Jak się modlić? Metoda na początek

Zanim jeszcze padnie pytanie « jak », trzeba uchwycić « dlaczego ». Modlitwa chrześcijańska nie jest ćwiczeniem skupienia wewnętrznego ani recytacją formuł. Jest, według definicji przejętej przez Katechizm od św. Jana Damasceńskiego, « wzniesieniem duszy ku Bogu albo prośbą skierowaną do Boga o dobra stosowne »^[2]. A według definicji, którą św. Teresa od Dzieciątka Jezus przekazała Kościołowi, jest « porywem serca, prostym spojrzeniem rzuconym ku niebu, okrzykiem wdzięczności i miłości zarówno w doświadczeniu, jak i w radości »^[3].

Przyjaźń z Tym, o którym wiemy, że nas miłuje

Św. Teresa z Ávili, doktor Kościoła i wielka mistrzyni modlitwy wewnętrznej, utrwaliła formułę, która stała się klasyczna : modlitwa myślna jest « poufnym obcowaniem przyjaźni, w którym rozmawia się często, sam na sam, z tym Bogiem, o którym wiemy, że nas miłuje »^[4].

« Modlitwa myślna nie jest, moim zdaniem, niczym innym jak poufnym obcowaniem przyjaźni, w którym rozmawia się często sam na sam z tym Bogiem, o którym wiemy, że nas miłuje. » — Św. Teresa z Ávili, Księga życia, rozdz. 8, n. 5^[5]

Ta definicja zawiera wszystko. Przyjaźń : modlitwa nie jest kontraktem ani zabiegiem handlowym, lecz wzajemną relacją poznania i daru. Poufna : nie poprzestaje na powierzchni słów, schodzi do serca. W której rozmawia się często : zakłada częstotliwość, a nie wyjątkowe wydarzenie. Sam na sam : wymaga wycofania się z hałasu. Z tym Bogiem, o którym wiemy, że nas miłuje : zakorzenia się w pewności, że jesteśmy kochani, zanim sami pokochamy, jak przypomina św. Jan : « Na tym polega miłość : nie my umiłowaliśmy Boga, ale On sam nas umiłował » (1 J 4, 10)^[6].

Modlić się to myśleć o Jezusie, miłując Go

Jedna z najbardziej zwięzłych i najbardziej pedagogicznych definicji modlitwy na początek zawiera się w prostej formule łatwej do zapamiętania : modlić się to myśleć o Jezusie, miłując Go^[7]. Często przypisywana św. Karolowi de Foucauld, nie występuje w tym brzmieniu w żadnym z jego pism : przyjmijmy ją więc za to, czym jest — pomoc pedagogiczna, nie cytat ze świętego.

Wszystko jest powiedziane. Modlitwa nie jest zarezerwowana na chwile, gdy klękamy przed ikoną : ilekroć myśl zwraca się ku Jezusowi z miłością — gotując, idąc, prowadząc samochód — serce już się modli. Tradycja katolicka rozróżnia zatem dwa wielkie rodzaje modlitwy :

• Czas modlitwy we właściwym sensie, w którym nie robi się nic innego, jak tylko myśli o Jezusie, miłując Go — w spokoju, w swoim pokoju, w kościele albo w kąciku modlitwy.
• Modlitwa zwana « nieustanną », w której modlimy się, robiąc coś innego — ucząc się, sprzątając, podróżując, pracując ręcznie — zachowując wewnętrzne spojrzenie skierowane ku Bogu.

Ten drugi ideał zaleca św. Paweł Tesaloniczanom : « Nieustannie się módlcie » (1 Tes 5, 17)^[8]. Dla początkującego lepiej zacząć od pierwszego — stałego i krótkiego czasu modlitwy — który umożliwia drugi.

Najpiękniejsza przygoda i prawdopodobnie najtrudniejsza

Uczciwe uznanie trudności nie zniechęca początkującego — przygotowuje go. Stanie się mężczyzną czy kobietą modlitwy wymaga wierności, woli, wytrwałości. Katechizm mówi wyraźnie o « walce modlitwy » :

« Modlitwa jest darem łaski i zdecydowaną odpowiedzią z naszej strony. Zakłada zawsze wysiłek. […] Modlitwa jest walką. Z kim ? Z nami samymi i z podstępami Kusiciela, który robi wszystko, by odwieść człowieka od modlitwy, od zjednoczenia z Bogiem. Modlimy się tak, jak żyjemy, ponieważ żyjemy tak, jak się modlimy. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §2725^[9]

Przygoda nie jest jednak gorzka. Im bardziej wytrwamy, tym bardziej odkrywamy radość bycia w relacji ze swoim Stwórcą i Zbawicielem. Obietnica Chrystusa — « Proście, a będzie wam dane ; szukajcie, a znajdziecie ; kołaczcie, a otworzą wam » (Mt 7, 7)^[10] — obowiązuje w pełni już od początku życia modlitwy. Pan nie każe czekać początkującym ; to oni sami każą czekać sobie.

Trzy uzupełniające się szkoły, które wzajemnie się oświetlają

Niniejszy artykuł niczego nie wymyśla na nowo : opiera się na trzech wielkich szkołach, które się uzupełniają.

Trzy szkoły nie sprzeciwiają się sobie : zbiegają się. Lectio dostarcza materiału (Słowa Bożego) ; modlitwa ignacjańska dostarcza giętkości (wyobraźni i uczuciowości) ; Karmel dostarcza klimatu (przyjaźni, miłosnego milczenia). Do tego dochodzi, wszędzie obecna, elementarna szkoła modlitwy prośby, której sam Jezus uczynił w Ojcze nasz powszechny wzór.

Pierwszą rzeczą, którą trzeba zrobić, by wejść w życie modlitwy, nie jest duchowa, lecz praktyczna : wybrać porę i czas trwania. To decyzja, bez której nie ostoi się żadna inna.

Przypowieść o słoju i kamieniach

Znana przypowieść wyjaśnia kwestię priorytetów. Nauczyciel stawia przed uczniami wielki pusty słój. Wsypuje do niego najpierw duże kamienie, aż po brzeg. « Czy słój jest pełen ? » — « Tak. » Wsypuje wtedy żwir ; żwir wślizguje się między kamienie. Potem piasek ; piasek wypełnia szczeliny. Potem wodę ; woda wsiąka w piasek. I podsumowuje :

« Jeśli zaczniecie wypełniać swoje dni rzeczami drugorzędnymi — żwirem, piaskiem, wodą — nie będzie już miejsca na to, co istotne : duże kamienie. Ale jeśli najpierw włożycie to, co naprawdę się liczy, wszystko inne zmieści się wokół. » — Przypowieść pedagogiczna podejmowana przez współczesnych mistrzów duchowych^[11]

W życiu duchowym modlitwa jest dużym kamieniem. Jeśli nie postanowi się umieścić jej najpierw w ciągu dnia, będzie zawsze odsuwana przez tysiąc drobnych pilnych spraw. Jeśli zacznie się od niej, okazuje się, że reszta znajduje swoje miejsce, a nawet że dzień przynosi więcej owoców.

Piętnaście minut na początek : słuszna miara

Dla początkującego codzienne piętnaście minut to słuszny wymiar. Dość, by spotkanie się wydarzyło, wystarczająco mało, by wierność była możliwa. To współczesne zastosowanie starej zasady : lepsza stałość niż blask. Św. Benedykt w swojej Regule z VI wieku rytmizował już dzień monastyczny krótkimi, powtarzanymi oficjami, zamiast jednym długim oficjum od czasu do czasu^[12].

Sam rachunek jest pocieszający. Doba 24 godzin liczy 96 kwadransów. Piętnaście minut to zatem 1/96 doby, czyli około 1 % czasu. Na linijce 96 centymetrów obrazującej dobę piętnaście minut zajmuje ledwie centymetr. W garści 96 kulek piętnaście minut odpowiada jednej jedynej kulce oddanej w całości Bogu. I to właśnie ta setna część nada sens i płodność pozostałym 99 % : bo Bóg, gdy jest wzywany, kontynuuje swoje dzieło przemiany przez cały dzień.

Chcieć modlić się od początku godzinę dziennie jest prawie zawsze pułapką pychy : wytrzymuje się dwa dni, wyczerpuje, porzuca. Lepiej być wiernym piętnaście minut każdego dnia przez dziesięć lat niż godzinę trzy razy w miesiącu. Gdy codzienna wierność będzie mocno zakorzeniona, czas modlitwy będzie mógł się stopniowo wydłużać : 30 minut, 45 minut, godzina. Wzrost jest dziełem Boga w równej mierze jak naszym.

Cztery powody, by modlić się rano

Najbardziej zalecany moment, zwłaszcza na początek, to ranek. Zbiegają się cztery powody.

Ranek to naj« pewniejszy » moment dnia

Ranek jest w osobistej rutynie : wstaje się o tej godzinie, wychodzi do pracy o tej godzinie, wciąż jest się panem swojego czasu. Wieczorem, przeciwnie, nagromadziły się nieprzewidziane sprawy i często przeważa zmęczenie. Wstać piętnaście minut wcześniej niż zwykle, by się modlić, to wysiłek minimalny ; ma tę zaletę, że stawia Boga przed wszystkimi spotkaniami.

