Jaka jest różnica między ekspiacja a odkupieniem?

Dlaczego to pytanie się pojawia

Słownictwo zbawienia jest zadziwiająco bogate. Nowy Testament mówi na przemian, że Chrystus nas odkupił, usprawiedliwił, pojednał, uświęcił, że dokonał ekspiacji za nasze grzechy, że złożył siebie w ofierze, że zapłacił okup, że poniósł nasze winy. Słowa te nie są leniwymi synonimami: każde pochodzi z konkretnego świata — trybunału, targu niewolników, Świątyni, pola bitwy, rodziny — i każde oświetla jeden wymiar jedynej tajemnicy.

Ekspiacja i odkupienie to dwa z tych głównych obrazów. Mylenie ich prowadzi do zubożenia: traci się albo powagę grzechu, który trzeba naprawić, albo realność niewoli, z której zostaliśmy wyrwani. Rozróżniać je to natomiast trzymać razem dwie dobre nowiny: grzech jest zmazany i człowiek jest wyzwolony.

Ani synonimy, ani przeciwieństwa: dwa oblicza jednego aktu

Trzeba od razu odrzucić dwa symetryczne błędy.

Pierwszy polega na czynieniu z nich czystych synonimów, jakby «ekspiacja» i «odkupienie» mówiły dokładnie to samo. Fałsz: ich obrazy, łacińskie korzenie i greckie terminy różnią się, a teologia rozróżnia je starannie.

Drugi, poważniejszy, czyni z nich rywali, jakby odkupienie (dobre, radosne, wyzwalające) miało korygować ekspiację (mroczną, ofiarniczą, «krwawą»). To również fałsz: Katechizm stawia oba słowa obok siebie, na tym samym poziomie, jako złączone wartości jedynej ofiary Chrystusa. Dalekie od sprzeciwu, uzupełniają się.

Właściwy obraz to dwa oblicza jednego diamentu albo dwa ujęcia tego samego posągu. Posąg jest jeden: to Chrystus ukrzyżowany i zmartwychwstały. Zależnie od ujęcia widać ofiarę, która gładzi grzech (ekspiacja), albo okup, który wyzwala człowieka (odkupienie). Święty Tomasz z Akwinu wymienia właśnie kilka «sposobów», na jakie jedna Męka wywiera swój skutek — zasługę, zadośćuczynienie, ofiarę, odkupienie — nie mówiąc nigdy, że miałoby chodzić o kilka wydarzeń: jest tylko jeden Krzyż, oglądany na kilka sposobów^[1].

Expiare: oczyszczać, naprawiać zniewagę

Słowo «ekspiacja» pochodzi od łacińskiego expiare, utworzonego od piare (czynić pius, wypełniać obrzęd, który oczyszcza) i przedrostka ex- (do końca). Dokonywać ekspiacji to całkowicie zmazać winę lub zmazę aktem naprawczym. W świecie starożytnym, jak i w Biblii, ekspiacja należy do porządku kultu: ekspiacji dokonuje się przez ofiarę, obrzęd, dar ofiarny, a nie przez samo słowo.

Słowo zawiera trzy idee. Najpierw zmazę: grzech nie jest tylko długiem, plami, czyni nieczystym, stawia przeszkodę wobec świętości Boga. Następnie naprawienie: zniewaga wyrządzona Bogu nieskończenie miłującemu domaga się naprawienia, nie po to, by ułagodzić Boską drażliwość, lecz dlatego że zraniona miłość domaga się przywrócenia prawdy. Wreszcie zmazanie: dokonywać ekspiacji to sprawić, by grzechu już nie było, by został «zakryty», «zgładzony», «obmyty».

Ekspiacja patrzy więc najpierw nie na człowieka, lecz na sam grzech i na zniewagę wyrządzoną Bogu. To biegun, wokół którego gromadzą się także pokrewne słowa zadośćuczynienie i wynagrodzenie.

