Dykasteria ds. Kultury i Edukacji

Co mówi artykuł 153

Artykuł 153 Praedicate Evangelium, otwierający część poświęconą dykasterii, określa w dwóch paragrafach jej ogólną misję i strukturę wewnętrzną:

« Dykasteria ds. Kultury i Edukacji działa na rzecz rozwoju wartości ludzkich w horyzoncie antropologii chrześcijańskiej, przyczyniając się do pełnej realizacji osób, naśladujących Jezusa Chrystusa. Dykasteria składa się z Sekcji ds. Kultury, która poświęca się promocji kultury, animacji duszpasterskiej i dowartościowaniu dziedzictwa kulturowego, oraz z Sekcji ds. Edukacji, która bada podstawowe zasady wychowania dotyczące szkół, katolickich i kościelnych wyższych instytutów studiów i badań; jest ona właściwa dla odwołań hierarchicznych w tych sprawach. » — Papież Franciszek, konstytucja apostolska Praedicate Evangelium, art. 153 §§ 1-2^[7]

Ta podwójna misja — kultura i edukacja połączone pod jedną władzą — stanowi najbardziej widoczną innowację strukturalną reformy z 2022 roku: dwie instytucje, które przez dziesięciolecia istniały w Kurii oddzielnie, zostały odtąd przyporządkowane jednej dykasterii, ze wspólnym prefektem, lecz dwiema autonomicznymi sekcjami, z których każdą kieruje własny sekretarz^[8].

Dwie sekcje, jedna władza

Decyzja o zachowaniu dwóch odrębnych sekcji, zamiast pełnego połączenia kompetencji, wyraża uznanie przez Stolicę Apostolską odrębności każdej dziedziny: Sekcja ds. Kultury zwraca się głównie ku światu zewnętrznemu — artystom, badaczom, instytucjom kultury, niewierzącym —, natomiast Sekcja ds. Edukacji zarządza siecią instytucjonalną wewnętrzną Kościoła — szkołami katolickimi, uniwersytetami papieskimi, wydziałami kościelnymi^[9]. Obie sekcje dzielą jednak tego samego prefekta i tę samą wizję: zgodnie z artykułem 153 § 1 wspólnym celem jest integralny rozwój osoby ludzkiej « naśladującej Jezusa Chrystusa », zarówno gdy chodzi o formację intelektualną przekazywaną w szkole katolickiej, jak i o dialog nawiązany z niewierzącym artystą poszukującym sensu^[10].

Zanim połączyły się w jedną dykasterię, kultura i wychowanie katolickie miały każda własną rzymską historię — jedna sięgająca, poprzez kolejne filiacje, wielkiej reformy Kurii z 1588 roku, druga, znacznie młodsza, zrodzona z dialogu z niewiarą otwartego przez Sobór Watykański II.

Kongregacja ds. Wychowania Katolickiego, od 1588 do 2022 roku

1588: Sykstus V i efemeryczna kongregacja ds. uniwersytetu rzymskiego

22 stycznia 1588 roku papież Sykstus V (Felice Peretti, 1585-1590) ogłasza konstytucję apostolską Immensa Aeterni Dei, która gruntownie reorganizuje centralne rządy Kościoła, ustanawiając piętnaście stałych kongregacji kardynalskich, w tym dziewięć dla rządów Kościołem powszechnym i sześć dla administracji Państwa Kościelnego^[11]. Wśród tych piętnastu kongregacji znajduje się, na dziesiątym miejscu, Kongregacja ds. Uniwersytetu Rzymskiego (Congregatio pro Universitate Studii Romani), złożona z pięciu kardynałów i zobowiązana do czuwania nad studiami, a w szczególności nad reformą uniwersytecką^[12]. Jej kompetencje szybko rozciągają się na wszystkie uniwersytety Państwa Kościelnego oraz na rzymskie kolegia Greków, Maronitów i Neofitów^[13]. Ta pierwsza instytucja nie przetrwała jednak XVII wieku: za pontyfikatu Innocentego XI (1676-1689), z braku powoływania nowych kardynałów w miejsce zmarłych członków, po prostu przestaje istnieć^[14]. Nie ma zatem bezpośredniej ciągłości instytucjonalnej między tą sykstyńską kongregacją a instytucją współczesną; pozostaje ona jednak jej odległym poprzednikiem historycznym i pierwszym przykładem stałego organu rzymskiego poświęconego studiom.