To, co robimy najpierw, nadaje kierunek całemu dniu

Psychologowie potwierdzają to, co tradycja głosiła od dawna : pierwsze minuty dnia określają kierunek kolejnych godzin. Zaczynać od przewijania telefonu to rozproszyć się od pierwszej minuty. Zaczynać od modlitwy to zwrócić serce, od świtu, ku temu, co istotne : ku celowi życia, którym jest miłować Boga i żyć w Nim.

Poranna modlitwa pozwala ofiarować Bogu cały dzień

Ofiarować Bogu pierwszą chwilę dnia to oznajmić Mu, że jest priorytetem. To także okazja, by ofiarować z wyprzedzeniem wszystkie czynności dnia — pracę, spotkania, posiłki, niespodzianki, trudy. Św. Teresa z Lisieux zostawiła do tego użytku Akt ofiarowania, którego uproszczoną redakcję, dostosowaną do codziennej modlitwy, podajemy za jej Aktem ofiarowania się Miłości miłosiernej z 9 czerwca 1895 roku :

« Boże mój, ofiaruję Ci wszystkie czynności, które dziś spełnię, w intencjach i na chwałę Najświętszego Serca Jezusa ; pragnę uświęcać uderzenia mego serca, moje myśli i moje najprostsze dzieła, jednocząc je z Jego nieskończonymi zasługami, i naprawiać moje winy, wrzucając je w piec Jego miłosiernej miłości. » — Za św. Teresą od Dzieciątka Jezus, Akt ofiarowania się Miłości miłosiernej (9 czerwca 1895), w redakcji uproszczonej^[13]

Modlitwa poranna żywi marsz dnia

Przed długą wędrówką się je. Przed dniem się modlimy. To obraz, którego Jezus używa w Ojcze nasz, gdy prosi Ojca o « chleb nasz powszedni » — chleb materialny i duchowy zarazem^[14]. Czerpiąc od świtu « ze źródła Wszech-Miłości », ładujemy swoje akumulatory miłości. Dzień będzie naznaczony spokojniejszą uwagą na obecność Boga, większą pogodą wobec niespodzianek, miłością bardziej gotową wobec tych, których spotkamy.

Trzy praktyczne przypomnienia, by się nie zniechęcać

Po pierwsze, nie dramatyzować, gdy się zapomni. Jeśli ominęło się poranny termin, szukać innego momentu w ciągu dnia — choćby tylko pięciu minut. Pięć minut zawsze jest lepsze niż nic, ponieważ opuszczenie całego dnia utrudnia powrót.

Po drugie, jeśli ranek jest niemożliwy, wziąć inny stały termin. Wieczór, przed snem, to dobra opcja — pod warunkiem wybrania postawy, która nie zaprasza snu. Pan, mówi Psalm, « i we śnie darzy swego umiłowanego » (Ps 127, 2)^[15], lecz świadoma relacja z Nim wymaga czujności, którą pozycja leżąca zwykle rozprasza.

Po trzecie, nie gardzić początkiem z troski o ideał. Piętnaście minut może wydawać się krótkie : to właśnie właściwa dawka. Lepiej wchodzić po stopniach powoli, niż chcieć wspinać się za szybko i spaść z wyżej.

Zanim jeszcze wypowie się słowo, już wiele postanowiono o czasie modlitwy przez konkretne warunki, które się mu daje. Miejsce, postawa, przedsionek wewnętrzny nie są szczegółami technicznymi : wyrażają w ciele ukierunkowanie duszy.

Sekretne miejsce z Mateusza 6

Ewangelia jest tu bardzo precyzyjna. Jezus naucza :

« Ty zaś, gdy chcesz się modlić, wejdź do swej izdebki, zamknij drzwi i módl się do Ojca twego, który jest w ukryciu ; a Ojciec twój, który widzi w ukryciu, odda tobie. » — Ewangelia według św. Mateusza, 6, 6^[16]

Miejsce ciche, gdzie nie grozi, że ktoś przeszkodzi, gdzie spojrzenie zbiega się naturalnie ku temu, co istotne. Pokój, kaplica, wydzielony kącik. Cisza jest ważna nie z ascezy, lecz z higieny : umysł ma już dość własnych wewnętrznych rozproszeń, by dodawać do nich te z zewnątrz. Wyciszyć telefon, usunąć się w odosobnione miejsce, urządzić prosty kącik modlitwy — krzyż, ikona, świeca — to znaki dane światu zewnętrznemu, że tutaj, w tym czasie, nie jest się już dostępnym dla ludzi, ponieważ jest się dostępnym dla Boga.

Trzy klasyczne postawy i ich sens

Ciało nie jest dodatkiem do modlitwy ; uczestniczy w niej. Romano Guardini (1885–1968), włosko-niemiecki teolog i mistrz duchowy XX wieku, przypomina to w trafnej formule :

« Postawa i gesty wyrażają to, co żyje w głębi duszy ; ale mają też wpływ na duszę ; dają jej oparcie, kształtują ją, wychowują. » — Romano Guardini, Wprowadzenie do modlitwy^[17]

Trzy klasyczne postawy rytmizują modlitwę katolicką, każda niosąca własny sens.

Na kolanach. To postawa czci i adoracji. « Aby na imię Jezusa zgięło się każde kolano istot niebieskich i ziemskich, i podziemnych » (Flp 2, 10)^[18]. Wyraża uznanie wielkości Boga i małości człowieka. Trzymana zbyt długo, może stać się uciążliwa ; klęcznik czyni postawę znośną na dłużej. Wielu zaczyna na kolanach, a potem siada na dalszą część czasu modlitwy.

Na siedząco. To postawa ucznia w szkole. Maria z Betanii, siedząc u stóp Jezusa, słucha « najlepszej cząstki » (Łk 10, 39–42)^[19]. Pozycja siedząca pozwala na długą stabilność bez nadmiernego przymusu ciała ; stała się zwykłą postawą cichej modlitwy wewnętrznej, na krześle, na ziemi albo na małej ławeczce do modlitwy.

Na stojąco. To postawa zmartwychwstania i uwielbienia. Pierwsi chrześcijanie modlili się stojąc z otwartymi ramionami (orant), i to postawa liturgiczna Gloria i kantyków. Nadaje się szczególnie do uwielbienia. Mnisi i mniszki, we wszystkich epokach, długo modlili się na stojąco — zwyczaj, który współczesne siedzące życie utrudnia, lecz który uwielbienie odnajduje naturalnie.

Złota zasada : wybierać to, co pomaga

Tradycja ustaliła ogólną zasadę w formule o duchu augustyńskim : gdy chce się modlić, przyjąć postawę, która w danej chwili najlepiej sprzyja poruszeniom duszy^[20].

A św. Teresa z Ávili naucza, że modlitwa nie jest niewolnicą postawy, lecz jej panią — liczy się miłość, którą się w nią wkłada, nie sprawność fizyczna^[21]. Katolicka mądrość duchowa jest w tym punkcie wolna. Liczy się wybór postawy, która wyraża szacunek i pomaga wytrwać. Modlitwa na leżąco jest możliwa, zwłaszcza w chorobie, ale naraża na sen. Otwarcie dłoni oznacza przyjęcie ; złożenie ich oznacza skupienie ; padnięcie na twarz oznacza całkowitą adorację. Wszystkie te odmiany są godziwe i dobre, pod warunkiem że służą miłości.

Znak krzyża : otwarcie czasu

Znak krzyża otwiera każdy czas modlitwy godny tego miana. Zbyt często czyniony pospiesznie, niesie w rzeczywistości zadziwiającą gęstość teologiczną.

Po pierwsze, to znak otwarcia angażujący całe ciało. Oddaje się całą swoją istotę pod obecność Boga. Przypomina chrzest, na którym ochrzczono nas « w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego » (Mt 28, 19)^[22]. To także wyznanie wiary w Trójcę : Ojca, który stwarza, Syna, który zbawia, Ducha, który uświęca. Gest schodzi od czoła do serca — z Nieba na ziemię, jak Syn zniżył się aż do śmierci na krzyżu — potem rozszerza się na oba ramiona, znak że Duch ogarnia nas w całości.

Wreszcie to prawdziwy znak krzyża kreślony na sobie samym : wpisujemy się widzialnie w naśladowanie Ukrzyżowanego, którego śmierć otworzyła nam zbawienie. Czynienie go powoli, mówiąc wewnętrznie « W imię Ojca, który mnie stworzył, Syna, który mnie zbawił, Ducha Świętego, który mnie uświęca », jest już całą modlitwą.