Słownictwo biblijne: przebłaganie, przebłagalnia, Jom Kippur

Za «ekspiacja» Pismo Święte używa rodziny słów greckich zbudowanych na rdzeniu hilas-: hilasmós (ekspiacja, środek zgładzenia grzechu) i hilastérion (miejsce lub narzędzie ekspiacji). Przekłady wahają się między ekspiacja, przebłaganiem a przebaczeniem — lecz rzeczywistość, do której się odnoszą, jest ta sama. Święty Jan pisze:

«Na tym polega miłość, że nie my umiłowaliśmy Boga, ale że On sam nas umiłował i posłał Syna swojego jako ofiarę przebłagalną za nasze grzechy.» — Pierwszy List świętego Jana 4, 10^[2]

Słowo oddane tu jako «ofiara przebłagalna» to właśnie hilasmós: ekspiacja. A święty Paweł, w decydującym wersecie, do którego powrócimy, odnosi do Chrystusa termin hilastérion:

«Jego to ustanowił Bóg narzędziem przebłagania przez wiarę mocą Jego krwi.» — List do Rzymian 3, 25^[3]

Słownictwo to zapuszcza korzenie w Starym Testamencie, a zwłaszcza w wielkim obrzędzie Jom Kippur, «Dnia Przebłagania» (Księga Kapłańska 16). Raz w roku arcykapłan wchodził do Świętego Świętych i kropił krwią kapporèt — złote wieko Arki, które Biblia grecka nazywa właśnie hilastérion, «przebłagalnią» — dla zmazania grzechów ludu^[4]. Autor Listu do Hebrajczyków odczytuje całą tę liturgię w świetle Chrystusa:

«Dlatego musiał się upodobnić pod każdym względem do braci, aby stał się miłosiernym i godnym zaufania arcykapłanem […] dla przebłagania za grzechy ludu.» — List do Hebrajczyków 2, 17^[5]

Chrystus jest więc zarazem arcykapłanem, który składa ofiarę, i ofiarą składaną; jest prawdziwym hilastérion, miejscem, gdzie Bóg i człowiek się spotykają i gdzie grzech zostaje zmazany. Tak to podsumowuje Kompendium Katechizmu:

«Jezus dobrowolnie ofiarował swoje życie jako ofiarę ekspiacyjną, to znaczy naprawił nasze winy przez pełne posłuszeństwo swojej miłości aż do śmierci.» — Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego, nr 122^[6]

Na co ukierunkowana jest ekspiacja: grzech i zniewaga wyrządzona Bogu

Zapamiętajmy punkt, który stanowi różnicę. W ekspiacji spojrzenie pada na grzech: chodzi o to, by go zakryć, zmazać, naprawić zniewagę, jaką stanowi wobec świętości Boga. Ruch biegnie od człowieka ku Bogu: składana jest ofiara, aby wina przestała być przeszkodą.

Dlatego ekspiacja przywołuje naturalnie słowa zadośćuczynienie (oddać znieważonej miłości to, co się jej należy) i wynagrodzenie (przywrócić złamany porządek). Katechizm grupuje je wyraźnie, jak zobaczymy: odkupienie i wynagrodzenie, ekspiacja i zadośćuczynienie. Te cztery słowa nie opisują czterech oddzielnych działań, lecz jedną ofiarę oglądaną według jej różnych skutków.

Nieporozumienie, które trzeba odrzucić: przebłagać rozgniewanego Boga?

Tu wyłania się najczęstszy zarzut, formułowany zarówno przez krytyków chrześcijaństwa, jak i przez niektórych skrępowanych chrześcijan: czy ekspiacja nie zakłada mściwego Boga, którego trzeba by przebłagać krwią, jak pogańskie bożki domagały się ofiar? Czy nie byłby to Bóg-Ojciec żądający śmierci swego Syna, by ukoić swój gniew?

Odpowiedź katolicka jest jasna i wpisana jest w sam tekst Pisma: to Bóg bierze inicjatywę. To nie człowiek sam z siebie przebłaguje opornego Boga; to Bóg, «pierwszy», z miłości daje własnego Syna «jako ofiarę przebłagalną» (1 J 4, 10). Chrześcijańska ekspiacja odwraca logikę pogańską: w pogaństwie człowiek składa ofiarę, by skłonić bóstwo; w Ewangelii Bóg sam siebie daje, aby zgładzić grzech człowieka. Święty Paweł mówi to jednym słowem: «Wszystko zaś to pochodzi od Boga» (2 Kor 5, 18)^[7].