1814–1824: Pius VII, Leon XII i narodziny Kongregacji Studiów

Dwa wieki później to zupełnie inny kontekst — odbudowa Państwa Kościelnego po okupacji napoleońskiej — sprawia, że odradza się rzymska instytucja poświęcona studiom. W 1814 roku, ledwie powróciwszy do Rzymu, papież Pius VII ustanawia specjalną komisję kardynałów zobowiązaną do zreformowania nauczania w Państwie Kościelnym, a następnie, motu proprio z 6 lipca 1816 roku, tworzy « Kongregację dla ustanowienia praw i przepisów systemu studiów, uniwersytetów i miejsc nauczania publicznego w całym państwie »^[15]. Te prace przygotowawcze prowadzą, już za jego następcy, do prawdziwego aktu założycielskiego współczesnej linii instytucjonalnej: 28 sierpnia 1824 roku papież Leon XII ogłasza konstytucję apostolską Quod Divina Sapientia, która na nowych podstawach reorganizuje całość nauczania publicznego w Państwie Kościelnym, poddaje uniwersytety i szkoły średnie bezpośredniemu nadzorowi Kongregacji Studiów (Congregatio Studiorum), działającej jako prawdziwe papieskie ministerstwo oświaty publicznej, i znosi dawne średniowieczne autonomie uniwersyteckie na rzecz zarządzania scentralizowanego, obejmującego wybór profesorów tytularnych katedr uniwersyteckich^[16].

1870–1908: od Rzymu do Kościoła powszechnego

Utrata Państwa Kościelnego w 1870 roku głęboko przekształca naturę Kongregacji Studiów: nie mając już własnego terytorium do administrowania, stopniowo rozszerza ona swoje kompetencje na uniwersytety i instytuty katolickie całego świata, daleko poza same granice rzymskie^[17]. Reforma Kurii Rzymskiej przeprowadzona przez świętego Piusa X konstytucją Sapienti Consilio z 29 czerwca 1908 roku potwierdza tę odtąd powszechną misję, w ramach ogólnej reorganizacji, która dotyczy w tym samym roku także przyszłej Kongregacji Soboru, późniejszej Dykasteria ds. Duchowieństwa^[18].

1915: Benedykt XV i włączenie seminariów

1 grudnia 1915 roku papież Benedykt XV przeprowadza ważną reformę: odbiera Kongregacji Konsystorialnej kompetencje w sprawach seminariów i przekazuje je Kongregacji Studiów, która przyjmuje wówczas nazwę Kongregacji ds. Seminariów i Uniwersytetów Studiów (Congregatio de Seminariis et Studiorum Universitatibus)^[19]. Kardynał Gaetano Bisleti zostaje jej pierwszym prefektem w dniu samej reformy^[20]. Po jego śmierci, która nastąpiła 30 sierpnia 1937 roku, papież Pius XI postanawia osobiście zachować prefekturę kongregacji, chirografem z 3 września 1937 roku skierowanym do kardynała sekretarza stanu Eugenia Pacellego — przyszłego Piusa XII^[21] :

« W tym celu, wiele się modląc i polecając modlitwę innym, a także aby raz jeszcze okazać, jak wielkie znaczenie przypisujemy tej Kongregacji dla życia i rządów Kościoła, postanowiliśmy od dnia dzisiejszego zarezerwować sobie jej prefekturę. » — Papież Pius XI, chirograf do kardynała Eugenio Pacellego, sekretarza stanu, 3 września 1937 (tekst oryginalny włoski ; tłumaczenie : « W tym celu, po długiej modlitwie własnej i zaleconej innym, a także aby raz jeszcze pokazać, jak wysoko cenimy znaczenie tej Kongregacji dla życia i rządów Kościoła, postanowiliśmy od dnia dzisiejszego zarezerwować sobie jej prefekturę. »)^[22]

Ta wyjątkowa sytuacja — urzędujący papież jako prefekt kongregacji rzymskiej — trwa prawie dwa lata, aż nowy papież Pius XII, wybrany w marcu 1939, mianuje 14 marca 1939 kardynała Giuseppe Pizzardo na czele instytucji^[23]. Pizzardo będzie kierował kongregacją przez prawie trzydzieści lat, aż do przejścia na emeryturę w 1968, w wieku dziewięćdziesięciu lat^[24].

