Czym jest pojednanie z Bogiem?

Słowo zapożyczone ze świata zerwanych relacji

Czasownik łaciński reconciliare znaczy w zwykłym użyciu „zjednoczyć na nowo", „przywrócić zgodę"^[2]. Zakłada więc trzy rzeczy: pierwszą jedność, zerwanie i powrót do jedności. Zastosowane do Boga, słowo zachowuje całą swą moc: nie chodzi jedynie o skreślenie księgowego długu, lecz o odbudowanie relacji. Można umorzyć grzywnę, nie widząc już nigdy tego, kogo się skrzywdziło; nie można pojednać się z kimś, nie nawiązując z nim więzi na nowo.

Dlatego pojednanie wykracza poza zwykłe przebaczenie prawne. Przebaczenie usuwa przeszkodę; pojednanie przywraca komunię. Syn marnotrawny nie zostaje jedynie uniewinniony z długów: zostaje przywrócony jako syn, przyodziany w najpiękniejszą szatę, i wyprawia się ucztę (Łk 15, 22-24)^[3].

„Pojednać" w Biblii

Słownictwo pojednania przenika cały Nowy Testament, głównie u świętego Pawła. Trzy wielkie teksty podają jego naukę.

„Jeśli bowiem, będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, dostąpimy zbawienia przez jego życie." — Święty Paweł, List do Rzymian 5, 10^[4]

„A wszystko to pochodzi od Boga, który pojednał nas ze sobą przez Chrystusa i zlecił nam posługę jednania. […] Tak więc w imieniu Chrystusa spełniamy posłannictwo, jakby Bóg przez nas upominał: w imię Chrystusa prosimy: dajcie się pojednać z Bogiem." — Święty Paweł, Drugi List do Koryntian 5, 18-20^[5]

„I was, którzy niegdyś byliście obcymi dla Boga i Jego nieprzyjaciółmi przez myśli i złe uczynki, teraz pojednał On [z sobą] w doczesnym ciele Chrystusa przez śmierć, by stawić was przed sobą jako świętych i nieskalanych, i nienagannych." — Święty Paweł, List do Kolosan 1, 21-22^[6]

Wyłaniają się trzy rysy. Pojednanie jest dziełem Boga, nie człowieka: to Bóg jedna, człowiek jest jednany. Zostało zdobyte w Chrystusie, a dokładniej przez Jego śmierć. I wzywa do odpowiedzi: „dajcie się pojednać", w stronie biernej, jak przyjmuje się dar, którego nie daje się samemu sobie.

Pojednanie, przebaczenie, zbawienie, usprawiedliwienie, odkupienie: pięć słów powiązanych, lecz różnych

Pojednanie należy do konstelacji pojęć, które często się myli. Rozróżnienie ich pomaga zrozumieć każde z osobna.

Te rzeczywistości nie następują po sobie jak oddzielne etapy: opisują tę samą tajemnicę pod różnymi kątami. Pojednanie podkreśla jednak jej wymiar relacyjny: grzech nie tylko splamił akta, zranił przyjaźń; zbawienie to nie tylko uniewinnienie, to powrót do domu. Aby pogłębić każdy z tych aspektów, zobacz quest-ce-que-le-salut, quest-ce-que-la-justification i quest-ce-que-la-redemption.

Grzech: najpierw obraza Boga, zerwanie komunii

Jedna się tylko tam, gdzie doszło do zerwania. Kościół zaś naucza, że grzech nie jest najpierw przekroczeniem abstrakcyjnej zasady, lecz zamachem na relację miłości. Katechizm jest jasny:

„Grzech jest przede wszystkim obrazą Boga, zerwaniem komunii z Nim. Równocześnie jest zamachem na komunię z Kościołem." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1440^[7]

To zdanie zawiera wszystko. Grzech jest obrazą: dotyka kogoś, nie tylko czegoś. Jest zerwaniem komunii: łamie żywą więź. I ma podwójny zasięg: pionowy, wobec Boga; poziomy, wobec Kościoła i braci. Rozumiemy więc, dlaczego lekarstwo także musi być relacyjne — pojednaniem — a nie zwykłą korektą moralną.

