Czym jest odkupienie?

Jeszcze przed teologią, samo słowo już wiele wyjaśnia. Odkupienie to nie przede wszystkim abstrakcyjny termin religijny: to słowo handlu, prawa i starożytnego niewolnictwa. Oznacza bardzo konkretny akt zapłacenia, by odzyskać to, co zostało utracone, zastawione lub wyalienowane.

Redimere: wykupić, uwolnić za cenę

Francuskie rédemption pochodzi od łacińskiego redemptio, „wykupienie, czynność wykupienia”, utworzonego od czasownika redimere — od red- („ponownie”) i emere („kupić, nabyć”)^[2]. Redimere to wykupić: odzyskać przez zapłatę to, do czego utraciło się swobodny dostęp — zastawione pole, więźnia, niewolnika. To samo łacińskie słowo dało, inną drogą, francuskie rançon („okup”): redemptio i rançon to pierwotnie to samo słowo. Zapamiętanie tego pozwala uniknąć wielu nieporozumień: mówić o „okupie” Chrystusa, to nie dodawać podejrzanej idei do odkupienia, lecz po prostu wskazywać na jego korzeń.

Greka Nowego Testamentu potwierdza to znaczenie. Używa słowa lytron (λύτρον, „okup, cena wyzwolenia”), dokładnie tego samego, co w Mk 10, 45, oraz apolytrôsis (ἀπολύτρωσις, „wykupienie, wyzwolenie uzyskane za okup”), które Paweł odnosi do Chrystusa: „odkupienie dokonane w Chrystusie Jezusie” (Rz 3, 24)^[3]. W świecie starożytnym apolytrôsis oznaczało technicznie wykupienie niewolnika za zapłatą. Ewangelia przejmuje to mocne słowo i odnosi je do człowieka: byliśmy niewolnikami, a ktoś zapłacił.

Słowo pochodzące z wykupu jeńców i niewolników

Stary Testament przygotował to słownictwo. Hebrajski zna dwa czasowniki, które greka tłumaczy jako „wykupić”: padah, czyli uwolnić za cenę, oraz przede wszystkim gaʾal, czynność goʾela, czyli „Odkupiciela” rodziny — bliskiego krewnego, który miał obowiązek wykupić pole sprzedane z biedy lub uwolnić krewnego, który popadł w niewolę (Kpł 25, 47-49). Sam Bóg przedstawia się jako goʾel Izraela: „Nie lękaj się, bo cię wykupiłem, wezwałem cię po imieniu: jesteś mój” (Iz 43, 1)^[4]. Wyjście z Egiptu jest wielkim wzorem: Bóg „wykupuje” swój lud z domu niewoli. Cała ta historia oczekiwała ostatecznego Odkupiciela, nie dla jednego narodu z jednego kraju, lecz dla całej ludzkości z grzechu.

Odkupienie a zbawienie: jaka różnica?

Często myli się odkupienie ze zbawieniem. Oba pojęcia w dużej mierze się pokrywają, ale akcent jest inny. Zbawienie to najszersze pojęcie: oznacza całe dzieło Boga, które wyzwala człowieka i daje mu życie — przyczynę, środek i cel razem. Odkupienie oznacza precyzyjniej centralny akt, przez który to wyzwolenie zostaje dokonane: wykup dokonany przez Chrystusa w Jego Męce, śmierci i Zmartwychwstaniu. Można powiedzieć: Chrystus nas wykupuje (odkupienie), i przez to nas zbawia (zbawienie). Jedno to akt Odkupiciela, drugie to skutek w odkupionym. Dla całościowego spojrzenia zobacz Czym jest zbawienie?; dla prostego i duszpasterskiego ujęcia Jak prosto wyjaśnić Odkupienie?.

Wykup zakłada rzeczywistą niewolę. Wykupuje się tylko to, co jest zagubione, zastawione, zniewolone. Odkupienie ma sens tylko wtedy, gdy człowiek był naprawdę więźniem czegoś, od czego nie mógł się sam uwolnić. Wiara katolicka nazywa ten stan bez dramatyzowania, ale i bez umniejszania.