1967-1988 : od Pawła VI do Jana Pawła II

W ślad za Soborem Watykańskim II i własną reformą Kurii papież Paweł VI ogłasza 15 sierpnia 1967 konstytucję apostolską Regimini Ecclesiae Universae, która nadaje instytucji nową nazwę Święta Kongregacja Edukacji Katolickiej, ukierunkowując jej misję na formację katolicką jako taką, a nie tylko na administrację akademicką^[25]. Dwie dekady później papież Jan Paweł II, konstytucją apostolską Pastor Bonus z 28 czerwca 1988, utrwala tę nazwę w formie „Kongregacja Edukacji Katolickiej (do spraw seminariów i instytutów studiów)”, potwierdzając jej podwójną kompetencję w zakresie formacji początkowej duchowieństwa oraz całości katolickich i kościelnych instytucji nauczania^[26].

2013 : Benedykt XVI wyłącza seminaria

16 stycznia 2013 motu proprio Ministrorum Institutio papież Benedykt XVI odbiera Kongregacji Edukacji Katolickiej odpowiedzialność za seminaria, przekazaną Dykasterii ds. Duchowieństwa ze względu na ciągłość pedagogiczną między formacją początkową a formacją stałą kapłanów^[27]. Kongregacja, odtąd skupiona na szkołach katolickich oraz uniwersytetach i kościelnych instytutach studiów wyższych, zachowuje ten zakres aż do swojego zniesienia w 2022.

Papieska Rada ds. Kultury, od 1965 do 2022

1965 : Sekretariat ds. Niewierzących Pawła VI

Historia drugiego organizmu założycielskiego zaczyna się natomiast w pełni obrad Soboru Watykańskiego II. 9 kwietnia 1965 papież Paweł VI tworzy Sekretariat ds. Niewierzących (Secretariatus pro non credentibus), powierzony przewodnictwu austriackiego kardynała Franza Königa, arcybiskupa Wiednia^[28]. Utworzenie to odpowiada przekonaniu wyrażonemu przez Pawła VI w encyklice Ecclesiam Suam (1964) : Kościół powinien podjąć dialog ze światem w trzech koncentrycznych kręgach — dialog z odłączonymi braćmi chrześcijanami, dialog z wyznawcami innych religii oraz dialog ze wszystkimi ludźmi dobrej woli, którzy nie wyznają żadnej religii^[29].

1982 : Jan Paweł II zakłada Papieską Radę ds. Kultury

20 maja 1982, w uroczystość Wniebowstąpienia i w czwartym roku swojego pontyfikatu, Jan Paweł II podpisuje własnoręczny list założycielski ustanawiający Papieską Radę ds. Kultury (Pontificium Consilium de Cultura)^[30]. Papież wyjaśnia w nim sens tego utworzenia przekonaniem teologicznym, które stanie się najczęściej cytowaną formułą całego korpusu magisterialnego o kulturze :

« Wiara, która nie staje się kulturą, jest wiarą nie w pełni przyjętą, nie w pełni przemyślaną i nie wiernie przeżywaną. » — Święty Jan Paweł II, przemówienie z 16 stycznia 1982, cytowane w liście założycielskim Papieskiej Rady ds. Kultury, 20 maja 1982^[31]

List precyzuje, że „synteza między kulturą a wiarą jest wymogiem nie tylko kultury, lecz także wiary”^[32], podejmując orientacje Soboru Watykańskiego II — zwłaszcza konstytucji duszpasterskiej Gaudium et Spes — oraz adhortacji apostolskiej Evangelii Nuntiandi Pawła VI o ewangelizacji kultur^[33]. Nowej Radzie powierzono osiem zadań : dawanie świadectwa stałego zainteresowania Stolicy Apostolskiej światem kultury, koordynowanie działań innych dykasterii w tej dziedzinie, dialog z konferencjami episkopatów, współpracę z organizacjami międzynarodowymi — zwłaszcza śledzenie działań UNESCO — oraz ułatwianie spotkań między Kościołem a współczesnymi środowiskami kultury^[34].

1993 : wchłonięcie Sekretariatu ds. Niewierzących

Jedenaście lat po założeniu zakres kompetencji Papieskiej Rady ds. Kultury znacznie się poszerza : w 1993 Jan Paweł II przyłącza do niej Sekretariat ds. Niewierzących utworzony w 1965, którego misja dialogu z niewiarą zostaje odtąd włączona w szerszą misję dialogu między Kościołem a kulturami — przy założeniu, że kultura stanowi uprzywilejowany teren tego dialogu z tymi, którzy nie wyznają żadnej wiary^[35].