Stosownie do ciężaru, zerwanie to nie jest takie samo. Grzech śmiertelny „pozbawia nas komunii z Bogiem"^[8]: przecina przyjaźń. Grzech powszedni rani ją i oziębia, nie zrywając jej. To rozróżnienie, decydujące dla zrozumienia tego, co pojednanie przywraca, omówiono szczegółowo w quelle-est-la-difference-entre-peche-mortel-et-peche-veniel.

Byliśmy „nieprzyjaciółmi Boga"

Język biblijny nie boi się mocnych słów. Święty Paweł pisze, że byliśmy „nieprzyjaciółmi" Boga (Rz 5, 10), „obcymi", a nawet „nieprzyjaciółmi przez [nasze] myśli i złe uczynki" (Kol 1, 21). Trzeba dobrze usłyszeć tę nieprzyjaźń: pochodzi ona z naszej strony, nie z Jego. Bóg nigdy nie przestaje miłować swego stworzenia; to grzesznik odwraca się, zamyka, stawia się w zerwaniu. Nieprzyjaźń to drzwi, które człowiek trzaska, nie miłość, którą Bóg wycofuje.

„Bóg zaś okazuje nam swoją miłość [właśnie] przez to, że Chrystus umarł za nas, gdyśmy byli jeszcze grzesznikami." — Święty Paweł, List do Rzymian 5, 8^[9]

W tym właśnie tkwi sedno Dobrej Nowiny: pojednanie nie czeka, aż staniemy się prezentowalni. Bóg czyni pierwszy krok, gdy jesteśmy jeszcze nieprzyjaciółmi. Miłość nie nagradza pojednania: poprzedza je i umożliwia.

Podwójny skutek zerwania

Grzech ciężki rodzi dwa skutki, które trzeba rozróżnić, by zrozumieć całą drogę pojednania.

Z jednej strony grzech śmiertelny pozbawia komunii z Bogiem i czyni niezdolnym do życia wiecznego: tradycja nazywa to „karą wieczną" grzechu^[10]. Z drugiej strony każdy grzech, nawet powszedni, pozostawia nieuporządkowane przywiązanie do stworzeń, które wymaga oczyszczenia, tu na ziemi albo po śmierci: to „kara doczesna". Katechizm precyzuje, że kar tych „nie należy pojmować jako swego rodzaju zemsty wymierzanej przez Boga z zewnątrz, lecz jako wypływające z samej natury grzechu"^[11]. Pojednanie przywraca najpierw utraconą komunię (znosi karę wieczną); oczyszczenie z przywiązania do zła trwa dalej w nawróceniu, pokucie i — w temacie pokrewnym — w odpustach.

„A wszystko to pochodzi od Boga"

Wielka pokusa religijna polega na wyobrażaniu sobie, że to my musimy przebłagać rozgniewanego Boga, jak zmiękcza się sędziego ofiarami. Ewangelia odwraca ten schemat. To nie człowiek jedna Boga; to Bóg jedna człowieka. „A wszystko to pochodzi od Boga: który pojednał nas ze sobą przez Chrystusa" (2 Kor 5, 18). Podmiotem zdania jest zawsze Bóg; człowiek jest tym, po kogo się idzie.

Dokładnie to pokazuje przypowieść o synu marnotrawnym: ojciec „ujrzał go i wzruszył się głęboko; pobiegł, rzucił mu się na szyję" (Łk 15, 20)^[12]. Syn nie zdążył nawet dokończyć przygotowanej mowy, a ojciec już biegnie. Pojednanie zaczyna się, zanim grzesznik znalazł słowa.

Krzyż, miejsce pojednania

Gdzie Bóg jedna? Nie w abstrakcyjnym dekrecie, lecz w konkretnym wydarzeniu: śmierci Chrystusa na krzyżu. Święty Paweł to powtarza: jesteśmy pojednani „przez śmierć Jego Syna" (Rz 5, 10), „przez [Jego] śmierć" (Kol 1, 22), „przez krzyż" (Ef 2, 16).