Grzech: dług, którego nie można spłacić

Pierwszą niewolą jest grzech — nie tyle pojedyncze winy, ile zasadnicze zerwanie z Bogiem, które rani człowieka od początku, co Kościół nazywa grzechem pierworodnym, a każdy potwierdza własnymi grzechami. Grzech to nie tylko moralna plama: to dług zaciągnięty wobec Miłości i rana, która oszpeca serce. Ten dług ma ciężar, którego nie potrafimy ocenić, bo jest proporcjonalny nie do naszej małości, lecz do wielkości Tego, którego obraża. To intuicja, którą św. Anzelm streścił w jednym zdaniu do swojego ucznia:

„Jeszcze nie zważyłeś, jak wielki jest ciężar grzechu.” — św. Anzelm z Canterbury, Cur Deus Homo, I, 21^[5]

Potrójna niewola: grzech, śmierć, Zły

Grzech nigdy nie pozostaje sam. Pismo ukazuje, że pociąga za sobą dwie inne potęgi. Rodzi śmierć — „zapłatą za grzech jest śmierć” (Rz 6, 23)^[6] — nie tylko śmierć ciała, ale śmierć wieczną, oddzielenie od Boga. I oddaje człowieka pod władzę wroga, „księcia tego świata”, którego dzieła Chrystus przyszedł „zniszczyć” (1 J 3, 8)^[7]. Św. Paweł dodaje jeszcze czwarty łańcuch, bardziej subtelny: przekleństwo Prawa, które potępiało, ale nie mogło uleczyć — „Chrystus wykupił nas od przekleństwa Prawa, stawszy się za nas przekleństwem” (Ga 3, 13)^[8]. Od wszystkich tych więzów człowiek musiał być odkupiony.

Żaden człowiek nie mógł sam siebie odkupić

Dlaczego potrzebny był Odkupiciel, a nie tylko wysiłek człowieka? Bo dług przerastał dłużnika. Psalm to przeczuwał: „Nikt nie może odkupić swego brata ani dać Bogu okupu za niego” (Ps 48, 8-9)^[9]. Żadne stworzenie nie mogło oddać Bogu tego, co grzech Mu odebrał, bo obraza dotyczyła Nieskończonego, a naprawiający był skończony. Potrzebny był więc ktoś, kto byłby dość człowiekiem, by zapłacić w imieniu ludzi, i dość Bogiem, by jego zapłata miała wartość nieskończoną. To będzie główny argument św. Anzelma, a już wcześniej doświadczenie Kościoła: Odkupicielem mógł być tylko Bóg, który stał się człowiekiem. Kwestia konieczności tej śmierci — czy Bóg nie mógł przebaczyć inaczej? — jest omówiona osobno w Dlaczego Jezus musiał umrzeć?.

Nowy Testament nie podaje definicji odkupienia; ogłasza je poprzez zespół obrazów zaczerpniętych z życia codziennego — targ, świątynia, trybunał, rodzina, pole bitwy. Każdy obraz ukazuje jeden aspekt jedynego czynu Chrystusa. Pomijanie ich zubaża odkupienie; zamykanie ich w jeden system — zniekształca je.

« Oddać swoje życie na okup za wielu »

Pierwszym obrazem jest okup (lytron). Chrystus sam wybiera to słowo, by określić swoją misję:

« Syn Człowieczy nie przyszedł, aby Mu służono, lecz aby służyć i oddać swoje życie na okup za wielu. » — Ewangelia według św. Marka 10, 45^[10]

Katechizm dokładnie powtarza to słowo, by określić odkupienie:

« Na tym polega odkupienie przez Chrystusa: przyszedł oddać swoje życie na okup za wielu, to znaczy umiłować swoich aż do końca, aby zostali wyzwoleni z marnego postępowania odziedziczonego po przodkach. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 622^[11]

« Zostaliście bowiem drogo kupieni »