2012 : Benedykt XVI włącza do niej dziedzictwo kulturowe Kościoła

Do drugiej fuzji wewnętrznej dochodzi za pontyfikatu Benedykta XVI : motu proprio Pulchritudinis Fidei z 30 lipca 2012, które weszło w życie 3 listopada tego roku, papież łączy z Papieską Radą ds. Kultury Papieską Komisję ds. Dóbr Kultury Kościoła, utworzoną w 1988 przez Pastor Bonus^[36]. Z tej właśnie fuzji z 2012 wywodzi się bezpośrednio obecna kompetencja Dykasterii w zakresie ochrony archiwów, bibliotek, muzeów i kościelnego dziedzictwa artystycznego, zapisana dziś w artykule 155 Praedicate Evangelium^[37]. 10 listopada 2012, w tym samym roku, utworzona zostaje także Papieska Akademia Latinity (Pontificia Academia Latinitatis), powierzona odpowiedzialności Rady^[38].

Trzej przewodniczący przed fuzją z 2022

Od 1982 do 2022 Papieska Rada ds. Kultury miała tylko trzech przewodniczących, wobec siedmiu prefektów Kongregacji Edukacji Katolickiej w porównywalnym okresie — co świadczy o względnej młodości instytucjonalnej dykasterii kultury :

Reforma przygotowywana przez dziewięć lat konsultacji

Konstytucja apostolska Praedicate Evangelium, podpisana 19 marca 2022 w uroczystość świętego Józefa i obowiązująca od 5 czerwca 2022, dnia Pięćdziesiątnicy, jest owocem dziewięciu lat konsultacji Rady Kardynałów — tak zwanej „C9” — podjętych u progu pontyfikatu Franciszka^[39]. W chwili reformy obu instytucjami założycielskimi kierują kardynałowie obaj bliscy lub powyżej kanonicznego wieku emerytalnego : Gianfranco Ravasi w Radzie ds. Kultury, Giuseppe Versaldi w Kongregacji Edukacji Katolickiej — okoliczność ułatwiająca przejście do nowej zjednoczonej struktury^[40].

Wybór połączenia właśnie kultury i edukacji — a nie na przykład przyłączenia edukacji do Dykasterii ds. Ewangelizacji albo kultury do innego organu — odpowiada intuicji teologicznej spójnej z tą, która czterdzieści lat wcześniej przyświecała założeniu Papieskiej Rady ds. Kultury : edukacja katolicka jest sama w sobie aktem przekazu kultury, a kultura, wzajemnie, nie daje się pojąć bez gruntownej pracy edukacyjnej i pedagogicznej. Artykuł 153 § 1 wyraża tę jedność spojrzenia, stawiając obie sekcje wobec wspólnego celu : rozwoju wartości ludzkich „w horyzoncie antropologii chrześcijańskiej”^[41].

Sekcja ds. Kultury : prowadzić dialog, chronić, promować

Artykuły 154–158 Praedicate Evangelium szczegółowo opisują pięć obszarów kompetencji Sekcji ds. Kultury. Pierwszy, sformułowany w artykule 154, to dialog ze światem kultury w najszerszym znaczeniu :

« Sekcja ds. Kultury promuje i wspiera relacje między Stolicą Apostolską a światem kultury, wychodząc naprzeciw licznym podmiotom, które się z niego wywodzą, a w szczególności sprzyjając dialogowi jako nieodzownemu środkowi prawdziwego spotkania, wzajemnego oddziaływania i wzajemnego ubogacenia, aby różne kultury coraz bardziej otwierały się na Ewangelię i wiarę chrześcijańską, a ci, którzy zajmują się sztuką, literaturą i nauką, technologią i sportem, wiedzieli i czuli, że Kościół uznaje ich za służących szczeremu poszukiwaniu prawdy, dobra i piękna. » — Papież Franciszek, Praedicate Evangelium, art. 154^[42]

