La inteligencia artificial (IA) designa el conjunto de los sistemas informáticos capaces de realizar tareas que hasta ahora se asociaban a la inteligencia humana: reconocer una imagen, traducir una lengua, conducir un automóvil, redactar un texto, diagnosticar una enfermedad. En pocos años, estos sistemas han pasado de los laboratorios a la vida cotidiana de miles de millones de personas. Una potencia tal, que imita ciertas operaciones del espíritu y se insinúa en el trabajo, la salud, la información, la guerra y hasta en las relaciones humanas, no podía quedar fuera de la mirada moral de la Iglesia.
Ante ella, la Iglesia no responde ni con la fascinación de una religión del progreso, ni con el miedo reaccionario que rechazaría toda máquina. Su posición se resume en una distinción firme, establecida por el documento de referencia en la materia, la nota Antiqua et nova (2025): la IA es una herramienta —un fruto legítimo de la inteligencia que Dios ha dado al hombre— pero no es una persona. Su «inteligencia» es puramente funcional: calcula, ejecuta, simula, pero no piensa, no comprende y no responde de nada. La medida de toda su ética sigue siendo, por tanto, la dignidad de la persona humana.
Este discernimiento no es una moda pasajera. Elegido en mayo de 2025, el papa León XIV escogió explícitamente su nombre en referencia a León XIII y a Rerum novarum: del mismo modo que la Iglesia había afrontado la primera revolución industrial con su doctrina social, hoy debe responder a una nueva revolución, la de la IA, que plantea «nuevos desafíos para la defensa de la dignidad humana, de la justicia y del trabajo»[1].
Este artículo expone la visión católica de la inteligencia artificial en su conjunto: qué es la IA, por qué la palabra «inteligencia» es en parte engañosa, en qué es buena la IA y en qué es ambivalente, qué grandes cuestiones sociales y morales plantea, qué propone el magisterio y cuál es el riesgo espiritual último. Los ámbitos particulares —la pretensión de rehacer al hombre mediante la máquina, la bioética, las adicciones digitales, la soledad conectada, la verdad en los medios— tienen cada uno su artículo: se remite a ellos sin duplicarlos.
¿Por qué habla la Iglesia de la inteligencia artificial?
De buen grado se sitúa la IA del lado del ingeniero, de la start-up o del laboratorio, y no del de la moral. Es un error de perspectiva. La manera en que una sociedad concibe, despliega y gobierna su potencia técnica compromete su concepción del hombre, su justicia hacia los más débiles y el sentido que da al progreso. La IA es, de principio a fin, una cuestión social.
Una «cuestión social» de primer orden
Ningún ámbito importante de la existencia escapa ya a la IA. Ella decide la manera en que se trabaja (automatización, selección de candidaturas, organización del trabajo), en que nos curamos (ayuda al diagnóstico, imagen médica), en que nos informamos (medios, redes, recomendación algorítmica), en que se nos juzga (justicia predictiva, scoring social, vigilancia) e incluso en que se hace la guerra (armas autónomas). Antiqua et nova lo subraya: la IA «marca una nueva fase importante en la relación de la humanidad con la tecnología»[2]. Una realidad que pesa sobre todas estas decisiones colectivas ya no es un simple artilugio: se ha convertido en un hecho de civilización y, por tanto, en objeto propio de la doctrina social y moral de la Iglesia.
Una nueva revolución industrial: de León XIII a León XIV
La continuidad es sorprendente. En 1891, ante las conmociones de la primera revolución industrial —fábricas, proletariado, conflicto entre capital y trabajo—, León XIII publicaba Rerum novarum, acta de nacimiento de la doctrina social moderna[3]. Más de un siglo después, es precisamente este paralelismo el que guió la elección del nombre de León XIV, primer papa elegido en la era de la IA:
«El papa León XIII, con la histórica encíclica Rerum novarum*, abordó la cuestión social en el contexto de la primera gran revolución industrial; y hoy la Iglesia ofrece a todos su herencia de doctrina social para responder a otra revolución industrial y a los desarrollos de la inteligencia artificial, que plantean nuevos desafíos para la defensa de la dignidad humana, de la justicia y del trabajo.»* — León XIV, Discurso al Colegio cardenalicio, 10 de mayo de 2025[4]
La IA no se trata, pues, como una curiosidad técnica, sino como una mutación antropológica de la envergadura de la que hizo nacer la doctrina social. Lo que dice bastante de la seriedad con que la Iglesia la considera.