Ekspiacja nie mierzy więc gniewu Boga, lecz powagę grzechu i ogrom miłości, która go naprawia. Ofiara Krzyża nie wydziera przebaczenia odległemu Ojcu: objawia i urzeczywistnia przebaczenie chciane od całej wieczności. Rozwiniemy tę odpowiedź dalej, mówiąc o zadośćuczynieniu świętego Anzelma, często źle rozumianym.

Redimere: wykupić, zapłacić okup

Słowo «odkupienie» pochodzi od łacińskiego redemptio, od redimere — red- (na nowo, w zamian) i emere (kupować). Redimere to wykupywać: uwalniać dobro lub osobę, płacąc cenę. W starożytności czasownika używano bardzo konkretnie w odniesieniu do wykupu jeńców i niewolników: wpłacano sumę, okup, aby przywrócić człowiekowi wolność.

Obraz jest więc zupełnie inny niż w ekspiacji. Tutaj nie patrzy się najpierw na grzech-zmazę do zgładzenia, lecz na człowieka w niewoli, którego trzeba wyzwolić, i na cenę do zapłacenia, aby przywrócić mu wolność. Ruch biegnie od niewoli ku wolności.

Słownictwo biblijne: okup, wykup, droga Krew

Nowy Testament używa rodziny słów greckich zbudowanej na lútron (okup): lútron, apolútrōsis (wykup, odkupienie), lutróō (wykupywać). Słowo wychodzi z ust samego Chrystusa:

«Bo i Syn Człowieczy nie przyszedł, aby Mu służono, lecz żeby służyć i dać swoje życie na okup za wielu.» — Ewangelia według świętego Marka 10, 45^[8]

Święty Piotr precyzuje naturę tego okupu: nie jest ze srebra, lecz z krwi:

«Wiecie bowiem, że z odziedziczonego po przodkach waszego złego postępowania zostaliście wykupieni nie czymś przemijającym, srebrem lub złotem, ale drogocenną krwią Chrystusa, jako baranka niepokalanego i bez zmazy.» — Pierwszy List świętego Piotra 1, 18-19^[9]

A święty Paweł wiąże wyraźnie wykup z odpuszczeniem grzechów:

«W Nim mamy odkupienie przez Jego krew — odpuszczenie występków.» — List do Efezjan 1, 7^[10]

Na co ukierunkowane jest odkupienie: niewola i wyzwolenie

Odkupienie patrzy więc na człowieka w jego niewoli. Czym jest on zniewolony? Tradycja mówi o potrójnej niewoli: niewoli grzechu (J 8, 34: «każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu»), władzy śmierci i panowaniu Złego. Wykupić człowieka to wyrwać go z tych trzech więzień i przywrócić mu wolność dzieci Bożych.

Całość rozwija obszernie Czym jest odkupienie?, które omawia wielkie klucze (okup, ofiarę, zadośćuczynienie, zastępstwo, zwycięstwo, rekapitulację) i klasyczne pytanie: komu płaci się okup? Dla naszego porównania zatrzymajmy tylko to, co istotne: gdzie ekspiacja gładzi grzech, tam odkupienie wyzwala grzesznika. Jedna zmywa plamę; druga kruszy łańcuch. Powiedzmy to tu jasno: ta cena nie jest płacona nikomu — zwłaszcza nie diabłu, który nie ma żadnego prawa do człowieka; jest nią samo życie Chrystusa, dane z miłości, a jego sprawcą jest sam Bóg.

Tabela porównawcza

Najprościej postawić oba słowa naprzeciw siebie, obraz przeciw obrazowi.

Tabela ta nie dzieli dwóch wydarzeń: rozkłada jedno wydarzenie — Krzyż — według dwóch oświetleń. Dlatego ostatni wiersz się schodzi: oczyszczone serce jest sercem wyzwolonym.

Perspektywa zniewagi i perspektywa niewoli

Niuans można streścić w jednym zdaniu. Jeśli zapytać: «co zostało zmazane?», odpowiedź należy do języka ekspiacji — grzech, zniewaga, zmaza. Jeśli zapytać: «kto został wyzwolony i z czego?», odpowiedź należy do języka odkupienia — człowiek wyrwany z niewoli.