Artykuł 155 powierza Sekcji misję ochrony dziedzictwa: pomaganie biskupom diecezjalnym, konferencjom biskupim i wschodnim strukturom hierarchicznym w chronieniu historycznego, dokumentalnego i artystycznego dziedzictwa Kościoła — archiwów, bibliotek, muzeów, budowli sakralnych — aby pozostawało ono dostępne dla wszystkich, którzy się nim interesują^[43]. Artykuł 156 dodaje wymiar wzajemnego ubogacania się kultur obecnych w samym Kościele, dbając o dowartościowanie kultur lokalnych oraz ich dorobku mądrości i duchowości^[44]. Artykuł 157 upoważnia Sekcję do podejmowania własnych inicjatyw kulturalnych, do śledzenia projektów właściwych instytucji kościelnych oraz — w porozumieniu z Sekretariatem Stanu — do uczestniczenia w forach międzynarodowych i konferencjach specjalistycznych poświęconych dowartościowaniu dziedzictwa kulturowego^[45]. Wreszcie artykuł 158 instytucjonalizuje misję odziedziczoną po Sekretariacie ds. Niewierzących z 1965 roku: podejmowanie inicjatyw dialogu z tymi, którzy nie wyznając żadnej konkretnej religii, szczerze poszukują spotkania z prawdą o Bogu, oraz okazywanie pasterskiej troski Kościoła tym, którzy nie wyznają żadnej wiary^[46].

Sekcja ds. Edukacji: szkoły, uniwersytety, nihil obstat

Artykuły od 159 do 161 organizują kompetencje edukacyjne Dykasterii. Artykuł 159 powierza Sekcji ds. Edukacji czuwanie nad tym, aby podstawowe zasady edukacji katolickiej były przyjmowane i pogłębiane w każdym kontekście kulturowym oraz aby integralność wiary była strzeżona w nauczaniu doktrynalnym szkół i wyższych instytutów studiów^[47]. Artykuł 160 powierza ustalanie norm erygowania szkół katolickich wszelkiego rodzaju i wszelkiego stopnia, a także promowanie nauczania religii katolickiej w szkołach^[48].

Artykuł 161, najbardziej szczegółowy spośród dziesięciu artykułów sekcji, wylicza sześć precyzyjnych kompetencji Sekcji ds. Edukacji w zakresie szkolnictwa wyższego:

« Jest ona właściwa w sprawach formalności koniecznych do uznawania przez państwa stopni akademickich nadawanych w imieniu Stolicy Apostolskiej. […] Jest władzą właściwą do zatwierdzania i erygowania wyższych instytutów studiów oraz innych kościelnych instytucji akademickich, do zatwierdzania ich statutów i czuwania nad ich stosowaniem, także gdy dotyczy to relacji z władzami cywilnymi. […] Jest właściwa do wydawania nihil obstat koniecznego dla nauczycieli, aby mogli zostać dopuszczeni do nauczania dyscyplin teologicznych, zgodnie z artykułem 72 § 2. » — Papież Franciszek, Praedicate Evangelium, art. 161 §§ 2, 3 i 5^[49]

Ta kompetencja dotycząca nihil obstat profesorów teologii jest wykonywana w ścisłej współpracy z Dykasterią ds. Doktryny Wiary, jedyną uprawnioną do wypowiadania się w kwestii treści doktrynalnej, gdy pojawia się pytanie o wierność Magisterium — dokładny mechanizm nihil obstat i imprimatur jest przedmiotem osobnego artykułu w tej encyklopedii. Artykuł 161 § 6 dodaje wreszcie kompetencję współpracy z innymi dykasteriami w zakresie formacji akademickiej duchownych, członków instytutów życia konsekrowanego oraz świeckich przygotowujących się do służby Kościołowi^[50].

Siedem akademii papieskich

Artykuł 162, ostatni artykuł sekcji, powierza Dykasterii koordynację siedmiu akademii papieskich, niektórych o dawnym założeniu, do których kooptowane są międzynarodowe osobistości z zakresu nauk teologicznych i humanistycznych, wierzące lub niewierzące:

« Dykasteria ds. Kultury i Edukacji koordynuje również działalność niektórych akademii papieskich […] Chodzi obecnie o: Znakomitą Papieską Akademię Sztuk Pięknych i Literatury Wirtuozów przy Panteonie; Papieską Rzymską Akademię Archeologii; Papieską Akademię Teologiczną; Papieską Akademię św. Tomasza z Akwinu; Papieską Międzynarodową Akademię Maryjną; Papieską Akademię Cultorum Martyrum; Pontificia Academia Latinitatis. » — Papież Franciszek, Praedicate Evangelium, art. 162^[51]

Najstarsza z tych siedmiu instytucji, Akademia Wirtuozów przy Panteonie, sięga XVI wieku; najmłodsza, Papieska Akademia Łaciny, została założona dopiero w 2012 roku, za Benedykta XVI^[52]. Ta różnorodność założeń — od renesansu po XXI wiek — ukazuje ciągłość zainteresowania Stolicy Apostolskiej dyscyplinami naukowymi, pomimo kolejnych reorganizacji instytucjonalnych.