Przedsionek : zstąpienie do serca

Zanim wejdzie się prawdziwie w modlitwę, cenne jest wzięcie minuty czy dwóch spokoju. Oddychać. Złożyć się. Pozwolić, by spłynęły z nas troski, listy mentalne, poruszenia. « Zstąpić z głowy do serca », jak mówią Ojcowie hezychazmu. Ten przedsionek nie jest stratą czasu : to niezbędny prześwit, bez którego modlitwa pozostanie wewnętrzną gadaniną. Ewagriusz z Pontu (IV wiek), mistrz duchowy mnichów pustyni, nauczał już :

« Jeśli chcesz modlić się jak należy, nie zasmucaj żadnej duszy ; inaczej na próżno biegniesz. » — Ewagriusz z Pontu, Traktat o modlitwie, rozdz. 21^[23]

Milczenie wewnętrzne nie jest milczeniem absolutnym — jest ukierunkowaną uwagą. Pozwala się głowie uspokoić, ciału rozluźnić, sercu skupić na jedynym koniecznym.

Gdy znak krzyża został nakreślony, a przedsionek przebyty, staje praktyczne pytanie : co zrobić z tych piętnastu minut ? Odpowiedź duchowa przerasta pytanie praktyczne.

Być przed czynić : prawdziwa natura modlitwy

Modlitwa nie jest przede wszystkim kwestią czynienia, lecz bycia. To nie recytowanie formuł ani gromadzenie lektur. Chcieć wypełnić czas modlitwy mnóstwem zajęć jest jeszcze, paradoksalnie, formą aktywizmu — aktywizmu wewnętrznego. « Marto, Marto, troszczysz się i niepokoisz o wiele », mówi Pan do siostry Łazarza ; « potrzeba mało, jednego tylko » (Łk 10, 41–42)^[24].

Jedynym koniecznym jest trwać pod spojrzeniem Chrystusa i dać się miłować. To właśnie Katechizm wyraża tak :

« Modlitwa jest wzniesieniem duszy ku Bogu albo prośbą skierowaną do Boga o dobra stosowne. […] Skąd mówimy, gdy się modlimy ? Z wysokości naszej pychy i własnej woli, czy z « głębokości » (Ps 130, 1) serca pokornego i skruszonego ? Kto się uniża, będzie wywyższony (por. Łk 18, 9–14). Pokora jest fundamentem modlitwy. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §§2559^[25]

Brak jednej metody : wolność chrześcijańska

Św. Cyprian z Kartaginy pisał w III wieku, że nie ma jednolitej modlitwy katolickiej : każdy wchodzi w nią według własnego daru^[26]. Modlitwa, będąc relacją, nie ma « metody » powszechnej bardziej niż przyjaźń. To, co działa u jednego, może nie odpowiadać drugiemu ; to, co żywi dziś, za dziesięć lat może wydawać się oschłe, i odwrotnie. Modlitwa nie jest ustalonym systemem — to miejsce wolności, w którym odnajdujemy swoją tożsamość umiłowanych synów i córek.

Lecz ta wolność nie znaczy braku punktów odniesienia. Wszyscy mistrzowie zalecają giętką strukturę, w której rozwija się ruch duszy. Poniższa propozycja to tylko wypróbowany przykład.

Prosta propozycja w czterech etapach

Etap pierwszy : stanąć w obecności Boga

Przez kilka minut po prostu milczeć przed Bogiem i powtarzać Jego Imię. Samo Imię Jezus — które po hebrajsku znaczy « Bóg zbawia » — jest samo w sobie bardzo potężne. Tradycja bizantyjska uczyniła z niego materię Opowieści pielgrzyma i modlitwy hezychastycznej : « Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznym. »^[27] Można też szeptać po prostu « Jezu, kocham Cię », « Jezu, jesteś tutaj ». I ta obecność może zająć, jeśli żywi, cały czas modlitwy. Modlitwa jest tak prosta jak to : stanąć pod miłosnym spojrzeniem Boga, dać się kochać, oddać Mu swoją miłość w zamian.

Etap drugi : żywić relację Słowem

Otworzyć Ewangelię dnia albo wybrany fragment, albo tekst duchowy świętego, i czytać powoli. Nie po to, by gromadzić wiedzę, lecz by stać się uważnym na to, co Bóg może powiedzieć przez te słowa. Gdy jakieś słowo dotyka, zatrzymać się, smakować je, trwać przy nim. Zanotowanie go w zeszycie pozwala wrócić do niego po miesiącach i zmierzyć jego owoce. Pełna metoda tej lektury — lectio divina — jest wyłożona niżej.

Etap trzeci : rozmawiać z Panem

W odróżnieniu od medytacji filozoficznej, która pozostaje skupiona na sobie, modlitwa chrześcijańska jest dialogiem. Mówimy do Boga — wewnętrznie albo cicho — bez wystudiowanych formuł, jak do przyjaciela, nie lękając się, że słowa zdradzą : On wie już wszystko i kocha takimi, jakimi jesteśmy — według parafrazy o duchu augustyńskim, często podejmowanej przez współczesnych mistrzów duchowych^[28]. Powierzamy swoje pytania, cierpienia, radości ; wstawiamy się za innymi. Słuchamy też. Milczenie nie jest nieobecnością : to przestrzeń, w której Bóg może przemówić z kolei.

Etap czwarty : zakończyć dziękczynieniem

Zanim opuści się czas modlitwy, podziękować. Podziękować za dany czas — który jest, jak mówi tradycja, rzeczą najcenniejszą, jaką człowiek może ofiarować swojemu Bogu. Uczynić ponownie znak krzyża. Wyjść łagodnie w dzień, przedłużając wewnętrzną postawę obecności Boga.

Nie oceniać swojej modlitwy

To prawdopodobnie największa pokusa początkujących. Wielu opuszcza czas modlitwy, mówiąc sobie : « nic nie czułem, nie modliłem się dobrze ». Mylą modlitwę z jej odczuwaniem. Mocna zasada brzmi tak : ważne nie jest to, co się czuje, lecz czas dany Bogu. Czas jest tym, co najcenniejsze ; oddanie go Bogu jest samo w sobie aktem miłości, którego nikt nie może nam odebrać.

Rozproszenia, senność, nuda, poczucie nieobecności — wszystko to należy do zwykłej kondycji ludzkiej i niczego nie ujmuje wartości ofiarowanego czasu. Św. Franciszek Salezy (1567–1622) tak pocieszał swoich penitentów :

« Gdybyś przez całą swoją modlitwę nie robił nic innego, jak tylko sprowadzał swoje serce, choćby ilekroć byś je sprowadził, znów odchodziło, twoja modlitwa byłaby bardzo dobrze spożytkowana. » — Św. Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, część II, rozdz. 9^[29]

Sama walka jest już modlitwą. Bóg, jak Ojciec, kocha swoje dzieci takimi, jakimi są, z ich słabościami, rozproszeniami, niedoskonałościami. Bądźmy dla siebie łagodni, jak Bóg jest łagodny dla nas.

Zanim wejdziemy w trzy wielkie formy modlitwy, trzeba wspomnieć prostą, krótką i płodną metodę, dostosowaną zwłaszcza na koniec dnia : modlitwę Przymierza. Może zająć pięć do dziesięciu minut wieczorem, przed snem.

Trzy kroki po znaku krzyża

Po znaku krzyża stajemy pod miłującym spojrzeniem Jezusa, na przykład mówiąc « Jezu, kocham Cię ». Potem przebiegamy miniony dzień według trzech kolejnych kroków.

Trzy kroki odpowiadają w rzeczywistości trzem podstawowym odniesieniom do Boga, które tradycja nieustannie pielęgnowała : uwielbieniu za to, co daje, żalowi za zło, które się uczyniło, pokornej prośbie o to, czego się spodziewamy. Modlitwa Przymierza jest więc miniaturą całego życia modlitwy. Ma też tę zaletę, że utrzymuje codzienny rachunek bez czynienia z niego chorobliwego ćwiczenia : rachunek ma swoje miejsce między dziękczynieniem a błaganiem, co równoważy jego ruch.

Dziedziczka rachunku ignacjańskiego

Formuła « Dziękuję, Przepraszam, Proszę » nie jest nowością : podejmuje, w formie uproszczonej dla szerokiej publiczności, słynny codzienny rachunek, który św. Ignacy Loyola umieszczał w sercu swojej metody duchowej. W Ćwiczeniach duchownych Ignacy opisuje pięć punktów do przebiegnięcia każdego wieczoru : dziękować za otrzymane dobrodziejstwa, prosić o łaskę poznania swoich grzechów, badać swój dzień godzina po godzinie, prosić o przebaczenie i sformułować postanowienia na jutro^[30]. Modlitwa Przymierza streszcza te pięć punktów w trzech dostępnych ruchach.

Została szeroko rozpowszechniona w świecie francuskojęzycznym przez wspólnoty nowe wyrosłe z katolickiej Odnowy charyzmatycznej lat siedemdziesiątych, zwłaszcza wspólnotę Emmanuel i wspólnotę Chemin Neuf, które nauczają jej jako modlitwy wieczornej w rodzinie lub w parze. Nie zwalnia oczywiście z regularnego sakramentu spowiedzi, ale przygotowuje serce, by codziennie dać się pojednać.