Drugim obrazem jest kupno: zmieniliśmy pana. Paweł wyciąga z tego natychmiastowy wniosek moralny — nie należymy już do siebie:

« Nie należycie już do samych siebie: zostaliście bowiem drogo kupieni. Chwalcie więc Boga w waszym ciele. » — Pierwszy List do Koryntian 6, 19-20^[12]

« Nie rzeczami zniszczalnymi, lecz drogocenną krwią »

Trzeci obraz precyzuje naturę ceny. Nie jest nią ani złoto, ani srebro, lecz samo życie Chrystusa:

« Nie rzeczami zniszczalnymi, srebrem czy złotem zostaliście wykupieni z marnego postępowania, odziedziczonego po przodkach, lecz drogocenną krwią, jak baranka bez skazy i zmazy, Chrystusa. » — Pierwszy List św. Piotra 1, 18-19^[13]

Do tych trzech obrazów dochodzą jeszcze obrazy pojednania (wrogowie stają się przyjaciółmi, 2 Kor 5, 18-19), usprawiedliwienia (winny zostaje ogłoszony i uczyniony sprawiedliwym, Rz 3, 24), adopcji (niewolnik staje się synem, Ga 4, 5) oraz zwycięstwa (jeńcy uwolnieni spod władzy Złego, Kol 2, 15). Poniższa tabela zestawia te rejestry: każdy z nich oświetla jeden wymiar jedynego Odkupienia.

Jak jeden akt — Krzyż i pusty grób — może odkupić? Tradycja nigdy nie sprowadzała odkupienia do jednej formuły. Przedstawiała kilka kluczy rozumienia, rozwiniętych przez Ojców, doktorów i Magisterium. Nie są to rywalizujące teorie, z których trzeba wybrać jedną: to uzupełniające się aspekty tajemnicy, która je wszystkie przekracza. Katechizm podaje zresztą klucz kluczy — ten, który jednoczy pozostałe — i zostawimy go na koniec.

Okup: zapłacony, ale komu?

Obraz okupu natychmiast rodzi trudne pytanie: jeśli Chrystus płaci okup, komu go płaci? Niektórzy Ojcowie, jak Orygenes (Komentarz do Mateusza, XVI, 8), mówili o okupie oddanym demonowi, który miałby prawo trzymać człowieka w niewoli. Jednak Kościół nigdy nie uczynił z tego obrazu doktryny: diabeł nie ma żadnego prawa do człowieka, jedynie uzurpowaną władzę, a Bóg nie zawiera z nim żadnych umów. Święty Grzegorz z Nazjanzu (Mowa 45, 22) stanowczo odrzucił tę myśl. « Okup » jest metaforą wyzwolenia, a nie kontraktem: ukazuje jak wiele kosztowało nas wyzwolenie, a nie komu Bóg miałby płacić. Dlatego Katechizm przypomina, że okup można zrozumieć tylko w świetle miłości (§ 622), a nie transakcji prawnej.

Ofiara: Baranek i Nowe Przymierze

Najbardziej stałym kluczem jest ofiara. Śmierć Chrystusa nie jest przypadkiem, który Go spotkał, lecz dobrowolnie złożoną ofiarą, która wypełnia i przewyższa wszystkie ofiary Starego Przymierza:

„Śmierć Chrystusa jest zarazem ofiarą paschalną, która dopełnia ostatecznego odkupienia ludzi przez Baranka, który gładzi grzech świata, oraz ofiarą Nowego Przymierza, która przywraca człowieka do komunii z Bogiem, pojednując go z Nim przez krew Przymierza wylaną za wielu na odpuszczenie grzechów.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 613^[14]

Ta ofiara jest jedyna: „swoją jedyną ofiarą udoskonalił na wieki tych, którzy są uświęcani” (Hbr 10, 14)^[15]. Wszedł „raz na zawsze do świątyni, nie z krwią kozłów i cielców, lecz z własną krwią” i „w ten sposób uzyskał wieczne odkupienie” (Hbr 9, 12)^[16]. Dlatego dawne ofiary były jedynie zapowiedziami — zob. Dlaczego Bóg żądał ofiar ze zwierząt? — i dlatego msza uobecnia tę jedyną ofiarę, nie powtarzając jej — zob. Dlaczego Eucharystia jest ofiarą?.