Gaudium et Spes i otwarcie na kultury ludzkie

Żadnej z dwóch genealogii instytucjonalnych, które prowadzą do obecnej Dykasterii, nie da się zrozumieć bez teologicznego fundamentu, jaki daje im Sobór Watykański II. Konstytucja duszpasterska Gaudium et Spes (7 grudnia 1965) poświęca cały rozdział rozwojowi kultury i stwierdza, w numerze 58, relację zarazem ścisłą i niewyłączną między Ewangelią a kulturami ludzkimi:

« A jednocześnie Kościół, posłany do wszystkich ludów wszystkich czasów i wszystkich miejsc, nie jest związany w sposób wyłączny i nierozerwalny z żadną rasą ani narodem, z żadnym szczególnym rodzajem życia, z żadnym dawnym ani nowym zwyczajem. Pozostając stale wiernym własnej tradycji i zarazem świadomym powszechności swego posłannictwa, może on wchodzić we wspólnotę z różnymi cywilizacjami: stąd wynika ubogacenie dla niego samego i dla różnych kultur. » — Sobór Watykański II, konstytucja duszpasterska Gaudium et Spes, nr 58 § 3, 7 grudnia 1965^[53]

Ta soborowa zasada — Kościół powszechny, który nie utożsamia się z żadną konkretną kulturą, lecz prowadzi dialog ze wszystkimi — przenika bezpośrednio misję powierzoną w 1982 roku Papieskiej Radzie ds. Kultury, a następnie w 2022 roku Sekcji ds. Kultury nowej Dykasterii. Stanowi ona również, w domyśle, fundament misji edukacyjnej: szkoła katolicka ma sens tylko wtedy, gdy przekazuje wiarę, która sama stała się kulturą, zgodnie z przytoczoną wyżej formułą Jana Pawła II^[54].

Dziedziniec Pogan, żywe dziedzictwo Benedykta XVI

Najtrwalszą inicjatywą odziedziczoną po Papieskiej Radzie ds. Kultury jest Dziedziniec Pogan (Cortile dei Gentili), zrodzony z intuicji wyrażonej przez Benedykta XVI w jego przemówieniu życzeniowym do Kurii Rzymskiej z 21 grudnia 2009 roku. Przywołując dziedziniec Świątyni Jerozolimskiej, otwarty dla pogan, którzy pragnęli przybliżyć się do jedynego Boga, nie mogąc wejść do samego sanktuarium, papież sformułował słynny apel:

« Myślę, że Kościół powinien także dzisiaj otworzyć swego rodzaju dziedziniec pogan, na którym ludzie mogliby w pewien sposób uchwycić się Boga, nie znając Go i zanim znajdą dostęp do Jego tajemnicy, której służbie poświęcone jest wewnętrzne życie Kościoła. Do dialogu z religiami musi dziś przede wszystkim dołączyć dialog z tymi, dla których religia jest czymś obcym, dla których Bóg jest nieznany i którzy jednak nie chcieliby pozostać po prostu bez Boga, lecz przybliżyć się do Niego przynajmniej jako do Nieznanego. » — Papież Benedykt XVI, przemówienie do Kurii Rzymskiej z okazji życzeń bożonarodzeniowych, 21 grudnia 2009^[55]

Kardynał Gianfranco Ravasi, ówczesny przewodniczący Papieskiej Rady ds. Kultury, nadał tej intuicji konkretny kształt, inaugurując inicjatywę w Paryżu w dniach 24 i 25 marca 2011 roku, we współpracy z Institut de France i UNESCO^[56].

Wybrana nazwa — dziedziniec albo atrium pogan, atrium gentium po łacinie — oznacza przestrzeń Świątyni Jerozolimskiej, którą wszyscy mogli przekraczać bez różnicy kultury, języka czy religii, miejsce spotkania i różnorodności^[57]. Od 2011 roku Dziedziniec Pogan zorganizował dziesiątki spotkań wierzących i niewierzących we Włoszech i za granicą, poświęconych wielkim pytaniom współczesności; dziś prowadzi go fundacja, której przewodniczy włoski prawnik Giuliano Amato, i pozostaje on jedną z flagowych inicjatyw przypisanych Sekcji ds. Kultury Dykasterii^[58].