Modlitwa prośby jest najbardziej elementarną ze wszystkich form modlitwy. Nie znaczy to, że jest niska czy prymitywna : to przeciwnie najbardziej spontaniczna i najbardziej powszechna. To krzyk serca, które wie, że tylko Bóg może odpowiedzieć. Katechizm podaje definicję wartą medytacji :

« Przez modlitwę prośby wyrażamy świadomość naszej relacji z Bogiem : jako stworzenia nie jesteśmy ani początkiem samych siebie, ani panami przeciwności, ani naszym ostatecznym celem, lecz także, jako grzesznicy, wiemy, jako chrześcijanie, że odwracamy się od naszego Ojca. Prośba jest już powrotem do Niego. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §2629^[31]

Dlaczego prosić Boga, który już wszystko wie ?

Można by sądzić, że proszenie Boga o coś jest bezużyteczne, skoro zna już nasze potrzeby. Tradycja katolicka odpowiada : Bóg wie, lecz chce, byśmy Go prosili. Nie dlatego, że potrzebowałby informacji, lecz dlatego, że chce nas włączyć w swoje działanie i wypróbować nas w ufności.

« Pan chce nam udzielać swoich łask, ale chce, byśmy Go o nie prosili. » — Św. Alfons Liguori, Wielki środek modlitwy, rozdz. I^[32]

Św. Tomasz z Akwinu w Summie teologicznej wykłada tę samą naukę ze zwykłą sobie precyzją :

« Nie należy modlić się do Boga, by dać Mu poznać nasze potrzeby i pragnienia, lecz byśmy sami uświadomili sobie, że w tych koniecznościach trzeba uciekać się do pomocy Bożej. » — Św. Tomasz z Akwinu, Summa teologiczna, IIa-IIae, q. 83, a. 2, ad 3^[33]

A sam Jezus nie przestawał zapraszać do proszenia :

« Proście, a będzie wam dane ; szukajcie, a znajdziecie ; kołaczcie, a otworzą wam. […] Jeśli więc wy, choć źli jesteście, umiecie dawać dobre rzeczy swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz, który jest w niebie, da to, co dobre, tym, którzy Go proszą. » — Ewangelia według św. Mateusza, 7, 7–11^[34]

I jeszcze :

« Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam : O cokolwiek byście prosili Ojca, da wam w imię moje. Do tej pory o nic nie prosiliście w imię moje : proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna. » — Ewangelia według św. Jana, 16, 23–24^[35]

Do ślepego Bartymeusza, na skraju drogi do Jerycha, Jezus kieruje wyraźne pytanie : « Co chcesz, abym ci uczynił ? » (Łk 18, 41)^[36]. Pytanie jest zdumiewające : Pan wie oczywiście, czego chce niewidomy. Lecz czeka, aż prośba zostanie sformułowana, ponieważ formułując ją, wchodzi się w ufność.

O co prosić ? O wszystko, co służy zbawieniu

Czy można prosić o cokolwiek ? Katechizm odpowiada :

« Przedmiotem modlitwy prośby jest przebaczenie, poszukiwanie Królestwa oraz wszelka prawdziwa potrzeba. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §2646^[37]

To dokładnie struktura Ojcze nasz, modlitwy par excellence, której Jezus nauczył swoich apostołów. Modlimy się w niej najpierw o uświęcenie Imienia, przyjście Królestwa, wypełnienie Woli Bożej ; potem przychodzą cztery prośby dotyczące naszych własnych potrzeb : chleb powszedni (materialny i duchowy), przebaczenie win (dane i otrzymane), pomoc w pokusie i wybawienie od Złego. Można więc prosić o wszystko, poza tym, co byłoby przeciwne naszemu zbawieniu : Bóg nie może wysłuchać modlitwy, która byłaby przeciwna Jego miłości albo Jego naturze samej.

Proszenie za siebie nie jest egoizmem — jest słuszne. Przeciwne ryzyko, subtelniejsze, to ryzyko faryzeusza, który chełpi się przed Bogiem swoimi dziełami i który « o nic nie prosi » (Łk 18, 10–14)^[38]. Nieproszenie może kryć pychę : przekonanie, że niczego się nie potrzebuje. Lepiej naśladować celnika, który zna swoją słabość : « Boże, miej litość dla mnie, grzesznika. » Pokora otwiera modlitwę ; pycha ją wyjaławia.

Cztery warunki prawdziwej prośby

Św. Jan Chryzostom (IV wiek), patriarcha Konstantynopola i doktor Kościoła, podsumowuje w jednym zdaniu oczekiwaną postawę :

« Bóg zawsze jest gotów słuchać głosu swoich sług ; nigdy nie pozostał głuchy, gdy wzywano Go jak należy. » — Św. Jan Chryzostom, Homilia 22 do Ewangelii Mateusza^[39]

« Jak należy », to znaczy spełniając cztery warunki, które tradycja duchowa trafnie wyłoniła.

Prosić z wiarą i ufnością

Jezus nie przestaje wzywać swoich uczniów do wiary :

« Miejcie wiarę w Boga. Zaprawdę, powiadam wam : kto powie tej górze : „Podnieś się i rzuć się w morze”, a nie wątpi w sercu, lecz wierzy, że stanie się to, co mówi, spełni mu się. Dlatego powiadam wam : wszystko, o co prosicie w modlitwie, wierzcie, że otrzymaliście, a spełni się wam. » — Ewangelia według św. Marka, 11, 22–24^[40]

I chwali wielką wiarę rzymskiego setnika i Kananejki, którzy uzyskują jeden uzdrowienie swego sługi, druga swojej córki^[41]. Ta wiara nie jest łatwowiernością : to pokorna śmiałość wierzenia, że Bóg może, chce i daje się poruszyć.

Prosić z pokorą

« Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje. » — List św. Jakuba, 4, 6^[42]

Pismo kontynuuje w tym samym duchu : « Nie ma względu na biednego, wysłuchuje modlitwy uciśnionego. Nie gardzi błaganiem sieroty ani skargą wdowy, gdy ją powtarza » (Syr 35, 16–17)^[43]. Nie modlimy się, by żądać, modlimy się, by prosić jako ubodzy. Ufność nie opiera się na zasługach, lecz na nieskończonej dobroci Boga — to właśnie czyni prośbę możliwą.

Prosić z wytrwałością

To prawdopodobnie najtrudniejszy warunek, ponieważ zakłada trwanie. Jezus naucza go wyraźnie przez przypowieść o natrętnej wdowie (Łk 18, 1–8), wprowadzoną tym zdaniem : « Opowiedział im przypowieść o tym, że zawsze powinni się modlić i nie ustawać »^[44]. De Profectu religiosorum, franciszkański opuskuł długo przypisywany św. Bonawenturze, zachęca podobnie :

« Niekiedy szybciej uzyskuje się krótką modlitwą to, czego z trudem dostąpiłoby się dobrymi dziełami. » — De Profectu religiosorum, przypisywane szkole św. Bonawentury^[45]

Św. Teresa od Dzieciątka Jezus przy pierwszej Komunii podjęła postanowienie założycielskie dla całej swojej duchowości : « Nie będę się zniechęcać. »^[46] Wytrwałość w modlitwie jest, w każdej epoce, pierwszą cnotą początkującego — na długo przed żarliwością uczuć.

Św. Alfons Liguori posuwa się do nazwania łaski, o którą trzeba prosić każdego dnia : samej cnoty wytrwałości. Bo to ona rozstrzygnie, u kresu życia, czy wytrwało się do końca, czy zeszło z drogi w połowie^[47].

Historia świętych obfituje w przykłady, gdzie modlitwa potrzebowała dziesięciu, dwudziestu, niekiedy całego życia, by przynieść owoce, zwłaszcza w przypadkach nawróceń. Élisabeth Leseur (1866–1914), żona republikańskiego i antyklerykalnego lekarza, modliła się całe życie za swojego męża Félixa, nie doczekawszy jego nawrócenia. Po jej śmierci, czytając dzienniki duchowe, które prowadziła, Félix Leseur podjął drogę nawrócenia, która doprowadziła go aż do kapłaństwa dominikańskiego w 1923 roku^[48]. Żadna modlitwa nigdy nie jest stracona : Bóg może rozdzielić gdzie indziej łaski, których zamknięte serce odmawia przyjąć.

Prosić, zdając się na Boga

To szczyt i próba modlitwy prośby. Sam Jezus w Ogrodzie Oliwnym tak się modli :

« Ojcze, jeśli chcesz, zabierz ode Mnie ten kielich ; jednak nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie. » — Ewangelia według św. Łukasza, 22, 42^[49]

Trzeba przyjąć, że Bóg nie zawsze daje to, o co proszono — nie z obojętności, lecz dlatego, że chce lepiej albo inaczej. Św. Paweł zapewnia : « Wiemy też, że Bóg z tymi, którzy Go miłują, współdziała we wszystkim dla ich dobra » (Rz 8, 28)^[50]. A św. Jan Chryzostom dodaje :

« Zawsze się uzyskuje, nawet gdy jeszcze jest się w trakcie proszenia. » — Św. Jan Chryzostom, Homilia do psalmu 129^[51]

Obietnica jest zawsze dotrzymana — lecz niekiedy inaczej niż przewidywano. Złota zasada : równoważyć zdanie się i wytrwałość : bez wytrwałości « bądź wola Twoja » jest tylko zamaskowanym brakiem wiary ; bez zdania się wytrwałość staje się urazą, skoro tylko modlitwa nie zostaje natychmiast wysłuchana.