Zadośćuczynienie: św. Anzelm i Cur Deus Homo

W XI wieku św. Anzelm z Canterbury nadał odkupieniu najsłynniejszą średniowieczną formułę w dziele Cur Deus Homo („Dlaczego Bóg stał się człowiekiem”, 1094-1098). Jego rozumowanie: grzech jest zniewagą nieskończonej czci Boga; tworzy dług, który człowiek powinien spłacić, ale nie może spłacić, ponieważ każda skończona naprawa jest nieproporcjonalna do nieskończonej zniewagi. Tylko Bóg mógłby go spłacić, ale to człowiek powinien to uczynić. Stąd konieczność Boga-Człowieka: tylko Chrystus, prawdziwy człowiek i prawdziwy Bóg, ofiaruje Ojcu naprawę — zadośćuczynienie — o wartości nieskończonej, w swoim i naszym imieniu^[17]. Ten klucz ma ogromną zaletę: ukazuje poważny charakter grzechu i darmowość daru Chrystusa. Ma też swoje ograniczenia, jeśli zostanie sprowadzony do czysto jurydycznego rachunku: tradycja zawsze włączała go w miłość. Sobór Trydencki zachowuje to, co najważniejsze:

„Nasz Pan Jezus Chrystus przez swoją najświętszą Mękę na drzewie Krzyża zasłużył nam na usprawiedliwienie i zadośćuczynił za nas Bogu Ojcu.” — Sobór Trydencki, dekret o usprawiedliwieniu, rozdz. 7^[18]

Substytucja: posłuszeństwo zamiast nieposłuszeństwa

Czwartym kluczem jest substytucja: Chrystus zajmuje nasze miejsce. Jednak tradycja katolicka bardzo precyzyjnie określa, co przez to rozumie. Nie chodzi o to, że Bóg ukarał niewinnego zamiast winnych, wylewając swój gniew na Syna — karykatura, którą demaskuje artykuł Czym jest substytucja karna?. Chodzi o to, że Chrystus zastępuje naszą nieposłuszność swoim posłuszeństwem, naszą odmowę swoim miłosierdziem:

„Przez swoje posłuszeństwo aż do śmierci Jezus wypełnił substytucję Cierpiącego Sługi, który sam siebie ofiaruje jako ofiarę przebłagalną, niosąc grzechy wielu i usprawiedliwiając ich, biorąc na siebie ich winy.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 615^[19]

Chrystus nie jest ukarany przez mściwego Ojca; On przyjmuje dobrowolnie, z solidarności i miłości, konsekwencje naszych grzechów aż do śmierci, aby od wewnątrz przemienić je w ofiarę. „Jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo Jednego wielu stanie się sprawiedliwymi” (Rz 5, 19)^[20].

Zwycięstwo: Chrystus Zwycięzca (Christus Victor)

Ojcowie Kościoła również wychwalali odkupienie jako zwycięstwo. Na Krzyżu Chrystus wydaje się pokonany; w rzeczywistości rozbraja moce zła i triumfuje:

„Wymazał zapis dłużny, który był przeciwko nam przez swoje przepisy; usunął go, przybiwszy do krzyża. Rozbroił Zwierzchności i Władze, wystawił je na pokaz wobec świata, prowadząc je w triumfalnym pochodzie.” — List do Kolosan 2, 14-15^[21]

Ponieważ Chrystus dzieli z nami nasze ciało, stawia czoła śmierci od wewnątrz i „przez swoją śmierć unicestwił tego, który dzierżył władzę nad śmiercią, to jest diabła, i uwolnił wszystkich tych, których trwoga przed śmiercią trzymała w niewoli” (Hbr 2, 14-15)^[22]. Odkupienie nie jest więc jedynie spłatą długu: jest to wyzwolenie więźnia i pokonanie tyrana.