„Spodobało się bowiem [Bogu], aby w Nim zamieszkała cała Pełnia i aby przez Niego znów pojednać wszystko z sobą: przez Niego — i to, co na ziemi, i to, co w niebiosach, wprowadziwszy pokój przez krew Jego krzyża." — Święty Paweł, List do Kolosan 1, 19-20^[13]

„[…] i w jednym Ciele pojednać obydwu z Bogiem przez krzyż, w sobie zadawszy śmierć wrogości." — Święty Paweł, List do Efezjan 2, 16^[14]

Krzyż nie jest więc tragicznym wypadkiem, który pokrzyżował plan: jest samym miejscem, gdzie przyjaźń zostaje odbudowana. Chrystus bierze na siebie zerwanie, by przejść przez nie od wewnątrz i je zamknąć.

„Tego, który nie znał grzechu, za nas grzechem uczynił" — przedziwna wymiana

Jak niewinny może pojednać winnych? Przez wymianę, którą liturgia nazywa admirabile commercium, „przedziwną wymianą"^[15]. Święty Paweł ujmuje to jednym zdaniem:

„Tego, który nie znał grzechu, za nas grzechem uczynił, abyśmy się stali w Nim sprawiedliwością Bożą." — Święty Paweł, Drugi List do Koryntian 5, 21^[16]

Chrystus zajmuje nasze miejsce w zerwaniu, by dać nam swoje miejsce w komunii. Schodzi tam, dokąd wygnał nas grzech, by sprowadzić nas tam, gdzie sam przebywa. Na tym polega głęboki sens pojednania: nie Bóg zmienia zdanie o nas, lecz Bóg, w Chrystusie, przychodzi nas szukać w głębi naszego oddalenia. O logice tego wykupu zobacz także pourquoi-jesus-devait-il-mourir.

„Dajcie się pojednać z Bogiem"

Pojednanie zostało zdobyte raz na zawsze na krzyżu; trzeba jeszcze, by dotarło do każdego człowieka, w każdym pokoleniu. Dlatego Chrystus nie poprzestał na dokonaniu pojednania: powierzył jego głoszenie i stosowanie swojemu Kościołowi. Święty Paweł nazywa to „posługą jednania" i „słowem jednania" (2 Kor 5, 18-19).

„Tak więc w imieniu Chrystusa spełniamy posłannictwo, jakby Bóg przez nas upominał: w imię Chrystusa prosimy: dajcie się pojednać z Bogiem." — Święty Paweł, Drugi List do Koryntian 5, 20^[17]

Apostoł jest ambasadorem: nie mówi we własnym imieniu, przekazuje błaganie samego Boga. Zdumiewające odwrócenie: to obrażony błaga obrażającego o przyjęcie pokoju.

„Weźmijcie Ducha Świętego…" — władza powierzona Apostołom

Posługa ta nie jest zwykłym przepowiadaniem: obejmuje realną władzę odpuszczania grzechów, daną przez zmartwychwstałego Chrystusa w wieczór paschalny.

„Weźmijcie Ducha Świętego! Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone, a którym zatrzymacie, są im zatrzymane." — Zmartwychwstały Jezus, Ewangelia według świętego Jana 20, 22-23^[18]

Katechizm komentuje: Sam Bóg odpuszcza grzechy; lecz Jezus, „mocą swej Boskiej władzy, […] daje tę władzę ludziom, aby ją sprawowali w Jego imieniu"^[19]. Kapłan nie odpuszcza więc „zamiast" Boga ani „własnymi siłami": jest widzialnym narzędziem, przez które Chrystus, jedyny sprawca przebaczenia, dociera do grzesznika. To odpowiedź na najczęstszy zarzut — „po co przechodzić przez człowieka?" — rozwinięta w pourquoi-se-confesser-a-un-pretre i la-confession-est-elle-biblique.

Bóg, który jest duchem, zbawia człowieka, który jest ciałem i duszą, przez znaki zmysłowe: to właśnie nazywa się sakramentem (zobacz quest-ce-quun-sacrement). Pojednanie dociera do nas przez dwa główne sakramenty.

Chrzest: pierwsze i podstawowe pojednanie

Pierwszym miejscem pojednania jest chrzest. Jest on „pierwszym i głównym sakramentem odpuszczenia grzechów"^[20]: jednoczy nas z Chrystusem umarłym i zmartwychwstałym, gładzi wszystkie grzechy i daje nowe życie. To „główne miejsce pierwszego i podstawowego nawrócenia"^[21]. Przez niego grzesznik staje się dzieckiem Bożym: komunia zostaje ustanowiona.