Praktyczna sztuczka przy wyborach życiowych : « zamykaj drzwi »

Gdy początkujący szuka woli Bożej w konkretnej decyzji — przyjąć pracę, kupić dom, zaangażować się w projekt — bezruch w imię rozeznania może stać się pułapką. Tradycja proponuje postawę wyważoną : iść naprzód, prosząc Pana, by zamknął drzwi, jeśli ta droga nie jest Jego. Praktyczna formuła : « Panie, jeśli to nie Twoja wola, zamknij mi drzwi. » Ma tę zaletę, że pozwala uniknąć biernego czekania na znak i rozbraja winę wyboru. Doświadczenie pokazuje, że drzwi zamykają się dość wyraźnie, gdy jakaś droga nie jest tą, której chce Bóg — pod warunkiem że miało się najpierw odwagę ruszyć nią z ufnością. Ten sposób nie zwalnia oczywiście ani z prawdziwego wcześniejszego rozeznania, ani z towarzyszenia kierownika duchowego przy ważnych wyborach.

Wstawiennictwo : modlić się za innych

Obok modlitwy prośby za siebie istnieje wstawiennictwo za drugich. Katechizm definiuje je tak :

« Wstawiennictwo jest modlitwą prośby, która nas ściśle upodabnia do modlitwy Jezusa. On jest jedynym Pośrednikiem u Ojca za wszystkich ludzi, zwłaszcza za grzeszników. […] Wstawiennictwo chrześcijańskie uczestniczy w Jego wstawiennictwie : jest wyrazem komunii świętych. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §§2634–2635^[52]

I dodaje :

« Wstawiennictwo nie zna granic i rozciąga się aż na nieprzyjaciół. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §2647^[53]

Wstawiennictwo jest więc zakorzenione we współczuciu. Gdy Ewangelia mówi, że Jezus, widząc tłumy, « litował się nad nimi, bo byli znękani i porzuceni, jak owce niemające pasterza » (Mt 9, 36)^[54], grecki czasownik (esplagchnisthē) przywołuje poruszenie « aż do wnętrzności ». Na ile my jesteśmy poruszeni aż do wnętrzności wobec braci, którzy cierpią albo nie znają miłości Chrystusa ? To współczucie motywuje wstawiennictwo.

Dziewica w Pontmain, Lourdes, Fatimie, Medziugoriu

Nowożytna historia daje poruszające świadectwa skuteczności wstawiennictwa. W Pontmain, w pełni wojny francusko-pruskiej, 17 stycznia 1871 roku, Dziewica Maryja ukazuje się kilkorgu dzieciom w majenńskiej wiosce i zostawia to przesłanie : « Ale módlcie się, dzieci moje. Bóg wysłucha was w krótkim czasie. Mój Syn daje się poruszyć. »^[55] Cała wieś się modli. Nazajutrz armie pruskie, które szykowały się do zajęcia Laval — 50 kilometrów dalej — wycofują się bez szturmu i opuszczają Mayenne trzy dni później. Rozejm podpisano jedenaście dni po objawieniu. Młodzieńcy ze wsi, którzy poszli na wojnę, wracają cali i zdrowi. Objawienie zostało uznane przez biskupa Laval, bpa Casimira Wicarta, dekretem z 2 lutego 1872 roku^[56].

W Lourdes w 1858 roku Dziewica mówi osiem razy do Bernadety Soubirous : « Pokuta, pokuta, pokuta. Będziecie modlić się do Boga za grzeszników »^[57]. W Fatimie 19 sierpnia 1917 roku w Valinhos powtarza trojgu dzieciom : « Módlcie się, módlcie się wiele i czyńcie ofiary za grzeszników »^[58]. W Medziugoriu, w domniemanych objawieniach, które miały zacząć się 24 czerwca 1981 roku, Dziewica przedstawiałaby się jako « Królowa Pokoju » i prosiła o modlitwę serca o pokój w rodzinach, w duszach i na świecie — przy czym Kościół nie rozstrzygnął o nadprzyrodzoności zjawisk : 19 września 2024 roku Dykasteria Nauki Wiary udzieliła nihil obstat, które zezwala na publiczny kult bez ogłaszania nadprzyrodzonego charakteru^[59]. Wszystkie te przesłania podkreślają to samo : nawrócenie grzeszników jest centralną stawką, a modlitwa wstawiennicza jej narzędziem.

Już w XIII wieku św. Dominik spędzał długie noce leżąc krzyżem przed tabernakulum i błagał w formule, która streszcza całe wstawiennictwo za grzeszników :

« Boże mój, Miłosierdzie moje, co stanie się z grzesznikami ? » — Św. Dominik Guzmán (1170–1221)^[60]

Św. Teresa od Dzieciątka Jezus w czternastym roku życia doświadczyła tej mocy w przypadku, który stał się słynny : nawrócenia zbrodniarza Henriego Pranziniego, skazanego na śmierć w lipcu 1887 roku za potrójne morderstwo. Teresa uczyniła go « swoim pierwszym dzieckiem » — modliła się, ofiarowywała wyrzeczenia i Mszę za niego. Chwilę przed egzekucją, 31 sierpnia 1887 roku, Pranzini chwycił krucyfiks podany przez kapelana i ucałował go trzy razy. Teresa rozpoznała w tym znak, o który prosiła. Później opowiedziała w Rękopisie A :

« Nazajutrz po jego egzekucji natknęłam się na gazetę La Croix. Otworzyłam ją z pośpiechem i cóż ujrzał mój wzrok ? […] Pranzini nie wyspowiadał się, wszedł na szafot i szykował się, by włożyć głowę w ponury otwór, gdy nagle, tknięty niespodziewanym natchnieniem, odwraca się, chwyta krucyfiks, który podawał mu ksiądz, i całuje trzykrotnie jego święte rany ! […] Uzyskałam proszony znak. » — Św. Teresa od Dzieciątka Jezus, Rękopis A, fol. 46 v°^[61]

Siostra Łucja z Fatimy w swoich Wspomnieniach podała później pedagogiczną definicję « ofiar », o które Dziewica prosi dla nawrócenia grzeszników : nie są to najczęściej czyny heroiczne, lecz codzienne obowiązki ofiarowane w duchu wynagrodzenia. Krótka modlitwa, którą proponowała wiernym, może towarzyszyć całemu dniu :

« O Jezu, z miłości ku Tobie, za nawrócenie grzeszników i jako wynagrodzenie za grzechy popełnione przeciwko Niepokalanemu Sercu Maryi. » — Siostra Łucja dos Santos, Wspomnienia^[62]

« Ściąga » pięciu palców

By nie zapomnieć adresatów wstawiennictwa, prosta metoda mnemotechniczna, zwana « modlitwą pięciu palców » i przypisywana papieżowi Franciszkowi (miałaby sięgać jego lat arcybiskupa Buenos Aires), proponuje modlić się przy pomocy pięciu palców dłoni.

Kolejność pięciu palców sama jest lekcją : za siebie modlimy się na końcu, najpierw zaniósłszy innych przed Boga^[63].

Wstawiennictwo, które przemienia wstawiającego się

Koptyjski mnich Matta el-Meskin (1919–2006), wielka postać odrodzenia monastycznego w Egipcie XX wieku, podjął zasadnicze powiązanie między wstawiennictwem a postępem duchowym :

« Nasza komunia w cierpieniach ludzi i nasza komunia z Chrystusem zależą zasadniczo jedna od drugiej. Odnajdujemy wtedy naszą radość wyłącznie w proszeniu, błaganiu i wydawaniu siebie dla dobra innych. Wtedy sam Bóg zaczyna zajmować się nami i brać na siebie całe nasze życie, tak w wymiarze materialnym, jak duchowym, aż po najdrobniejsze szczegóły. » — Matta el-Meskin, Doświadczenie Boga w życiu modlitwy^[64]

Jezus potwierdzał to nantejskiej mistyczce Gabrielle Bossis (1874–1950) w dialogu wewnętrznym, który przepisała w swoim On i ja :

« Proś każdego dnia o świętość, aby uświęcać tych, którzy cię otaczają. Dajesz im tylko to, czym jesteś. » — Gabrielle Bossis, On i ja^[65]

Wstawiennictwo jest więc nierozłączne z osobistym uświęceniem : innym można dać tylko to, co samemu się niesie. Dlatego modlenie się najpierw o pokój we własnym sercu i we własnej rodzinie — jak proszą domniemane przesłania z Medziugoria, gdzie Dziewica przedstawiałaby się jako Królowa Pokoju — jest warunkiem, by móc modlić się autentycznie o pokój na świecie.