Rekapitulacja: wszystko wzięte na nowo w Chrystusie (św. Ireneusz)

Jeszcze starszy i bardzo głęboki klucz pochodzi od św. Ireneusza z Lyonu (II w.): rekapitulacja (anakephalaiôsis, Ef 1, 10 — „wszystko zjednoczyć w Chrystusie”). Chrystus, nowy Adam, bierze w sobie całą historię ludzkości, aby ją naprawić tam, gdzie Adam ją wypaczył: „On w sobie samym streścił długą historię ludzi, dając nam w skrócie zbawienie.”^[23] Tam, gdzie pierwszy Adam nie posłuchał przy drzewie, nowy Adam jest posłuszny na drzewie Krzyża; tam, gdzie Ewa uwierzyła węzowi, Maryja wierzy aniołowi. Odkupienie nie jest tylko jednorazowym aktem: to cała ludzkość wzięta na nowo i uzdrowiona w Chrystusie. Ireneusz widzi w tym cudowną wymianę, która określi całą tradycję:

„Z powodu swej ogromnej miłości stał się tym, czym my jesteśmy, aby uczynić nas tym, czym On sam jest.” — św. Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, V, przedmowa^[24]

Klucz nad kluczami: to miłość odkupiła

Te sześć kluczy — okup, ofiara, zadośćuczynienie, zastępstwo, zwycięstwo, rekapitulacja — pozostają zewnętrzne, dopóki nie zobaczymy, co je wszystkie przenika. Katechizm ujmuje to w decydującym zdaniu, które powinno kierować całym rozumieniem Odkupienia:

„To miłość «aż do końca» nadaje ofierze Chrystusa wartość odkupieńczą i wynagradzającą, przebłagalną i zadośćczyniącą.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 616^[25]

To nie cierpienie samo w sobie odkupiło, ani krew jako ilość, ani rachunek prawny: to miłość doprowadzona do końca nadaje wszystkiemu innemu wartość. Krzyż odkupił, ponieważ jest szczytem całkowitej miłości — Syna do Ojca i do nas. Odbierz miłość — zostaje tylko męka; zachowaj miłość — a męka staje się odkupieniem.

Pytanie „kto odkupił?” jest kluczowe. Błąd w tym miejscu wypacza całe odkupienie.

Bóg-Człowiek: tylko Bóg mógł, tylko człowiek musiał

Odkupicielem mógł być tylko jeden: Jezus Chrystus, prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek. Musiał być człowiekiem, aby zapłacić w imieniu ludzi i przez naturę podobną do naszej; musiał być Bogiem, aby Jego ofiara miała wartość odpowiadającą zniewadze. To właśnie sedno Wcielenia: Słowo stało się ciałem „dla nas ludzi i dla naszego zbawienia”. Katechizm podsumowuje: „całe życie Chrystusa jest misterium Odkupienia”^[26] — nie tylko Jego śmierć, ale całe Jego posłuszne istnienie, które kulminuje na Krzyżu.

Cena: krew Chrystusa, nie trybut dla diabła

Cena tego odkupienia nie jest ani symboliczna, ani przeliczalna: to samo życie Chrystusa, „Jego drogocenna krew” (1 P 1, 19). Ale ta cena nie jest zapłacona nikomu w sensie trybutu: ani żądnym Bogu, ani demonowi. Jest „zapłacona” w tym sensie, że odkupienie człowieka kosztowało to, co najcenniejsze. Takie ujęcie chroni dwie prawdy: Odkupienie jest nieskończenie kosztowne (nie jest to tanie przebaczenie), a jednak całkowicie darmowe dla nas (nic nie zapłaciliśmy). „Zostaliście drogo kupieni” — ale cenę zapłacił On.