Kardynał José Tolentino de Mendonça, prefekt-poeta

Urodzony 15 grudnia 1965 roku w Funchal, na portugalskiej wyspie Maderze, José Tolentino Calaça de Mendonça został wyświęcony na kapłana 28 lipca 1990 roku dla diecezji Funchal, po uzyskaniu licencjatu z teologii na Portugalskim Uniwersytecie Katolickim^[59]. Uzupełnił formację biblijną w Papieskim Instytucie Biblijnym w Rzymie w 1992 roku, a następnie obronił doktorat z teologii biblijnej w 2004 roku na swojej macierzystej uczelni, gdzie wykładał Nowy Testament i estetykę teologiczną w latach 2004–2018^[60]. Równolegle z karierą akademicką stał się jednym z najbardziej oryginalnych głosów współczesnej literatury portugalskiej — poeta, eseista i dramaturg, wyróżniony w czerwcu 2020 roku europejską nagrodą Helena Vaz da Silva za twórczość na rzecz piękna i poezji jako europejskiego i światowego dziedzictwa kulturowego^[61].

W 2018 roku papież Franciszek wybrał go na archiwistę i bibliotekarza Świętego Kościoła Rzymskiego; święcenia biskupie przyjął 28 lipca 2018 roku, a w tym samym roku wygłosił rekolekcje wielkopostne dla Kurii Rzymskiej^[62]. 5 października 2019 roku Franciszek kreował go kardynałem diakonem, nadając mu kościół tytularny Santi Domenico e Sisto w Rzymie^[63]. 26 września 2022 roku, kilka miesięcy po wejściu w życie Praedicate Evangelium, został mianowany pierwszym prefektem nowej Dykasterii ds. Kultury i Edukacji, zastępując wspólnie kardynałów Ravasiego i Versaldiego^[64]. Jego niezwykła droga — biblista, archiwista, poeta — czyni go emblematyczną postacią syntezy kultury uczonej i życia duchowego, którą Dykasteria ma właśnie promować.

Struktura i obecny skład kierownictwa

Według oficjalnych stron Dykasterii kierownictwo przedstawiało się następująco latem 2026 roku^[65] :

Źródło: oficjalne strony „Struttura” i „Chi siamo” Dykasterii ds. Kultury i Edukacji^[66].

Podsekretarz Antonio Spadaro, włoski jezuita, przez blisko dziesięć lat kierował czasopismem La Civiltà Cattolica przed nominacją przez Franciszka we wrześniu 2023 roku, z objęciem urzędu 1 stycznia 2024^[67]. Abp Carlo Maria Polvani stanął na czele Sekcji Edukacji po abp. Giovannim Cesare Pagazzim, sekretarzu od założenia Dykasterii w 2022 roku; Pagazzi został z kolei mianowany archiwistą i bibliotekarzem Świętego Kościoła Rzymskiego 28 marca 2025 roku, zastępując abp. Angela Vincenza Zaniego — powracając tym samym do funkcji, którą sam kardynał Tolentino de Mendonça pełnił w latach 2018–2022^[68].

Pawilon Stolicy Apostolskiej na Biennale w Wenecji (2024)

Najgłośniejszym przedsięwzięciem kadencji Tolentino de Mendonçy pozostaje jak dotąd pawilon Stolicy Apostolskiej na 60. Biennale Sztuki w Wenecji w 2024 roku. Zatytułowany Con i miei occhi („Moimi oczami”) pawilon umieszczono, po raz pierwszy w historii Biennale, wewnątrz żeńskiego więzienia na Giudecce, dawnego klasztoru, w którym niegdyś przebywały nawrócone prostytutki powierzone opiece Kościoła^[69]. Ośmiu zaproszonych artystów — Maurizio Cattelan, Claire Fontaine, Corita Kent, Bintou Dembélé, Simone Fattal, Sonia Gomes, Claire Tabouret oraz para Marco Perego i Zoe Saldana, licząca się jako jedno zaproszenie — wystawiło tam dzieła powstałe z bezpośredniego spotkania z osadzonymi odbywającymi kary dożywotniego pozbawienia wolności^[70]. Tytuł pawilonu, zaczerpnięty z fragmentu poetyckiego nawiązującego do Księgi Hioba — „teraz moje oko Cię widzi” (Hi 42, 5) — oraz do sonetu 141 Szekspira, streszcza zamysł projektu: pokazać, dosłownie, oczami tych, na które społeczeństwo już nie patrzy^[71].