Oba pytania dotyczą tej samej chwili, lecz nie otwierają tej samej perspektywy. Dokładnie tak, jak gdyby zapytać o ten sam dług spłacony przez przyjaciela: «czy dług jest umorzony?» (tak — to perspektywa ekspiacji) i «czy jestem odtąd wolny?» (tak — to perspektywa odkupienia). Jedna zapłacona suma, dwie prawdy.

Dwie metafory, jeden akt miłości

Ryzyko z metaforami polegałoby na braniu ich zbyt materialnie: wyobrażaniu sobie Boga-księgowego, który prowadzi wielką księgę (ekspiacja), albo Boga-kupca, który płaci okup porywaczowi (odkupienie). Ojcowie przestrzegali: obrazy te są prawdziwe, lecz analogiczne. Mówią coś rzeczywistego o zbawieniu, a nie całą rzeczywistość Boga.

Tym, co jednoczy obie metafory i nie pozwala im zboczyć, jest miłość. Katechizm mówi to formułą, która stanowi serce naszego tematu:

«To „umiłowanie aż do końca” (J 13, 1) nadaje ofierze Chrystusa wartość odkupienia i wynagrodzenia, ekspiacji i zadośćuczynienia.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 616^[11]

Wszystko jest w tym zawarte. To nie krew jako taka ani cierpienie jako takie zbawia: to miłość, która się w nich daje «aż do końca». I ta sama miłość niesie zarazem wartość ekspiacji (grzech jest zmazany) i wartość odkupienia (człowiek jest wykupiony). Oba słowa nie są rywalami: są dwoma owocami tej samej miłości.

Katechizm: cztery wartości jednej ofiary

Paragraf 615 Katechizmu jest zapewne najlepszym streszczeniem sposobu, w jaki Kościół trzyma razem te porządki. Wychodzi od posłuszeństwa Chrystusa, nowego Adama, podstawionego w miejsce naszego nieposłuszeństwa:

«Przez swoje posłuszeństwo aż do śmierci Jezus dokonał zastępstwa Cierpiącego Sługi, który „składa swe życie na ofiarę przebłagalną”, „gdy poniesie grzechy wielu”, i „usprawiedliwi, sam obciążony ich winami”. Jezus naprawił nasze winy i zadośćuczynił Ojcu za nasze grzechy.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 615^[12]

Potem § 616, cytowany wyżej, gromadzi cztery słowa — odkupienie, wynagrodzenie, ekspiację, zadośćuczynienie — jako cztery wartości nadane przez miłość jednej ofierze. To nie nagromadzenie: to symfonia. Każde słowo mówi o tym samym Krzyżu pod jednym kątem:

• Ofiara i ekspiacja: kąt kultu — grzech jest ofiarowany i zmazany;
• Zadośćuczynienie i wynagrodzenie: kąt sprawiedliwości i miłości — zniewaga jest naprawiona;
• Odkupienie: kąt wyzwolenia — człowiek jest wykupiony.

Święty Tomasz: «sposoby» Męki

Siedem wieków wcześniej święty Tomasz z Akwinu ujął tę samą intuicję ze swoją zwykłą ścisłością. W Summie teologicznej (część III, kwestia 48) pyta, w jaki sposób Męka Chrystusa dokonała naszego zbawienia, i odpowiada, rozróżniając kilka sposobów jednego i tego samego wydarzenia — kwestia liczy sześć artykułów: na sposób zasługi (art. 1), zadośćuczynienia (art. 2), ofiary (art. 3), odkupienia czyli wykupu (art. 4) i wreszcie na sposób skuteczności (art. 6)^[13].

Ważne jest, że Tomasz nie zestawia pięciu działań: pokazuje, jak jedna Męka, z racji nieskończonej godności cierpiącego i miłości, z jaką cierpi, wywiera wszystkie te skutki naraz. Ekspiacja-zadośćuczynienie i odkupienie są tu dwoma odrębnymi sposobami, uzupełniającymi się, nigdy konkurencyjnymi.