Konkretna sztuczka : notatnik intencji

Uważajmy, by nie zamienić czasu modlitwy w długą listę intencji recytowanych jak inwentarz — byłoby to zarazem wyczerpujące i jałowe. Wielu mistrzów duchowych zaleca praktyczną sztuczkę : zapisywać swoje intencje w notatniku albo na kartce. Dwie korzyści : najpierw się ich nie zapomina — ileż razy mówi się komuś « modlę się za ciebie », nie czyniąc tego rzeczywiście ? Następnie można przedstawić te intencje Panu hurtem, bez wyszczególniania ich po kolei na głos. Prosta formuła « Panie, powierzam Ci wszystkie intencje, które zapisałem » wystarcza : Bóg czyta notatnik i serce.

Wstawiennictwo we wspólnocie

Jezus obiecał swoim uczniom szczególną skuteczność wspólnej modlitwy :

« Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o coś prosić będą, wszystko otrzymają od mojego Ojca, który jest w niebie. Bo gdzie są dwaj albo trzej zebrani w imię moje, tam jestem pośród nich. » — Ewangelia według św. Mateusza, 18, 19–20^[66]

A św. Jakub w swoim liście : « Cierpi ktoś wśród was ? Niech się modli. Raduje się ktoś ? Niech śpiewa Panu » (Jk 5, 13)^[67]. Modlitwa w grupie — w rodzinie, we wspólnocie parafialnej, w komórce, w sanktuarium — urzeczywistnia widzialnie komunię świętych. Jest wielkim wsparciem duchowym, zwłaszcza dla początkujących, którzy wahają się modlić sami.

Uwielbienie — od łacińskiego laudare, « wysławiać » — jest świętowaniem i błogosławieniem. Niczego nie żąda : uznaje, kim jest Bóg, i to głosi. Katechizm opisuje je z przedziwną precyzją :

« Uwielbienie jest tą formą modlitwy, która najbardziej bezpośrednio uznaje, że Bóg jest Bogiem ! Wysławia Go dla Niego samego, oddaje Mu chwałę, ponad to, co czyni, dlatego że ON JEST. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §2639^[68]

Dynamika bardziej niż szczególna forma

Uwielbienie nie jest tylko modlitwą pośród innych ; to dynamika, która może przenikać wszystkie inne formy. Każda modlitwa może stać się uwielbieniem : adoracja, różaniec, lectio divina, a przede wszystkim Msza.

« Eucharystia jest ofiarą dziękczynienia składaną Ojcu, błogosławieństwem, przez które Kościół wyraża swoją wdzięczność Bogu za wszystkie Jego dobrodziejstwa. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §1360^[69]

Gdy czas modlitwy zaczyna się od uwielbienia, serce usposabia się do ufności i pokory. Prośby stają się mniej nerwowe, wstawiennictwo szersze, dziękczynienie głębsze. Św. Ignacy Loyola formułował to w zdaniu, które stało się słynne w Ćwiczeniach duchownych :

« Człowiek jest stworzony, aby Boga, Pana naszego, chwalił, czcił i Jemu służył, i przez to duszę swoją zbawił. » — Św. Ignacy Loyola, Ćwiczenia duchowne, nr 23^[70]

Wysławiać Boga to wypełniać sam cel, dla którego zostaliśmy stworzeni. W Niebie, mówi Apokalipsa, będziemy głosić bez końca « błogosławieństwo i cześć, i chwałę, i moc na wieki wieków » (Ap 5, 13)^[71]. Uwielbienie jest zarazem celem i środkiem : celem, ponieważ jest naszym wiecznym przeznaczeniem ; środkiem, ponieważ już tu na ziemi kieruje nas ku temu przeznaczeniu.

Uwielbienie w całej Biblii

Uwielbienie przebiega Pismo od pierwszej do ostatniej księgi. W Starym Testamencie Księga Psalmów jest par excellence księgą uwielbienia ludu Bożego : « Będę błogosławił Pana w każdym czasie, Jego chwała zawsze na moich ustach » (Ps 34, 2)^[72]. « Wykrzykujcie Bogu, cała ziemio, opiewajcie chwałę Jego imienia » (Ps 66, 1)^[73]. « Wszystko, co żyje, niech chwali Pana ! Alleluja ! » (Ps 150, 6)^[74].

Nowy Testament przedłuża łańcuch. Maryja śpiewa Magnificat (Łk 1, 46–55) : « Wielbi dusza moja Pana, i raduje się duch mój w Bogu, Zbawcy moim. » Aniołowie nad żłóbkiem : « Chwała Bogu na wysokościach ! » (Łk 2, 14). Jezus, jak każdy pobożny Żyd, śpiewał psalmy — to wręcz Jego ostatnia wspólna modlitwa z apostołami : « Po odśpiewaniu hymnu wyszli na Górę Oliwną » (Mt 26, 30)^[75].

Pierwsi chrześcijanie natychmiast podejmują ten język : « trwali w świątyni i chwalili Boga » (Dz 2, 46–47)^[76]. Św. Paweł nieustannie wzywa Kościoły :

« Odmawiając psalmy, hymny i pieśni pełne ducha, śpiewając i wysławiając Pana w waszych sercach. » — List do Efezjan, 5, 19^[77]

I przykład ostateczny, uderzający : Paweł i Sylas, zakuci w więzieniu w Filippi, « około północy modlili się i śpiewem wielbili Boga » (Dz 16, 25)^[78] — do tego stopnia, że Bóg interweniuje trzęsieniem ziemi, które ich uwalnia. Uwielbienie w nocy ma szczególną moc.

Cztery sposoby uwielbiania w codziennym życiu

W modlitwie osobistej

W czasie modlitwy zacząć od wysławiania Boga przed wszelką prośbą : « Panie, wysławiam Cię za to, kim jesteś : jesteś święty, jesteś dobry, jesteś całą miłością, Stwórcą wszystkich rzeczy. » Można też odmówić psalm uwielbienia. Wysławianie na głos pomaga skupić uwagę i odpędza rozproszenia. Na początku może się to wydawać dziwne, ale sam św. Paweł to zaleca : « Śpiewajcie i wysławiajcie Pana w waszych sercach » (Ef 5, 19)^[79].

Słuchanie albo śpiewanie pieśni uwielbienia w czasie modlitwy, albo po prostu gotując czy prowadząc samochód, może radykalnie przemienić barwę dnia.

We wspólnocie

Wspólne uwielbienie — w rodzinie, między przyjaciółmi, we wspólnocie modlitewnej, w parafii — osiąga nowy wymiar. Przywraca wolność dzieci Bożych. Początkujący często mają wrażenie, że trzeba « dobrze śpiewać » albo « czuć się swobodnie » ze swoim ciałem : nie o to chodzi. Uwielbienie nie jest ani występem wokalnym, ani techniką cielesną. Ciało towarzyszy sercu : można wznieść ręce na znak przyjęcia, klaskać z radości, tańczyć na wyraz zwycięstwa. Nie chodzi o czekanie na radość, by wysławiać, lecz o wysławianie, by wejść w radość.

Na co dzień : postawa wewnętrzna

Uwielbienie nie jest zarezerwowane na czasy wyraźnie religijne. Św. Paweł wzywa do życia przenikniętego dziękczynieniem :

« Zawsze się radujcie, nieustannie się módlcie, w każdym położeniu dziękujcie : taka jest bowiem wola Boża względem was w Chrystusie Jezusie. » — Pierwszy List do Tesaloniczan, 5, 16–18^[80]

Katechizm to rozszerza :

« Wszelka radość i wszelki smutek, każde wydarzenie i każda potrzeba mogą być materią dziękczynienia, które, uczestnicząc w dziękczynieniu Chrystusa, powinno wypełniać całe życie. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §2648^[81]

Po przebudzeniu ofiarować swój dzień. Przed snem dziękować za miniony dzień. W ciągu dnia mnożyć drobne ciche uwielbienia : « Dziękuję za to błękitne niebo. Dziękuję za to spotkanie. » Madeleine Delbrêl (1904–1964), wielka mistyczka robotniczych przedmieść, formułowała to tak :

« Wszystko jest takie piękne, gdy patrzymy na to z odrobiną miłości. Gardzimy mnóstwem rzeczy, na które nawet nie spojrzeliśmy, a których wspaniałości całe nasze życie nie wystarczyłoby wysławiać. » — Madeleine Delbrêl, list z 21 marca 1928^[82]

Dziennik wdzięczności — w którym codziennie notuje się kilka powodów dziękczynienia — użytecznie podtrzymuje ten nawyk.

Klucz « Chwała Bogu » jako nawyk dnia

Ks. Alain Dumont, francuski kapłan specjalista od modlitwy uwielbienia, proponuje konkretne ćwiczenie przemieniające zwykłe spojrzenie : wziąć « klucz Chwała Bogu ». Ilekroć zdarzy się wydarzenie — zwłaszcza kłopotliwe : zakleszczony samochód, niespodziewana wiadomość, trudność w pracy — odpowiedzieć mu wewnętrznie « Chwała Bogu ! ». Z czasem odruch się przesuwa : mówi się « Chwała Bogu » spontanicznie, nawet w doświadczeniach, ponieważ nauczyło się, że Bóg umie wyprowadzić z nich dobro. Bardzo prosty wariant : « Niech będzie Bóg błogosławiony », « Chwała Bogu », « Wszystko jest łaską ».