Błąd do odrzucenia: to nie my odkupiamy Boga, lecz Bóg nas odkupia

Pozostaje najbardziej uporczywy błąd: wyobrażenie sobie Ojca rozgniewanego, którego ofiara Syna miałaby uspokoić, jakby Bóg potrzebował krwi, by zgodzić się kochać. To dokładne przeciwieństwo Ewangelii. Inicjatywa Odkupienia pochodzi od samego Boga, z czystej miłości:

„Na tym polega miłość, że nie my umiłowaliśmy Boga, ale że On sam nas umiłował i posłał Syna swojego jako ofiarę przebłagalną za nasze grzechy.” — Pierwszy List św. Jana 4, 10^[27]

To nie ktoś trzeci przekonuje niechętnego Boga: to Bóg daje swego własnego Syna, a Syn oddaje się sam, w tym samym akcie miłości. Krzyż nie zmienia serca Boga względem nas; on objawia i urzeczywistnia, jak daleko sięga Jego miłość. O tym, jak mówić o tym właściwie, nie popadając w karykaturę krwawego Boga, zobacz Jak prosto wyjaśnić Odkupienie? oraz Jaka jest różnica między przebłaganiem a odkupieniem?.

Często sprowadza się Odkupienie wyłącznie do Wielkiego Piątku. To błąd: Odkupienie zostaje dopełnione dopiero w Wielkanoc. Krzyż i pusty grób nie są dwoma oddzielnymi wydarzeniami, lecz dwiema stronami jednej tajemnicy paschalnej.

Wielki Piątek nie ma sensu bez Wielkanocy

Gdyby Chrystus nie zmartwychwstał, Jego śmierć byłaby tylko kolejnym męczeństwem, a nie Odkupieniem. Święty Paweł jest stanowczy: „jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremna jest wasza wiara, jesteście jeszcze pod władzą swoich grzechów” (1 Kor 15, 17)^[28]. Krzyż płaci; Zmartwychwstanie przyjmuje zapłatę i otwiera życie: dowodzi, że zapłata została przyjęta, śmierć pokonana, a nowe życie ofiarowane. Dlatego Paweł łączy oba wydarzenia w jednym zdaniu:

„Jezus, nasz Pan, wydany za nasze grzechy i zmartwychwstały dla naszego usprawiedliwienia.” — List do Rzymian 4, 25^[29]

Rozwinięcie tego zagadnienia znajduje się w artykule Dlaczego zmartwychwstanie Jezusa jest niezbędne?. Zapamiętajmy tu najważniejsze: nie ma Odkupienia bez Zmartwychwstania. Krzyż bez Wielkanocy byłby długiem spłaconym za zmarłego; Wielkanoc to Odkupienie, które owocuje życiem.

Czy Odkupienie zostało ofiarowane wszystkim, czy tylko niektórym? Wiara katolicka odpowiada z jasnością, która odróżnia ją od niektórych nurtów protestanckich: Chrystus umarł za wszystkich ludzi bez wyjątku.

„Nie ma człowieka, za którego Chrystus by nie cierpiał”

Wobec idei ograniczonego odkupienia tylko dla wybranych, synod partykularny w Quierzy (maj 853, rozdz. 4, DS 624, podjęty w KKK § 605) sformułował powszechność odkupieńczego zamysłu:

„Nie ma, nie było i nie będzie człowieka, za którego Chrystus by nie cierpiał.” — Synod partykularny w Quierzy (maj 853, rozdz. 4)^[30]

To bezpośrednie echo Pisma Świętego: Chrystus „wydał samego siebie na okup za wszystkich” (1 Tm 2, 6)^[31], a „łaska Boga objawiła się dla zbawienia wszystkich ludzi” (Tt 2, 11). Katechizm podkreśla: „Oddając swego Syna za nasze grzechy, Bóg ukazuje, że Jego zamysł wobec nas jest zamysłem życzliwej miłości, która wyprzedza wszelkie zasługi z naszej strony”^[32]. Nikt nie jest z góry wykluczony z Odkupienia.