Una reflexión que madura desde hace veinte años
La palabra de la Iglesia sobre la IA no tiene nada de improvisado. Se enraíza en un siglo de reflexión sobre la técnica —desde Gaudium et Spes (1965) hasta Laudato Si' (2015)— y se ha precisado en cascada desde 2020: el Rome Call for AI Ethics (Academia Pontificia para la Vida, 2020), el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2024 dedicado por entero a la IA, el Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2024, el discurso del papa Francisco ante el G7 (junio de 2024 —primera intervención de un papa ante un G7) y, como coronamiento doctrinal, la nota Antiqua et nova (enero de 2025). Esta aceleración muestra que la Iglesia ha tomado la medida de la urgencia.
Lo que trata este artículo — y lo que remite a otros lugares
Para mantenerse claro, este artículo se sitúa en el nivel de los principios y de las grandes cuestiones sociales. Los ámbitos particulares se tratan aparte:
- la pretensión de rehacer al hombre, de «aumentarlo» o de hacerlo inmortal mediante la fusión con la máquina → el transhumanismo;
- la manipulación de lo viviente (ingeniería genética, procreación, CRISPR) → la bioética;
- el hombre conectado: dependencia de las pantallas, pérdida de lo real, aislamiento → las adicciones, la soledad moderna, la verdad en los medios;
- la relación general del hombre con su potencia técnica → la técnica y el hombre, del que este artículo es una aplicación particular.
Aquí se busca la brújula católica propia de la inteligencia artificial.
¿Qué es la inteligencia artificial?
Antes de juzgar, hay que comprender —y primero deshacerse de las imágenes de ciencia ficción. La IA real no es ni un cerebro electrónico consciente, ni un robot malvado: es un conjunto de métodos estadísticos que aprenden a partir de enormes cantidades de datos.
Una «galaxia» de tecnologías, no una sola cosa
El papa Francisco advertía ya en 2024 que hay que guardarse de hablar de la IA como de un bloque:
«La inteligencia artificial debe, pues, entenderse como una galaxia de realidades diferentes y no podemos suponer a priori que su desarrollo contribuirá de manera benéfica al futuro de la humanidad y a la paz entre los pueblos.» — Papa Francisco, Mensaje para la 57.ª Jornada Mundial de la Paz, n.º 2 (1.º de enero de 2024)[5]
En concreto, la IA abarca familias muy diferentes: los sistemas que clasifican (detectar un tumor en una radiografía, filtrar un correo), los que predicen (anticipar una avería, un fraude), los que recomiendan (elegir el siguiente vídeo) y, desde 2022, los sistemas generativos que producen texto, imágenes, voz o código a petición. Estos últimos —los grandes modelos de lenguaje popularizados por los agentes conversacionales— han dado a cientos de millones de personas la impresión de hablar con una máquina inteligente.
IA estrecha, IA generativa, «IA general»: no confundirlo todo
Deben distinguirse tres niveles, pues se los confunde sin cesar en el debate público:
| Nivel | Qué es | Estado real |
|---|---|---|
| IA estrecha | Un sistema entrenado para una tarea precisa (jugar al ajedrez, traducir, reconocer un rostro) | Omnipresente, muy eficaz |
| IA generativa | Un sistema que produce contenido nuevo (texto, imagen, voz) imitando regularidades estadísticas | Difundida desde 2022, en plena expansión |
| «IA general» (AGI) | Una hipotética inteligencia que igualaría al hombre en todos los ámbitos, dotada de conciencia | No existe; proyección, incluso mito |
Confundir estos niveles es atribuir a herramientas estadísticas reales los poderes de una inteligencia que no existe —y alimentar, a la inversa, miedos o esperanzas desmesurados. Antiqua et nova invita precisamente a esta sobriedad de vocabulario.
Lo que la IA hace — y lo que no hace
He aquí el punto decisivo, y es más sutil de lo que parece. Un sistema de IA puede producir un poema, pero no sabe que escribe un poema; puede «responder» a una pregunta, pero no comprende ni la pregunta ni su respuesta. Calcula la secuencia de palabras más probable. Antiqua et nova lo formula sin rodeos:
«Sus características avanzadas confieren a la IA capacidades sofisticadas de ejecución de tareas, pero no la capacidad de pensar.» — Antiqua et nova, n.º 12[6]
Dicho de otro modo, la IA simula resultados de la inteligencia sin poseer su acto. Esta distinción, que parece abstracta, determina todo lo que sigue: es ella la que prohíbe tratar a una máquina como un sujeto.