«Ten, który cierpi z miłości i z posłuszeństwa, ofiarowuje Bogu coś większego, niż wymagało wyrównanie całej zniewagi rodzaju ludzkiego.» — Święty Tomasz z Akwinu, Summa teologiczna, IIIa, q. 48, a. 2^[14]

Ekspiacja, zadośćuczynienie, wynagrodzenie: rodzina ekspiacji

Słowo o zadośćuczynieniu, często przywoływanym obok ekspiacji. Termin pochodzi od świętego Anzelma z Canterbury (Cur Deus Homo, «Dlaczego Bóg stał się człowiekiem?», ok. 1098): grzech jest zamachem na nieskończoną cześć Boga; tylko człowiek powinien był naprawić, lecz tylko Bóg mógł złożyć naprawienie na miarę zniewagi; stąd konieczność Boga-Człowieka^[15]. Zarzucono mu obraz zbyt prawniczy, niemal feudalny. Lecz dobrze rozumiane zadośćuczynienie nie ma w sobie nic z targowania: mówi, że grzech jest dość ciężki, by jego naprawienie nie było błahostką, i że miłość Chrystusa jest dość wielka, by je ponieść z nadmiarem.

Zadośćuczynienie, wynagrodzenie, przebłaganie krążą więc wokół ekspiacji: wszystkie patrzą na grzech i zniewagę. Odkupienie tworzy odrębny biegun: patrzy na człowieka i jego wolność. Dlatego Katechizm może zestawiać te cztery słowa: nie pokrywają się dokładnie, każde dodaje niuans.

Tabela ta pokazuje, że «ekspiacja» i «odkupienie» nie są jedynymi słowami zbawienia: należą do odrębnych rodzin, które razem mówią całą tajemnicę. O stronie relacyjnej zob. pojednanie; o stronie statusu wobec Boga zob. usprawiedliwienie.

Ofiara Mszy, pamiątka ekspiacji i odkupienia

Skoro ekspiacja i odkupienie są dwoma obliczami jednego aktu, istnieje miejsce, gdzie Kościół celebruje je razem i je uobecnia: Msza. Sobór Trydencki naucza, że ofiara eucharystyczna jest tą samą ofiarą co ofiara Krzyża, składaną w sposób bezkrwawy: «jedna i ta sama ofiara, ten sam, który teraz ofiaruje się przez posługę kapłanów, a który wówczas sam siebie ofiarował na Krzyżu»^[16].

We Mszy Chrystus nie jest na nowo zabijany — umiera tylko raz (Hbr 9, 28) — lecz jedyna ofiara Krzyża, z całą swoją wartością ekspiacyjną i odkupieńczą, zostaje nam uobecniona i nam zaaplikowana. Dlatego liturgia nazywa hostię «ofiarą», a Baranka «tym, który gładzi grzech świata». W tej sprawie zob. Dlaczego Eucharystia jest ofiarą?.

Jak to mnie dotyczy: chrzest, pokuta, Eucharystia

Ekspiacja i odkupienie zostały nabyte raz na zawsze na Krzyżu. Lecz muszą mi jeszcze zostać zaaplikowane osobiście. Sakramenty są kanałami tej aplikacji:

• chrzest zanurza mnie w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa: moje grzechy zostają zmazane (zaaplikowana ekspiacja), a ja zostaję wyrwany spod władzy Złego (zaaplikowane odkupienie);
• sakrament pokuty podnosi ochrzczonego, który znowu upadł; zob. pojednanie z Bogiem i Jak dobrze się wyspowiadać?;
• Eucharystia karmi mnie samym owocem ofiary.

Rozróżnienie słów nie jest więc subtelnością szkolną: sprawdza się w moim życiu. Każda absolucja zmazuje (ekspiacja) i wyzwala (odkupienie); każda komunia daje mi udział w cenie za mnie zapłaconej.

Odkupiony i oczyszczony: dwa dobra, których nie wolno stracić

Dlaczego trzymać się obu słów? Ponieważ każde strzeże dobrej nowiny, którą drugie samo pozostawiłoby w cieniu.

Kto zatrzymałby tylko odkupienie, ryzykuje zapomnienie o powadze grzechu: wie, że jest «wyzwolony», lecz dlaczego? z czego? za jaką cenę? Ekspiacja przypomina, że grzech jest rzeczywistą zniewagą, która kosztowała krew Boga — i że miłosierdzie nigdy nie jest pobłażaniem.