Sakrament pokuty, „druga deska ratunku"

Lecz ochrzczony pozostaje kruchy. „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy" (1 J 1, 8), przypomina Katechizm^[22]. Dla tych, którzy upadają na nowo po chrzcie, Chrystus ustanowił drugi sakrament uzdrowienia:

„Przez sakrament pokuty ochrzczony może pojednać się z Bogiem i z Kościołem." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 980^[23]

Ojcowie Kościoła nazwali go „drugą deską [ratunku] po katastrofie, jaką jest utrata łaski"^[24]. Obraz mówiący: jeśli chrzest jest okrętem, który nas niesie, pokuta jest deską, która ratuje tego, kto wpadł do wody. Konkretnie wraca się do tego w comment-faire-une-bonne-confession i peut-on-communier-en-etat-de-peche-mortel.

Pięć nazw jednego sakramentu

Sakrament ten nosi kilka nazw: każda oświetla jeden jego aspekt. Katechizm wylicza pięć (§§ 1423-1424).

Ostatnia nazwa jest najgłębsza, bo mówi o celu wszystkich pozostałych. Nawracamy się, spowiadamy, czynimy pokutę tylko dla jednego: by odzyskać przyjaźń Boga. Jak podsumowuje Katechizm, sakrament ten „daje grzesznikowi miłość Boga, który jedna"^[25].

Żadna karta Ewangelii nie mówi lepiej, czym jest pojednanie, niż przypowieść zwana „o synu marnotrawnym" (Łk 15, 11-32). Katechizm widzi w niej sam opis „ruchu nawrócenia i pokuty"^[26], przypowieść, której ośrodkiem jest „ojciec miłosierny": prawdziwym głównym bohaterem nie jest syn, który odchodzi, lecz ojciec, który czeka i biegnie.

Portret Ojca miłosiernego

Ojciec z przypowieści nie mści się, nie prawi morałów, nie żąda gwarancji. Wypatruje horyzontu, biegnie, obejmuje, przyodziewa, świętuje. Jego radość jest radością Boga wobec wracającego grzesznika:

„Bo ten mój syn był umarły, a znów ożył; zaginął, a odnalazł się." — Ewangelia według świętego Łukasza 15, 24^[27]

Pojednanie nie jest targiem: jest zmartwychwstaniem. Syn „był umarły, a znów ożył". Katechizm zresztą mówi o sakramencie jako o prawdziwym „zmartwychwstaniu duchowym"^[28].

Etapy powrotu

Przypowieść opisuje z realizmem wewnętrzną drogę każdego grzesznika, który się jedna. Rozpoznajemy w niej akty, których Kościół zażąda od penitenta: uświadomienie, żal, decyzję, wyznanie, przyjęcie.

Bóg jedna; lecz nie jedna nikogo bez jego zgody. Pojednanie jest darem, który wzywa do wolnej odpowiedzi. Tradycja katolicka rozróżnia trzy „akty penitenta" — skruchę, spowiedź, zadośćuczynienie — które nie są arbitralnymi warunkami, lecz samym wyrazem wracającego serca.

Skrucha: ból, który na nowo otwiera serce

Skrucha to „ból duszy i znienawidzenie popełnionego grzechu wraz z postanowieniem niegrzeszenia w przyszłości"^[30]. „Zajmuje pierwsze miejsce" pośród aktów penitenta^[31]. Rozróżnia się skruchę doskonałą (żal, że obraziło się Boga, bo jest miłowany dla Niego samego) i skruchę niedoskonałą, czyli „żal niedoskonały" (zrodzony z brzydoty grzechu albo z bojaźni): jedna i druga usposabiają do przebaczenia, lecz pierwsza, jeśli łączy się z mocnym postanowieniem skorzystania jak najszybciej ze spowiedzi sakramentalnej, uzyskuje już odpuszczenie grzechów śmiertelnych^[32]. Bez tego wewnętrznego bólu dzieła pokutne „pozostają jałowe i kłamliwe"^[33].