28 kwietnia 2024 roku papież Franciszek osobiście odwiedził pawilon, stając się pierwszym papieżem w historii obecnym na Biennale w Wenecji^[72]. Ten gest, wyjątkowy ze strony instytucji liczącej ponad tysiąc dwieście lat, wpisuje się wprost w linię teologiczną wyznaczoną przez Jana Pawła II w 1982 roku: wychodzić naprzeciw światu sztuki tam, gdzie on jest, także na jego najbardziej nieoczekiwanych marginesach, aby świadczyć, że żadne ludzkie życie — choćby zamknięte za kratami — nie wymyka się godności, jaką nadaje mu relacja z Bogiem.

Edukacja katolicka na świecie w liczbach

Skalę sieci edukacyjnej, za którą odpowiada Sekcja Edukacji, pokazują statystyki publikowane co roku przez agencję Fides z okazji Światowego Dnia Misyjnego. Dossier z 2025 roku, oparte na danych na 31 grudnia 2023 roku, wymienia:

Źródło: Agencja Fides, dossier „Październik misyjny — Statystyki Kościoła katolickiego 2025”, opublikowane z okazji 99. Światowego Dnia Misyjnego, 19 października 2025, dane na 31 grudnia 2023^[73].

Ta tabela ukazuje skalę rzeczywistej sieci instytucjonalnej, której podstawowych zasad i katolickiej tożsamości Sekcja Edukacji strzeże w imieniu Stolicy Apostolskiej: ponad 229 000 placówek szkolnych na pięciu kontynentach i ponad 7 milionów studentów w szkolnictwie wyższym katolickim i związanym z Kościołem, nie licząc rzymskich instytutów studiów kościelnych, których erygowanie i statuty podlegają bezpośrednio artykułowi 161 Praedicate Evangelium^[74].

Trzy uściślenia wyznaczają użytecznie dokładny zakres tej instytucji. Po pierwsze, Dykasteria nie zarządza formacją seminarzystów: kompetencja ta, odebrana Kongregacji Edukacji Katolickiej w 2013 roku przez Benedykta XVI, należy odtąd do Dykasterii ds. Duchowieństwa^[75]. Po drugie, Dykasteria nie ma własnej władzy doktrynalnej nad treścią nauczania teologicznego: choć wydaje administracyjne nihil obstat niezbędne wykładowcy teologii, czyni to we współpracy z Dykasterią Nauki Wiary, jedyną kompetentną do osądzania wierności doktrynalnej nauczania — rozróżnienie między tymi dwoma instrumentami kanonicznymi, nihil obstat a imprimatur, jest przedmiotem osobnego artykułu tej encyklopedii. Wreszcie dialog międzyreligijny w ścisłym sensie — z ustrukturyzowanymi religiami niechrześcijańskimi, w odróżnieniu od dialogu z kulturą i niewiarą — należy do innego organu Kurii, Dykasterii ds. Dialogu Międzyreligijnego, z którą Dykasteria ds. Kultury i Edukacji współpracuje doraźnie, zwłaszcza w kwestiach dotykających jednocześnie obu dziedzin^[76].

• Dykasteria ds. Duchowieństwa — instytucja rzymska, która w 2013 roku przejęła odpowiedzialność za seminaria odebraną Kongregacji Edukacji Katolickiej.
• Dykasteria Nauki Wiary — instancja kompetentna do osądzania wierności doktrynalnej nauczania teologicznego, we współpracy z Sekcją Edukacji.
• Dykasteria ds. Ewangelizacji — sąsiedni organizm, którego dzieło nowej ewangelizacji regularnie krzyżuje się z działaniem Sekcji Kultury.
• Nihil Obstat i Imprimatur — kanoniczny mechanizm weryfikacji doktrynalnej stosowany przez Sekcję Edukacji wobec wykładowców teologii.
• Sobór Watykański II (1962–1965) — sobór, którego konstytucja duszpasterska Gaudium et Spes funduje teologię dialogu między Kościołem a kulturami.
• Kuria Rzymska — ogół dykasterii, trybunałów i urzędów, przez które papież rządzi Kościołem katolickim.