Odkupienie nabyte i Odkupienie zastosowane

Jak pogodzić to, że Chrystus umarł za wszystkich, a jednak nie wszyscy są faktycznie zbawieni? Przez klasyczne rozróżnienie. Odkupienie obiektywne — odkupienie nabyte przez Chrystusa — jest powszechne i przeobfite: cena została zapłacona za wszystkich, raz na zawsze. Odkupienie subiektywne — odkupienie zastosowane i przyjęte — dokonuje się przez wolność: trzeba je przyjąć w wierze, przez Chrzest, życie w łasce. Cena została wpłacona za wszystkich; trzeba jednak, jak więzień, za którego złożono okup, wyjść z więzienia, zgadzając się na uwolnienie. Ci, którzy nigdy nie poznali Chrystusa, nie są przez to zgubieni: zob. Czym jest zbawienie? oraz powiązane z tym zagadnieniem artykuły. Ostateczne i dobrowolne odrzucenie tego wyzwolenia to to, co Kościół nazywa piekłem — zob. Co mówi Kościół o piekle?.

Odkupienie nie jest odległym wydarzeniem, które dotyczyłoby mnie tylko z zewnątrz. Jest mi zastosowane osobiście, przez konkretne kanały, i przemienia moje życie.

Chrzest, wiara, sakramenty: kanały odkupienia

Odkupienie, które zdobył dla mnie Chrystus, dociera do mnie najpierw przez Chrzest, który zanurza mnie w Jego śmierci i Zmartwychwstaniu (Rz 6, 3-4) i wzywa mnie « z ciemności do swojego przedziwnego światła » (1 P 2, 9). Osiąga mnie przez wiarę, która przyjmuje dar, przez Pokutę, która podnosi mnie po grzechu, przez Eucharystię, która uobecnia jedyną ofiarę. To, co Odkupienie sprawia we mnie — zostanie usprawiedliwionym, a następnie wzrastanie w świętości — jest tematem artykułów Czym jest usprawiedliwienie? oraz Czym jest uświęcenie?; odnowiona przyjaźń z Bogiem — artykułu o pojednaniu z Bogiem. Otrzymane w ten sposób życie Boże nazywa się łaską uświęcającą.

„Odkupiony”, czyli „już nie należysz do siebie”: żyć jako człowiek wyzwolony

Bycie odkupionym ma natychmiastową praktyczną konsekwencję. Jeśli ktoś zapłacił za moją wolność, nie należę już tylko do siebie: należę do Tego, który mnie odkupił. Dalekie od zniewolenia, jest to najwyższa wolność — wolność dzieci. Katechizm ujmuje to, mówiąc o Chrystusie « Odkupicielu »:

« Chrystus umarł z miłości do nas, gdy byliśmy jeszcze nieprzyjaciółmi. [...] Jezus dobrowolnie oddał swoje życie jako ofiarę przebłagalną, to znaczy naprawił nasze winy przez pełne posłuszeństwo swojej miłości aż do śmierci. » — według Katechizmu Kościoła Katolickiego, § 603-604 i § 1741^[33]

Żyć jako odkupiony to żyć w dziękczynieniu: « za wielką cenę zostaliście kupieni; chwalcie więc Boga w waszym ciele » (1 Kor 6, 20). Moralność chrześcijańska nie jest taryfą do zapłacenia aby być zbawionym, lecz wdzięcznością człowieka już odkupionego.

Odkupienie nie ogranicza się do przywrócenia człowieka do punktu wyjścia, jakby upadek był tylko wymazanym nawiasem. Ono daje więcej niż to, co zostało utracone.

Felix culpa: tam, gdzie obfitował grzech, jeszcze obficiej rozlała się łaska

Liturgia Wigilii Paschalnej odważa się śpiewać o grzechu Adama zdumiewającą formułę:

« O szczęśliwa wino, która zasłużyła nam na takiego i tak wielkiego Odkupiciela! » — Exsultet (Orędzie paschalne, liturgia rzymska)^[34]

Nie znaczy to, że grzech jest dobrem: pozostaje złem. Ale Bóg wyprowadził z niego jeszcze większe dobro. Święty Paweł powiedział: « gdzie jednak wzmógł się grzech, tam jeszcze obficiej rozlała się łaska » (Rz 5, 20)^[35]. Przez Odkupienie człowiek nie tylko zostaje przebaczony: staje się dzieckiem Bożym, uczestnikiem natury Bożej, powołanym do zażyłości, której niewinność Edenu jeszcze nie znała. Odkupiciel nie przywraca jedynie utraconego raju; On otwiera Niebo.