Inteligencia humana e «inteligencia» artificial: una distinción decisiva
Todo el debate moral sobre la IA se juega en una palabra: inteligencia. Si se cree que la máquina es verdaderamente inteligente —en el sentido en que lo es el hombre—, entonces ya nada impide confiarle decisiones humanas, apegarse a ella como a una persona, o soñar con fundirse en ella. Si se comprende lo que separa radicalmente a ambas, todo se aclara. Es el corazón de la tercera parte de Antiqua et nova.
La palabra «inteligencia» es en parte engañosa
El término «inteligencia artificial» es una analogía, y una analogía puede engañar. En la tradición católica, la inteligencia no es solo la capacidad de resolver problemas: es una facultad de la persona entera, abierta a la verdad, al bien, a la belleza y a Dios. El documento distingue pues netamente los dos usos de la palabra:
«En el caso del ser humano, en efecto, la inteligencia es una facultad relativa a la persona en su integridad, mientras que, en el de la IA, se entiende en un sentido funcional.» — Antiqua et nova, n.º 10[7]
La «inteligencia» de la máquina se mide por su capacidad de realizar tareas; la inteligencia del hombre toca lo que él es. La misma palabra abarca dos realidades de orden distinto —y confundirlas es la primera trampa.
La inteligencia humana es encarnada, espiritual y relacional
¿Por qué el hombre «piensa» allí donde la máquina no hace más que calcular? Porque su inteligencia no es un programa que gira en el vacío: está sostenida por un cuerpo, animada por un alma espiritual, y desplegada en relaciones. El hombre conoce con su carne, su sensibilidad, su memoria herida y gozosa, su libertad, su apertura al prójimo y a Dios.
«El compromiso auténtico exige abrazar toda la extensión del ser: espiritual, cognitivo, encarnado y relacional.» — Antiqua et nova, n.º 26[8]
Una máquina, «carente de cuerpo físico», no conoce nada de todo esto: se «apoya en el razonamiento y el aprendizaje computacionales»[9] y permanece, dice el texto, «fundamentalmente confinada en un marco lógico-matemático»[10]. Puede manipular los signos del amor, del dolor o de la oración sin tener jamás la experiencia de ellos. Por eso no podría reemplazar la presencia de un amigo, de un cuidador o de un maestro.
La máquina calcula, no piensa
El papa Francisco lo había resumido en el G7, con una fórmula deliberadamente modesta:
«La inteligencia artificial es una herramienta diseñada para resolver un problema y funciona mediante una secuencia lógica de operaciones algebraicas.» — Papa Francisco, Discurso ante el G7, Borgo Egnazia, 14 de junio de 2024[11]
Una secuencia de operaciones algebraicas: eso es, en el fondo, la IA más impresionante. Su potencia proviene de la escala (miles de millones de parámetros, océanos de datos), no de una chispa de pensamiento. La consecuencia es inmensa: lo que no es un sujeto no puede ser considerado responsable, y lo que no piensa no puede decidir sobre el bien.
La dignidad de la persona, medida de toda la ética de la IA
Si la IA no es una persona, entonces la persona sigue siendo la medida. Toda la ética católica de la IA deriva de un único principio: la dignidad inalienable del ser humano, creado a imagen de Dios. Es ella la que fija lo que está permitido y lo que no lo está jamás.
El valor del hombre no depende de sus rendimientos
En una cultura obsesionada por el rendimiento, la IA corre el riesgo de hacer creer que el hombre «vale» lo que produce, calcula o logra. Antiqua et nova invierte firmemente esa lógica —y es ahí donde se juega también la respuesta al transhumanismo:
«El valor de una persona no depende de la posesión de capacidades singulares, de logros cognitivos y tecnológicos o de éxitos individuales, sino de su dignidad intrínseca fundada en el hecho de haber sido creada a imagen de Dios.» — Antiqua et nova, n.º 34[12]
El recién nacido, el enfermo de Alzheimer, la persona con discapacidad, a quienes ninguna máquina juzga «eficientes», poseen exactamente la misma dignidad que el sabio o el campeón. Ningún sistema de calificación algorítmica, ninguna medida de «utilidad», puede menoscabar esta dignidad. Es ella la que defiende el artículo vecino sobre la dignidad de la persona humana.