Kto zatrzymałby tylko ekspiację, ryzykuje przeciwnie religię ciasną, religię zmazanej winy bez radości otrzymanej wolności. Odkupienie przypomina, że celem nie jest tylko być «w porządku», lecz być wolnym, synem, żywym. Chrystus nie tylko uregulował rachunek: otworzył drzwi.

Trzymać oba to trzymać całą Ewangelię: grzech jest zmazany, a człowiek jest wolny. Ani winy bez radości, ani radości bez prawdy.

Zjednoczyć się z ekspiacja i odkupieniem Chrystusa

Katolicka tradycja duchowa zaprasza wreszcie ochrzczonego, by nie pozostawał widzem. Święty Paweł ośmiela się pisać: «raduję się w cierpieniach, które znoszę za was» (Kol 1, 24) — nie jakoby ofiara Chrystusa była niewystarczająca, lecz ponieważ Chrystus chce łączyć swoje członki ze swoim dziełem. Taki jest sens ofiarowania cierpień, wynagrodzenia, modlitwy za grzeszników: dołączyć swoją małą kroplę do oceanu jedynego Odkupienia.

«Teraz raduję się w cierpieniach za was i w moim ciele dopełniam braki udręk Chrystusa dla dobra Jego Ciała, którym jest Kościół.» — List do Kolosan 1, 24^[17]

To tu rozróżnienie słów staje się modlitwą. Chrześcijanin może, w zjednoczeniu z Chrystusem, wynagradzać (strona ekspiacji) i wstawiać się za wyzwoleniem tych, którzy jeszcze są w niewoli (strona odkupienia). Jedno i drugie nie własnymi siłami, lecz w Sercu Odkupiciela.

• Ekspiacja i odkupienie nie są ani synonimami, ani rywalami: to dwa oblicza jednego aktu, śmierci i zmartwychwstania Chrystusa.
• Ekspiacja (łac. expiare; gr. hilasmós) patrzy na grzech: gładzi go, zakrywa, naprawia zniewagę wyrządzoną Bogu. Jej słowami-pokrewnymi są zadośćuczynienie, wynagrodzenie, przebłaganie, ofiara.
• Odkupienie (łac. redimere; gr. lútron) patrzy na człowieka: wykupuje go z niewoli grzechu, śmierci i Złego. Jego słowami-pokrewnymi są okup, wykup, wybawienie.
• Punkt wspólny jest całkowity: jeden Krzyż, jeden sprawca — Bóg, który bierze inicjatywę — jeden korzeń — miłość «aż do końca» (KKK § 616).
• Kościół łączy je w Katechizmie (§§ 615-616), a święty Tomasz w «sposobach» Męki (Summa, III, q. 48).
• Trzeba odrzucić dwa fałszywe rozumienia: ekspiacja nie przebłaguje mściwego Boga (to Bóg daje swego Syna), a odkupienie nie jest okupem płaconym diabłu.
• Rozróżnienie sprawdza się w życiu: każdy sakrament zmazuje (ekspiacja) i wyzwala (odkupienie). Chrześcijanin jest wezwany, by się z nimi zjednoczyć przez wynagrodzenie i wstawiennictwo.

• quest-ce-que-la-redemption — cała tajemnica wykupu: okup, ofiara, zadośćuczynienie, zastępstwo, zwycięstwo, rekapitulacja.
• quest-ce-que-la-reconciliation-avec-dieu — strona relacyjna: zerwana przyjaźń odnowiona przez Boga.
• quest-ce-que-la-justification — strona prawna: jak grzesznik staje się sprawiedliwy.
• pourquoi-jesus-devait-il-mourir — dlaczego Krzyż, a nie inna droga zbawienia.
• pourquoi-leucharistie-est-elle-un-sacrifice — Msza, pamiątka jedynej ofiary.
• comment-expliquer-la-redemption-simplement — krótka i pedagogiczna wersja wykupu.
• quest-ce-que-le-salut · quest-ce-que-la-grace-sanctifiante — szersze oblicza tego samego daru.