Wyznanie: powiedzieć swój grzech w prawdzie

Wyznawać grzechy to spojrzeć im w twarz i nazwać je przed Bogiem przez posługę Kościoła. „Wyznanie grzechów kapłanowi stanowi istotną część sakramentu pokuty"^[34]. Dalekie od bycia darmowym upokorzeniem, wyznanie wyzwala: wydobyty z cienia, w którym toczy, nazwany grzech jest już grzechem w połowie zwyciężonym. Konkretna droga — rachunek sumienia, wyznanie, rozgrzeszenie — jest opisana szczegółowo w comment-faire-une-bonne-confession.

Zadośćuczynienie: naprawić i stanąć na nogi

Wreszcie otrzymane przebaczenie nie zwalnia z naprawienia wyrządzonego zła, na ile to możliwe: zwrócić to, co ukradziono, przywrócić naruszoną dobrą sławę, naprawić krzywdę. „Zadośćuczynienie" — często modlitwa, dzieło miłosierdzia, posługa — nie kupuje przebaczenia (jest ono darmowe): leczy następstwa grzechu i wychowuje na nowo do dobra. Przedłuża pojednanie, sprowadzając je w czyny. Ruch ten łączy się z biblijną pokutą: zobacz quest-ce-que-la-repentance.

Co naprawdę dzieje się w pojednanej duszy? Katechizm wylicza skutki o niespodziewanym bogactwie.

Przywrócony do przyjaźni z Bogiem

Pierwszym i głównym skutkiem jest powrót do utraconej komunii:

„Cała skuteczność pokuty polega na tym, że przywraca nas łasce Bożej i jednoczy nas z Nim w najwyższej przyjaźni." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1468^[35]

Słowo jest mocne: przyjaźń. Nie chłodny status uwolnionego dłużnika, lecz ciepło relacji. Pojednanie przynosi „przywrócenie godności i dóbr życia dzieci Bożych, z których najcenniejsza jest przyjaźń z Bogiem"^[36]. O tym, jak ta przywrócona łaska zamieszkuje duszę, zobacz quest-ce-que-la-grace-sanctifiante.

Pojednany z Kościołem, z samym sobą, ze stworzeniem

Pojednanie z Bogiem pociąga za sobą inne, kaskadą. Grzech nie zranił jedynie mojej relacji z Bogiem; nadwerężył też inne moje więzi. Jan Paweł II opisał to pięknie, cytowany przez Katechizm:

„Penitent, któremu przebaczono, jedna się z samym sobą w głębi swego jestestwa, gdzie odzyskuje własną wewnętrzną prawdę; jedna się z braćmi, których w jakiś sposób obraził i zranił; jedna się z Kościołem; jedna się z całym stworzeniem." — Jan Paweł II, Reconciliatio et paenitentia, cytowane w KKK § 1469^[37]

Pojednać się z Bogiem to więc także odzyskać pokój z samym sobą — przestać uciekać przed sobą — z innymi, aż po świat. Pojednanie religijne ma bardzo konkretne następstwa dla jedności wewnętrznej i życia społecznego.

Pokój, owoc pojednania

Zmysłowy owoc tego wszystkiego nosi biblijne imię: pokój. „Dostąpiwszy więc usprawiedliwienia przez wiarę, zachowajmy pokój z Bogiem przez Pana naszego Jezusa Chrystusa" (Rz 5, 1)^[38]. Sobór Trydencki, cytowany w Katechizmie, opisuje stan pojednanej duszy: po sakramencie następuje „pokój i ukojenie sumienia, któremu towarzyszy wielka pociecha duchowa"^[39]. Pokój ten nie jest znieczuleniem sumienia; jest spoczynkiem serca, które wie, gdzie jest: w domu Ojca. O pewności tego przebaczenia zobacz comment-savoir-si-dieu-me-pardonne.

Dawać się jednać każdego dnia

Pojednanie nie jest odosobnionym wydarzeniem, które odkłada się raz na zawsze. Wezwanie Chrystusa „rozbrzmiewa nadal w życiu chrześcijan": to właśnie Katechizm nazywa „drugim nawróceniem", „nieprzerwanym zadaniem dla całego Kościoła"^[40]. Jednać się z Bogiem to ruch całego życia, nigdy nieskończony, zawsze podejmowany na nowo — nie z powodu porażki, lecz dlatego, że przyjaźń żyje i chce wzrastać.

