciwnie do tego, co podpowiada lęk. Tam, gdzie skrupulatny widzi grzech tam, gdzie go nie ma, musi nauczyć się przechodzić obok i lekceważyć to fałszywe ostrzeżenie, ponieważ wróg, jak wyjaśnia Ignacy, stara się uczynić lękliwe sumienie delikatnym do przesady, by łatwiej wtrącić je w zamęt i pognębić.

Święty Franciszek Salezy i św. Alfons: pokój przez posłuszeństwo

Najważniejszym lekarstwem mistrzów jest stałe: posłuszeństwo spowiednikowi. Święty Franciszek Salezy (1567-1622), we Wprowadzeniu do życia pobożnego, uczy zaniepokojoną duszę, by „wyznała swój niepokój temu, kto prowadzi jej duszę, lub przynajmniej jakiemuś zaufanemu i pobożnemu przyjacielowi” (IV, XI), i by „stanowczo sprzeciwiała się skłonnościom smutku” (IV, XII)^[38]: nie rozstrzygać samemu, lecz zdać się na osąd przewodnika i działać wbrew skłonności. Święty Alfons Liguori (1696-1787), doktor Kościoła i autorytet moralny, skodyfikował tę zasadę: skrupulatny powinien działać swobodnie i lekceważyć swój skrupuł, uważać za niebyłe to, czego nie jest pewien, że jest grzechem, i słuchać spowiednika, ponieważ słuchając, jest bezpieczny^[39]. Pokój nie pochodzi z rozwiązania zwątpienia — niemożliwego — lecz z powierzenia zwątpienia w ręce Kościoła.

W tym samym duchu św. Franciszek Salezy powierzał zakonnicom wyjeżdżającym założyć klasztor w Orleanie w 1620 roku: „oprzyjcie się na jego opatrzności i nie bójcie się niczego”^[40].

Święta Teresa i mała droga ufności

Święta Teresa z Lisieux (1873-1897), która sama przeszła przez „straszną chorobę skrupułów” w młodości^[41], została z niej uwolniona pod koniec 1886 roku, po wstąpieniu jej siostry Marii do Karmelu: nie mogąc się już jej zwierzać, zwróciła się w modlitwie do swoich małych braci i sióstr zmarłych w dzieciństwie, „czworga małych aniołków, które poprzedziły mnie tam w górze”, i „wkrótce pokój zalał moją duszę” (Ms A 44r). Dopiero lata później odkryje małą drogę ufności dziecięcej: Bóg nie oczekuje od nas doskonałości, która by nas uspokoiła, lecz porzucenia się dziecka, które rzuca się w ramiona ojca właśnie dlatego, że jest małe i słabe. To nie pewność bycia bez grzechu daje pokój, lecz pewność bycia kochanym mimo grzechu.

Święta Teresa pisała do swojej kuzynki Marii Guérin: „To, co obraża Jezusa, co rani Jego serce, to brak zaufania!”^[42]

Na koniec trzeba odwrócić perspektywę. Dopóki pytamy się „czy mój grzech jest do przebaczenia?”, wciąż patrzymy na grzech. Wiara zaprasza, by spojrzeć na Boga — i uświadomić sobie, że Jego miłosierdzie przewyższa nieskończenie każdą winę.

Trybunał miłosierdzia

Święta Faustyna Kowalska (1905–1938), której Kościół zawdzięcza nabożeństwo do Bożego Miłosierdzia, otrzymała od Chrystusa słowa skierowane bezpośrednio do duszy zaniepokojonej przebaczeniem. Jezus przedstawia jej spowiedź jako „Trybunał Miłosierdzia”, gdzie „wystarczy z wiarą rzucić się do stóp Mojego przedstawiciela, wyznać Mu swoją nędzę”^[43]. I dodaje słowa, które rozbrajają wszelką rozpacz:

„Im większy grzesznik, tym większe ma prawo do mojego miłosierdzia.” — Jezus do św. Faustyny, Dzienniczek^[44]

Wielkość winy, zamiast wykluczać przebaczenie, wzywa do jeszcze większego miłosierdzia. Jedynym grzechem, którego nie można przebaczyć, jest ten, przez który „świadomie odmawia się przyjęcia miłosierdzia Bożego przez pokutę”^[45]: nie wina zbyt ciężka dla Boga, lecz odmowa zaufania.

„Jego największą radością jest nam przebaczać”

Święty Jan Maria Vianney, proboszcz z Ars (1786–1859) — o którym Benedykt XVI pisze, że „rosnący tłum penitentów przybywających z całej Francji zatrzymywał go w konfesjonale do 16 godzin dziennie”^[46] — podsumował całą tę naukę jednym słowem, według brzmienia podanego w zbiorze jego Myśli: „Jego największą radością jest nam przebaczać”^[47].

Módl się, miej nadzieję i zawierz się

Wiedzieć, że Bóg przebacza, ostatecznie nie oznacza, że się to czuje: to wierzyć na słowo, oprzeć się na otrzymanym rozgrzeszeniu, rozpoznać we własnym pragnieniu powrotu znak łaski i powierzyć Jego miłosierdziu to, co nasze serce nieustannie chce potępiać. Dusza znajduje wtedy pokój nie wtedy, gdy przestaje się uważać za grzeszną, lecz gdy widzi Boga większego niż jej grzech.

• Jak dobrze się wyspowiadać? — pięć etapów sakramentu Pokuty.
• Czym jest pokuta? — natura nawrócenia serca ku Bogu.
• Czym jest pojednanie z Bogiem? — głęboki sens przebaczenia sakramentalnego.
• Czy pewność zbawienia jest biblijna? — odrębne pytanie o pewność ostatecznego zbawienia.
• Czy można utracić zbawienie? — wytrwałość i wolność człowieka.
• Dlaczego spowiadać się przed kapłanem? — podstawa rozgrzeszenia udzielanego w imieniu Chrystusa.
• Dlaczego Bóg dopuszcza pokusy? — zrozumienie upadku i walki duchowej.