Odkupienie, z którym możemy się zjednoczyć

Tradycja katolicka idzie tak daleko, że mówi, iż odkupieni mogą, przez łaskę, zjednoczyć się z dziełem Odkupiciela — nie po to, by dodać coś, czego by mu brakowało, lecz by pozwolić owocom tego dzieła promieniować. Święty Paweł odważa się powiedzieć: « to, co pozostaje do wycierpienia z udręk Chrystusa w moim własnym ciele, dopełniam dla Jego Ciała, którym jest Kościół » (Kol 1, 24)^[36]. Chrystus, jedyny Odkupiciel, włącza w ten sposób swoich członków w swoje Odkupienie: to jest sens ofiarowanego cierpienia, wstawiennictwa, misji. Odkupiony z czystej łaski, chrześcijanin staje się z kolei, w Chrystusie, współpracownikiem Odkupienia innych.

Odkupienie to akt, przez który Chrystus, prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek, odkupił nas — od grzechu, śmierci, Złego i przekleństwa Prawa — przez swoją Mękę, śmierć i Zmartwychwstanie. Słowo to oznacza wykupienie: cenę zapłaconą, by przywrócić wolność więźniowi; a tą ceną nie jest ani złoto, ani srebro, lecz krew Chrystusa, Jego życie oddane z miłości. To odkupienie można rozumieć przez kilka uzupełniających się kluczy — okup, ofiara, zadośćuczynienie, substytucja, zwycięstwo, rekapitulacja — ale wszystkie czerpią swoją wartość z miłości « aż do końca », nie z kalkulacji ani z Boga, którego trzeba przebłagać. Potrzebny był Bóg-Człowiek: tylko Bóg mógł, tylko człowiek musiał. Odkupienie dopełnia się dopiero w Wielkanoc: « wydany za nasze grzechy, wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia ». Jest ono ofiarowane wszystkim, bez wyjątku, i stosowane do każdego przez wiarę, Chrzest i sakramenty. Nie tylko przywraca człowieka do zera: daje mu więcej, niż upadek odebrał — godność dziecka Bożego. « Za wielką cenę zostaliście odkupieni: chwalcie więc Boga. »

• Czym jest zbawienie? — rezultat otrzymany w nas, którego aktem jest Odkupienie.
• Jak prosto wyjaśnić Odkupienie? — opowiedzieć o odkupieniu właściwymi słowami, bez karykatury.
• Jaka jest różnica między zadośćuczynieniem a odkupieniem? — dwa bliskie pojęcia, których nie należy mylić.
• Czym jest zastępstwo karne? — dlaczego wiara katolicka odrzuca Boga, który „karze niewinnego”.
• Dlaczego Jezus musiał umrzeć? — konieczność i wolność Krzyża.
• Dlaczego Zmartwychwstanie Jezusa jest niezbędne? — Odkupienie dopełnia się w Wielkanoc.
• Czym jest usprawiedliwienie? — pierwszy skutek Odkupienia: zostanie usprawiedliwionym.
• Czym jest uświęcenie? — Odkupienie, które wzrasta w czasie.
• Czym jest pojednanie z Bogiem? — zerwana i odnowiona przyjaźń.
• Dlaczego Bóg żądał ofiar ze zwierząt? — figury, które wypełnia prawdziwa ofiara.
• Dlaczego Eucharystia jest ofiarą? — jedyne Odkupienie uobecnione.
• Czym jest łaska uświęcająca? — życie Boże otrzymane przez Odkupienie.
• Co Kościół mówi o piekle? — możliwe odrzucenie ofiarowanego wyzwolenia.