« Słowa uwielbienia są jak smuga światła, strzała miłości, która oddala otaczające nas ciemności. » — Ks. Alain Dumont, Uwielbienie — światło na mojej drodze^[83]

To ta sama intuicja, która popchnęła pewnego księdza, opowiadającego swoją historię przyjacielowi, do przemienienia odruchu : ciężki przedmiot upadł mu pewnego dnia na stopę i spontaniczne « Cho… » wyszło mu na usta — które zakończył, natchnionym zrywem, w « chwała… Bogu ». Uwielbienie może nawracać aż nasze przekleństwa.

W doświadczeniach : uwielbienie współczesnego Hioba

Tu uwielbienie staje się walką. Łatwo wysławiać Boga, gdy wszystko idzie dobrze ; wysławiać Go, gdy droga pnie się w górę, jest głębokim aktem wiary. Papież Franciszek przypominał wspólnotom Odnowy charyzmatycznej : « Tak samo jest z chrześcijaninem : bez uwielbienia i bez misji nie żyje się po chrześcijańsku »^[84]. Hiob w nieszczęściu rozdziera swoje szaty, lecz pada twarzą na ziemię i wielbi :

« Pan dał, Pan wziął : niech imię Pańskie będzie błogosławione ! » — Księga Hioba, 1, 21^[85]

Według formuły przypisywanej św. Janowi z Ávili (1499–1569), andaluzyjskiemu mistrzowi duchowemu i doktorowi Kościoła :

Jedno « Bóg niech będzie błogosławiony » w czasie przeciwności warte jest więcej niż tysiąc « Dziękuję Ci » w czasie pomyślności. — Formuła przypisywana św. Janowi z Ávili^[86]

Św. Franciszek z Asyżu (1182–1226) ułożył swoją słynną Pieśń słoneczną, gdy był prawie ślepy, trawiony chorobą i niezrozumieniem :

« Pochwalony bądź, Panie mój, ze wszystkimi Twymi stworzeniami, szczególnie z bratem słońcem, które daje dzień i przez które nas oświecasz. A jest piękne i promienne wielkim blaskiem : niesie o Tobie, Najwyższy, znaczenie. » — Św. Franciszek z Asyżu, Pieśń brata Słońca^[87]

Franciszkanin Éloi Leclerc (1921–2016), który ocalał z obozu Dachau, wkłada w usta Franciszka te słowa nagiej adoracji, które stały się jednym ze szczytów franciszkańskiej literatury duchowej :

« Człowiek, który wielbi Boga, uznaje, że nie ma Wszechmocnego poza Nim samym. Uznaje to i przyjmuje. Głęboko, serdecznie. Raduje się, że Bóg jest Bogiem. Bóg jest, to wystarcza. I to czyni go wolnym. Rozumiesz ? » — Éloi Leclerc, o.f.m., Mądrość biedaczyny^[88]

A Marie Martin, starsza siostra św. Teresy z Lisieux, pisała do niej w maju 1887 roku :

« Ptaszki mają więcej rozumu niż my : zawsze chwalą dobrego Boga, w każdą pogodę, nawet gdy niebo jest pochmurne. » — Marie Martin (siostra Maria od Serca Jezusowego), list do Teresy, 31 maja 1887^[89]

Owoce uwielbienia

Uwielbienie niesie rozpoznawalne owoce. Daje wewnętrzną radość i pokój, ponieważ składa troski u stóp Pana. Wzmacnia wiarę : wysławiać to głosić prawdy (« Bóg jest dobry, Bóg mnie kocha, Bóg działa »), a głoszenie buduje wiarę. Czyni Boga obecnym w szczególny sposób : wielu doświadczyło, w czasie intensywnego uwielbienia, słodyczy, pokoju, niezwykłej siły, znak że Duch Święty działa. Wyśrodkowuje z siebie : wysławianie Boga uwalnia z zamknięcia w egocentrycznych troskach. Odpędza ciemności : jak pokazuje epizod Pawła i Sylasa, uwielbienie może dosłownie « kruszyć łańcuchy » duszy. Wreszcie promieniuje : serce, które wysławia, rzadko jest zgorzkniałe, a jego promieniowanie świadczy samym życiem o wierności Boga.

Św. Elżbieta od Trójcy Świętej (1880–1906), karmelitanka z Dijon, wyrażała swój ideał w formule, która stała się klasyczna : być « chwałą Jego chwały ».

« Chwała Jego chwały to istota zawsze w dziękczynieniu. Każdy jej czyn, każdy ruch, każda myśl, każde pragnienie, zarazem głębiej zakorzeniając ją w miłości, są jak echo wiecznego Sanctus. » — Św. Elżbieta od Trójcy Świętej, Niebo w wierze^[90]

Echo sięga postaci jeszcze bardziej dyskretnych. Claire de Castelbajac (1953–1975), młoda Francuzka zmarła w wieku 21 lat wskutek zapalenia mózgu i nazywana przez Kościół Służebnicą Bożą, na kilka tygodni przed śmiercią wykrzyknęła wobec rodziców :

« Jestem tak szczęśliwa, że gdybym teraz umarła, sądzę, że poszłabym prosto do Nieba, ponieważ Niebo to uwielbienie Boga, a ja już w nim jestem. » — Służebnica Boża Claire de Castelbajac, słowa przekazane przez jej matkę w czerwcu 1975^[91]

Ks. Francis Manoukian (1932–2017), ormiańskokatolicki proboszcz słynny z posługi głoszenia uwielbienia, często przypominał słuchaczom tę perspektywę : radość, która czeka nas w Niebie, będzie wiecznym uwielbieniem, lepiej więc ćwiczyć się już teraz^[92].

To horyzont, ku któremu codzienne uwielbienie prowadzi każdego chrześcijanina.

Lectio divina, « boskie czytanie » po łacinie, to modlitewna i medytacyjna lektura Słowa Bożego. Jest prawdopodobnie najstarszą formą modlitwy chrześcijańskiej po modlitwie ustnej i jedną z najbardziej żywiących duszę. Sam Chrystus daje program szatanowi, który przyszedł Go kusić na pustyni :

« Napisane jest : Nie samym chlebem żyje człowiek, lecz każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych. » — Ewangelia według św. Mateusza, 4, 4^[93]

Tradycja licząca szesnaście wieków

Ojcowie Kościoła medytowali Pisma już w II wieku. Św. Benedykt w swojej Regule z VI wieku żądał od mnichów, by poświęcali każdego dnia znaczny czas na lectio divina — Reguła mówi wyraźnie o lectio divina jako integralnej części życia monastycznego^[94].

W XII wieku Gwigo II Kartuz († ok. 1188 albo 1193 według historyków), dziewiąty przeor Wielkiej Kartuzji, napisał mały list, który stał się klasycznym podręcznikiem lectio divina : Scala Claustralium (Drabina mnichów albo Drabina raju). Opisuje w nim cztery szczeble drabiny, która wznosi się z ziemi do nieba.

« Lektura wkłada pokarm do ust, medytacja go żuje i miele, modlitwa wydobywa smak, kontemplacja jest samą słodyczą, która raduje i pokrzepia. » — Gwigo II Kartuz, Scala Claustralium, rozdz. 2^[95]

Ten obraz kulinarny pozostaje nieprześcigniony. Lectio przeżuwa tekst, meditatio wydobywa sok, oratio go smakuje, contemplatio trwa nim nasycona.

W XVI wieku św. Ignacy Loyola rozwinął metodę uzupełniającą w swoich Ćwiczeniach duchownych : modlitwę ignacjańską, w której używa się wyobraźni, by wejść w scenę ewangeliczną, widzieć jej kolory, słyszeć głosy, czuć zapachy. Współczesna metoda lectio divina często łączy oba podejścia.

Sobór Watykański II w konstytucji dogmatycznej Dei Verbum przywrócił praktyce wartość dla wszystkich wiernych. A papież Benedykt XVI w przemówieniu do uczestników międzynarodowego kongresu z okazji 40. rocznicy Dei Verbum (Castel Gandolfo, 16 września 2005 roku) zalecał :

« Ta praktyka, jeśli będzie skutecznie krzewiona, przyniesie Kościołowi — jestem o tym przekonany — nową duchową wiosnę. » — Papież Benedykt XVI, przemówienie z 16 września 2005^[96]

Szerzej, w adhortacji apostolskiej Verbum Domini (2010) poświęca paragrafy 86–87 lectio divina, przypominając, że jest ona « zdolna otworzyć wiernemu skarb Słowa Bożego i w ten sposób wywołać spotkanie z Chrystusem, żywym Bożym Słowem »^[97].

Cztery stopnie w szczegółach

Przede wszystkim wybrać fragment — najprościej Ewangelię dnia albo fragment w lekturze ciągłej (rozdział dziennie). Mieć zeszyt do notowania. I wzywać Ducha Świętego : Pisma nie czyta się jak tekstu świeckiego.