„[W Kościele] jest woda i łzy: woda chrztu i łzy pokuty." — Święty Ambroży, List 41, cytowany w KKK § 1429^[41]

Pojednanie z bliźnim

Nie można udawać pojednanego z Bogiem, pozostając w wojnie z bratem. Jezus powiązał to wyraźnie:

„Zostaw tam ofiarę twoją przed ołtarzem, a najpierw idź i pojednaj się z bratem twoim, potem przyjdź i ofiaruj dar twój." — Jezus, Ewangelia według świętego Mateusza 5, 24^[42]

Katechizm podejmuje ten związek: „Kto żyje miłosierną miłością Boga, jest gotów odpowiedzieć na wezwanie Pana: «Idź najpierw i pojednaj się z bratem twoim»"^[43]. Nie ma autentycznego pojednania pionowego, które nie szukałoby od razu pojednania poziomego.

Stać się z kolei budowniczym pojednania

Wreszcie ten, kto otrzymał pokój, jest posłany, by go nieść. Pojednany staje się z kolei „ambasadorem": przebaczać, jak mu przebaczono, jednać wokół siebie, „zaradzać" zerwaniom. Pojednanie otrzymane od Boga przelewa się: czyni z ułaskawionego pokój czyniącego. „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi" (Mt 5, 9).

„Skoro sam Bóg odpuszcza, po co przechodzić przez kapłana?"

Właśnie dlatego, że sam Bóg odpuszcza — i że sam wybrał sposób, w jaki to przebaczenie do nas dotrze. Zmartwychwstały Chrystus dał Apostołom władzę odpuszczania grzechów (J 20, 22-23) i powierzył Kościołowi „posługę jednania" (2 Kor 5, 18). Kapłan nie dodaje nic do miłosierdzia Boga; jest jego widzialnym kanałem, gwarantującym penitentowi, że jego przebaczenie nie jest subiektywnym wrażeniem, lecz słowem otrzymanym „w imię Chrystusa". Zarzut omówiono gruntownie w pourquoi-se-confesser-a-un-pretre.

„Nie umiem uwierzyć, że Bóg naprawdę mi przebaczył"

To częste cierpienie: głowa wie, serce wątpi. Odpowiedź katolicka jest wyzwalająca: pewność przebaczenia nie opiera się na moich uczuciach, lecz na słowie rozgrzeszenia i na wierności Boga. Syn marnotrawny nie musiał „czuć się" przebaczonym, by nim być: ojciec przywrócił go, zanim dokończył przeprosiny. Tam, gdzie toczą skrupuły, Kościół zaprasza, by oprzeć się na sakramencie raczej niż na emocji. Ten delikatny punkt rozwinięto w comment-savoir-si-dieu-me-pardonne.

„Po co zaczynać od nowa, skoro znów upadam?"

Upadek nie unieważnia wartości powstania. W sakramencie grzesznik „w pewien sposób uprzedza sąd", poddając się już teraz „miłosiernemu sądowi Boga"^[44]. Jednać się często to nie znak porażki, lecz przyjaźni, której nie pozwala się umrzeć: właśnie dla kruchych Chrystus ustanowił ten sakrament. Ojciec z przypowieści nie liczy powrotów; świętuje je.

• comment-faire-une-bonne-confession — konkretna droga: rachunek sumienia, skrucha, wyznanie, rozgrzeszenie, zadośćuczynienie.
• pourquoi-se-confesser-a-un-pretre — odpowiedź na zarzut „sam Bóg odpuszcza".
• comment-savoir-si-dieu-me-pardonne — pewność przebaczenia wobec wątpliwości i skrupułów.
• quelle-est-la-difference-entre-peche-mortel-et-peche-veniel — co pojednanie przywraca stosownie do ciężaru zerwania.
• quest-ce-quun-sacrement — skuteczny znak, przez który dociera do nas łaska.
• quest-ce-que-le-salut · quest-ce-que-la-justification · quest-ce-que-la-redemption — inne aspekty tej samej tajemnicy.
• peut-on-communier-en-etat-de-peche-mortel — dlaczego pojednać się przed komunią.