Solo el hombre es un sujeto moralmente responsable
De la dignidad se deriva la responsabilidad. Una máquina puede ejecutar una consigna, jamás responder de ella ante su conciencia. Antiqua et nova insiste en ello: «solo el ser humano es verdaderamente un agente moral»[13]. Por eso siempre es ilusorio y peligroso «confiar» a la IA una decisión moral imaginando que ella carga con el peso: detrás de cada sistema hay diseñadores, propietarios y usuarios humanos que siguen siendo responsables de sus efectos. El Rome Call hace de ello uno de sus principios: «siempre debe haber alguien que asuma la responsabilidad de lo que hace una máquina»[14].
Una ética al servicio de la persona: la «algor-ética»
Ya en 2020, la Academia Pontificia para la Vida reunió a gigantes de la tecnología (Microsoft, IBM), instituciones internacionales (FAO) y al Estado italiano en torno a un texto fundacional, el Rome Call for AI Ethics, y a una palabra nueva: la algor-ética, es decir, una ética inscrita hasta en el diseño de los algoritmos. El texto enuncia seis principios que la doctrina católica reconoce como exigencias de la dignidad humana:
| Principio | Exigencia |
|---|---|
| Transparencia | Los sistemas de IA deben ser comprensibles |
| Inclusión | No discriminar a nadie, porque todo ser humano tiene la misma dignidad |
| Responsabilidad | Alguien debe responder siempre de lo que hace la máquina |
| Imparcialidad | No crear ni seguir sesgos injustos |
| Fiabilidad | Los sistemas deben ser seguros y fiables |
| Seguridad y privacidad | Proteger los datos y la intimidad de las personas |
Estos principios no son restricciones externas impuestas a la técnica: traducen, en el lenguaje de los ingenieros, lo que la fe afirma del hombre[15].
¿La inteligencia artificial es buena? Una herramienta ambivalente
Una pregunta vuelve sin cesar: ¿hay que temer a la IA? La respuesta de la Iglesia es matizada y firme a la vez. La IA es un bien real, pero un bien ambivalente, del que todo depende del uso y del lugar que se le dé.
Un fruto legítimo de la inteligencia creada
La IA nace de la inteligencia que Dios confió al hombre para «cultivar y custodiar» la tierra (Gn 2, 15). Concebirla, perfeccionarla, ponerla al servicio del bien común es, en sí, una obra buena. Antiqua et nova vincula explícitamente la investigación científica y técnica a la «colaboración del hombre y de la mujer con Dios»[16]. La Iglesia no tiene pues ninguna nostalgia de una edad pretécnica: reconoce los inmensos beneficios posibles de la IA —en medicina, en la investigación, en el acceso al saber, en la ayuda a las personas vulnerables—.
«La dignidad intrínseca de cada persona y la fraternidad que nos une como miembros de la única familia humana deben seguir estando en la base del desarrollo de las nuevas tecnologías.» — Papa Francisco, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2024, n.º 2[17]
Pero ninguna técnica es moralmente neutra
Se oye a menudo que «la técnica es neutra, todo depende del uso». Es una verdad a medias peligrosa. Un sistema de IA ya orienta comportamientos: un algoritmo de recomendación no es neutro en cuanto a la atención, un sistema de calificación no es neutro en cuanto a la justicia, un arma autónoma no es neutra en cuanto a la violencia. El Catecismo lo recuerda para toda la técnica:
«Es ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigación científica y de sus aplicaciones.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2294[18]
Pretender que la IA no tiene nada que ver con la moral ya es tomar una posición moral —la peor, la que deja el campo libre a la eficacia bruta y al interés del más fuerte—.
El riesgo de reforzar el «paradigma tecnocrático»
La IA puede convertirse en el instrumento más poderoso de lo que Laudato Si' llama el paradigma tecnocrático: esa mentalidad que reduce lo real a lo que se calcula, se posee y se produce[19]. Antiqua et nova advierte precisamente contra este riesgo en el ámbito económico:
«No podemos permitir que una herramienta tan poderosa e indispensable como la inteligencia artificial refuerce tal paradigma.» — Antiqua et nova, n.º 68[20]
El peligro no es la máquina, sino la visión del mundo que puede imponer: un mundo donde todo —la naturaleza, el trabajo, la información y, finalmente, el hombre— se convierte en un dato por explotar. Es exactamente la pendiente que describe el artículo La técnica y el hombre.