Stopień 1 — Lectio : czytać i rozumieć obiektywnie

Celem tego pierwszego stopnia jest uchwycenie tego, co tekst rzeczywiście mówi. Czytamy powoli, uważnie, niekiedy kilkakrotnie.

Rozum stara się pojąć :

• Jaki rodzaj tekstu ? Mowa, opowiadanie, dialog, modlitwa, pouczenie ?
• Jaki jest jego ruch, jego plan ?
• Jakie postacie są obecne ? Czy są czynne, bierne, mówiące, milczące ?
• Jak zmieniają się w toku tekstu ?
• Jaki jest kontekst (to, co poprzedza, to, co następuje) ?

Na końcu stopnia notujemy zdanie albo szczegół, który streszcza to, co zrozumieliśmy.

Stopień 2 — Meditatio : usłyszeć, co Bóg mi mówi

To przejście na inny poziom : już nie tylko « tekst mówi », lecz « tekst mówi mi ». Czytamy fragment ponownie, pytając : « Co Pan mówi mi przez te słowa ? » Niektóre słowa dotykają, pytają, spotykają się. Zatrzymujemy się przy nich.

Tu właśnie znajduje swoje miejsce modlitwa ignacjańska. Można wejść w scenę wyobraźnią :

• W jakim miejscu jesteśmy ? O której porze ? Jaka pora roku ?
• Jak rozstawione są postacie ? Co robią ? Co mówią ich twarze ?
• Gdzie stawia mnie Duch Święty ? Czy jestem jedną z postaci, czy widzem ?

Na końcu stopnia zapisujemy otrzymane wezwanie, w pierwszej osobie : « Dziś Pan mówi mi : ‹ Piotrze, kocham cię i proszę cię… › » Forma bezpośrednia jest mocniejsza niż pośrednia ; tworzy osobiste słuchanie.

Stopień 3 — Oratio : odpowiedzieć modlitwą

Celem lectio nie jest studium akademickie, lecz spotkanie Chrystusa. Spotkanie to przedłuża się w odpowiedzi, która przybiera formę modlitwy do Pana. To ja mówię do Boga po wysłuchaniu Go.

Na końcu stopnia można zanotować tę odpowiedź w formie krótkiej modlitwy : « Panie, ja… »

Stopień 4 — Contemplatio : dać się Słowu urabiać

Po odpowiedzi po prostu pozwalamy, by Słowo stawało się w nas ciałem. To najcichszy i najbardziej « kobiecy » stopień lectio : już nic nie robimy, trwamy. Gwigo II już to napisał :

« Nie chodzi tylko o rozumienie, lecz o miłowanie tego, co zrozumiano, by nie zaniedbać wypełnienia. » — Gwigo II Kartuz, Drabina raju^[98]

Miłowanie nie zwalnia z wypełniania : lectio przynosi owoc w konkretnym życiu. Sentencja tradycji ignacjańskiej formułuje równowagę — przy czym nie można przypisać jej samemu św. Ignacemu, bo nie występuje w Ćwiczeniach duchownych :

« Módl się tak, jakby wszystko zależało od Boga ; działaj tak, jakby wszystko zależało od ciebie. » — Sentencja duchowości ignacjańskiej, o niepewnym przypisaniu^[99]

Werset można zabrać w dzień jak wiatyk : powtarzamy go wewnętrznie, pozwalamy brzmieć jego harmoniom. Lectio przedłuża się tak daleko poza formalny czas modlitwy.

Przykład : przypowieść o synu marnotrawnym

Ewangelia Łukasza, rozdział 15, daje przypadek wzorcowy. Trzy postacie : syn marnotrawny, ojciec, starszy syn. Trzy ruchy : ucieczka, upadek i powrót ; przyjęcie i uczta ; opór i końcowe błaganie ojca.

Na stopniu lectio obserwujemy ruch trzech postaci, zauważamy na przykład, że to « ojciec biegnie ku swemu synowi, gdy ten jest jeszcze daleko » (Łk 15, 20)^[100], a nie odwrotnie — rozstrzygający szczegół o obliczu Boga.

Na stopniu meditatio wchodzimy w scenę. « Wstawmy się w skórę syna marnotrawnego. Jak Ojciec na nas patrzy ? Jak nas obejmuje ? Pozwólmy Mu włożyć nam pierścień na palec, kontemplujmy wspaniałą szatę, którą nam daje. » Można też rozpoznać się w starszym synu, zazdrosnym, który nie rozumie dobroci ojca — « Moje dziecko, ty zawsze jesteś przy mnie i wszystko moje do ciebie należy » (Łk 15, 31)^[101]. Potem notujemy : « Dziś Ojciec mówi mi : ‹ Moje dziecko, zawsze jesteś przy mnie… › »

Na stopniu oratio odpowiadamy : « Panie, proszę Cię o przebaczenie, że żyłem jak sługa, gdy wzywasz mnie do życia syna… »

Na stopniu contemplatio trwamy w radości tego przyjęcia, zachowujemy na dzień zdanie « Wszystko moje do ciebie należy ».

Dwie mielizny

Pierwsza mielizna : szukać w Słowie tego, co chce się usłyszeć. Niekiedy mamy już w głowie to, co chcemy otrzymać, i czytamy tekst przez ten filtr. Trzeba zachować serce otwarte : Bóg lubi nas zaskakiwać.

Druga mielizna : ciekawość intelektualna. Chcieć zawsze znajdować nieodkryte sensy, gromadzić wiedzę, wydawać się mądrzejszym nie żywi życia duchowego. Św. Paweł ostrzega : « Gdyby ktoś mniemał, że coś poznał, jeszcze nie poznał, jak należało ; lecz jeśli ktoś miłuje Boga, ten jest naprawdę poznany przez Niego » (1 Kor 8, 2–3)^[102]. Celem lectio jest zjednoczenie z Bogiem, nie popis egzegetyczny. Szukajmy relacji przed wiedzą, a wiedza niech służy relacji.

Praktyczne pytanie o czas

Przy lectio trzydziestominutowym wyważony podział to : 10 minut na lectio, 10 minut na meditatio, 5 minut na oratio, 5 minut na contemplatio. Przy godzinnym : 20-20-10-10. Ten podział to tylko punkt orientacyjny ; może się zmieniać według fragmentu i wewnętrznych poruszeń dnia.

Dla początkujących, którzy modlą się 15 minut, można zacząć od prostszego lectio w każdą niedzielę nad Ewangelią dnia, zanim wprowadzi się metodę na co dzień.

Niniejszy artykuł dostarczył wiele informacji. Pokusa dla początkującego to chcieć wprowadzić wszystko tego samego dnia. To byłby właśnie błąd. Wystarczą trzy priorytety, w kolejności.

Najpierw ustalić codzienny czas modlitwy. Piętnaście minut dziennie, o stałej porze, najlepiej rano. Z postanowionym miejscem i stałą postawą. Trzymać to przez jeden-dwa tygodnie, zanim doda się cokolwiek.

Potem dodać ustrukturyzowaną formę wewnątrz. Albo modlitwę Przymierza wieczorem (Dziękuję, Przepraszam, Proszę). Albo czas wstawiennictwa w czasie porannym. Albo śpiewane uwielbienie raz w tygodniu w rodzinie lub we wspólnocie.

Wreszcie wprowadzić lectio divina raz w tygodniu, w niedzielę. Nad Ewangelią dnia. Z zeszytem do notowania otrzymanego wezwania. I stopniowo codzienność będzie mogła je przejąć.

Św. Ojciec Pio z Pietrelciny (1887–1968), niestrudzony spowiednik i człowiek modlitwy, streszczał całą tę pedagogikę początkującego w formule, która stała się słynna w świecie katolickim :

« Módlcie się, ufajcie i nie martwcie się. » — Św. Ojciec Pio, formuła powracająca w jego kierownictwie duchowym^[103]

To słowo nadaje właściwy ton całemu życiu modlitwy, zwłaszcza u początkującego : modlić się, jako pierwszy czyn dnia i pierwszy czyn duszy ; ufać, ponieważ codzienna wierność zawsze przynosi owoc, nawet gdy brak uczucia ; i nie martwić się, ponieważ to Bóg działa w modlitwie, nie my sami. « Modlimy się tak, jak żyjemy, ponieważ żyjemy tak, jak się modlimy », przypomina Katechizm — modlitwa, stawiana każdego ranka, skończy rysując całe życie.

Pogłębić w Via Divina — By pójść dalej i wejść w inne formy modlitwy (modlitwa wewnętrzna, Eucharystia, różaniec, modlitwa do Ducha Świętego, modlitwa w Woli Bożej), odkryj darmową formację : otwórz formację Via Divina.

• Dlaczego się modlić ? — poprzedni kurs o konieczności modlitwy dla życia chrześcijańskiego.
• Droga modlitwy wewnętrznej — następny kurs o cichej modlitwie wewnętrznej.
• Intymność z Jezusem i głos wewnętrzny — jak rozpoznawać głos Boga w modlitwie.
• Relacja z Jezusem w Eucharystii — uwielbienie par excellence.
• Duch Święty i charyzmaty — dar modlitwy uwielbienia.