Las grandes cuestiones morales y sociales que plantea la IA
Es en lo concreto donde se verifica la brújula. La quinta parte de Antiqua et nova repasa los ámbitos en los que la IA compromete el bien de las personas. Retenemos aquí los más decisivos para la cuestión social.
La IA y el trabajo: ¿liberar o excluir?
La automatización puede liberar al ser humano de las tareas penosas y repetitivas —un bien que la doctrina social celebra. Pero también puede excluir: concentrar la riqueza, suprimir empleos sin crear otros nuevos, convertir al trabajador en un simple apéndice de la máquina. Antiqua et nova establece un límite claro:
«No deberíamos tratar de sustituir cada vez más el trabajo humano por el progreso tecnológico.» — Antiqua et nova, n.º 70[21]
El trabajo no es solo un coste que optimizar: es un lugar de dignidad, de subsistencia y de realización de la persona. El Mensaje para la paz de 2024 advierte de que, en un paradigma tecnocrático, «el saber y la riqueza [podrían] acumularse en manos de unos pocos»[22], en detrimento del bien común y del destino universal de los bienes. La pregunta no es «¿hay que automatizar?» sino «¿al servicio de quién?» —ese es todo el sentido de la doctrina sobre el trabajo heredada de Rerum novarum.
La IA y la guerra: «ninguna máquina debería elegir quitar la vida»
Es sin duda el punto más grave. Los sistemas de armas autónomas pueden seleccionar y alcanzar un objetivo sin intervención humana directa. Pero decidir sobre la vida o la muerte de un ser humano es un acto moral que ningún cálculo puede asumir. El papa Francisco lo repitió con fuerza ante el G7:
«Ninguna máquina debería elegir jamás quitar la vida a un ser humano.» — Papa Francisco, Discurso ante el G7, 14 de junio de 2024[23]
Antiqua et nova recoge la misma exigencia —«Ninguna máquina debería elegir jamás quitar la vida a un ser humano»[24]—, y el Mensaje para la paz de 2024 da la razón de fondo:
«Los sistemas de armas autónomas nunca podrán ser sujetos moralmente responsables: la capacidad humana exclusiva del juicio moral y de la decisión ética es más que un conjunto complejo de algoritmos.» — Papa Francisco, Mensaje para la paz de 2024, n.º 6[25]
De ahí el llamamiento a una supervisión humana real y permanente de las armas, y a un «tratado internacional vinculante» que regule la IA[26].
La IA, la desinformación y los «deepfakes»
La IA generativa permite fabricar en cuestión de segundos imágenes falsas, voces falsas, discursos falsos indistinguibles de los verdaderos: los deepfakes. Antiqua et nova alerta de que la IA «genera contenidos manipulados e informaciones falsas que [...] pueden inducir fácilmente a error»[27]. El Mensaje para las comunicaciones sociales de 2024 llama a este mal una «contaminación cognitiva»:
«[Estas herramientas] también pueden ser instrumentos de "contaminación cognitiva", de alteración de la realidad mediante relatos parcial o totalmente falsos que son creídos —y compartidos— como si fueran verdaderos.» — Papa Francisco, Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2024[28]
Lo que está en juego no es solo el error factual: es la confianza misma, cimiento de toda vida en común, la que se ve minada. La respuesta católica compete tanto a la ética de los diseñadores como a la formación de las conciencias —tema desarrollado en La verdad en los medios.
La IA y las relaciones humanas: el riesgo del simulacro
Algunas aplicaciones ofrecen ya «amigos», «confidentes» e incluso «compañeros» artificiales. El peligro es tomar un simulacro por una relación. Antiqua et nova fija la regla:
«[La IA] debe ser considerada por lo que es: una herramienta y no una persona.» — Antiqua et nova, n.º 59[29]
Porque la empatía auténtica, dice el texto, «no puede ser reproducida por sistemas artificiales»[30]: un programa puede imitar las palabras de la compasión, pero jamás vivirla. Y el riesgo es explícito:
«Si sustituimos esas relaciones [...] por medios tecnológicos, corremos el riesgo de reemplazar la relación auténtica por un simulacro.» — Antiqua et nova, n.º 62-63[31]
Sustituir a la máquina por el rostro del otro es exponerse a una soledad aún más profunda —la que describe el artículo La soledad moderna, y que alimenta las adicciones digitales.
La IA, la vida privada y la vigilancia
La IA se nutre de datos —y nuestros datos dicen quiénes somos. Antiqua et nova advierte de que esos datos «no solo transmiten información, sino también conocimientos personales y relacionales que [...] pueden convertirse en un poder sobre el individuo»[32]. Vigilancia masiva, calificación social, elaboración de perfiles: la IA puede servir a un control inédito de las conciencias y de los comportamientos. El respeto de la dignidad exige, dice el Mensaje para la paz, «negarse a que la unicidad de la persona sea identificada con un conjunto de datos»[33]. El ser humano nunca es reducible a su perfil.
La IA y la casa común
A menudo se ignora: los grandes modelos de IA tienen un coste ecológico considerable. Su entrenamiento y su funcionamiento «requieren grandes cantidades de energía y de agua»[34] para alimentar y refrigerar inmensos centros de datos. La cuestión de la IA se une así a la de la ecología integral y a la del cuidado de la creación: un progreso que agota la casa común no es un verdadero progreso.
La IA y la educación de los más jóvenes
La IA puede ser un formidable auxiliar del aprendizaje, pero no puede formar una inteligencia ni transmitir una humanidad. Antiqua et nova recuerda que «una tarea esencial de la educación es formar el intelecto para razonar bien»[35] —lo que supone esfuerzo, memoria y paciencia, y no la delegación del pensamiento en una máquina que «hace los deberes». Sobre todo, «la presencia física del maestro crea una dinámica relacional que la IA no puede reproducir»[36]. Educar es despertar a una persona por medio de otra persona: ningún tutor algorítmico bastará para ello.
Tabla de síntesis: promesa y riesgo
Toda la cuestión social de la IA puede resumirse en una tabla —cada ámbito encierra una promesa y un riesgo, y la brújula sigue siendo la misma: la persona.
| Ámbito | Promesa | Riesgo | Brújula católica |
|---|---|---|---|
| Trabajo | Liberar de las tareas penosas | Excluir, concentrar la riqueza | El trabajo, lugar de dignidad (n.º 70) |
| Guerra | Precisión, protección | Armas autónomas que deciden matar | Ninguna máquina elige la muerte (n.º 100) |
| Información | Acceso, traducción, saber | Deepfakes, «contaminación cognitiva» | La verdad y la confianza |
| Relaciones | Vínculo, accesibilidad | Simulacro, aislamiento | El otro es una persona, no una herramienta (n.º 59) |
| Vida privada | Servicios personalizados | Vigilancia, elaboración de perfiles, control | El ser humano no es un conjunto de datos (Paz n.º 5) |
| Medio ambiente | Optimización, investigación | Energía, agua, huella de carbono | La ecología integral (n.º 96) |
| Educación | Apoyo, accesibilidad | Delegación del pensamiento | Formar a una persona por medio de una persona (n.º 79-81) |
La respuesta del magisterio: puntos de referencia y propuestas
Ante estos desafíos, la Iglesia no se limita a alertar: propone puntos de referencia y llama a la acción. Cinco hitos estructuran su palabra reciente.
Antiqua et nova (2025), una nota de referencia
Publicada el 28 de enero de 2025 por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y el Dicasterio para la Cultura y la Educación, Antiqua et nova —«las cosas antiguas y nuevas»— es el texto doctrinal más completo hasta la fecha sobre la IA. En 114 párrafos, fundamenta el discernimiento en la antropología cristiana, distingue la inteligencia humana de la artificial y recorre todas las grandes cuestiones sociales. Es la fuente de referencia de este artículo.
El papa Francisco: la paz, el G7, la «sabiduría del corazón»
El año 2024 vio una triple intervención:
- el Mensaje para la paz, que establece que la IA no puede presumirse buena a priori y exige que la dignidad permanezca «en la base» de todo desarrollo;
- el discurso ante el G7, en el que, primer papa ante los jefes de Estado del G7, Francisco abogó por un «espacio de control humano significativo» sobre las decisiones de la IA, del que depende «la dignidad humana misma»[37];
- el Mensaje para las comunicaciones sociales, que opone a la frialdad del cálculo la «sabiduría del corazón», «esa virtud que nos permite entretejer el todo y las partes»[38].
El Rome Call y la «algor-ética»
Anterior (2020), el Rome Call for AI Ethics tiene el mérito de haber reunido en torno a la Iglesia a actores industriales e internacionales sobre seis principios concretos (cf. supra). Muestra que la doctrina católica no rechaza el diálogo técnico: quiere inscribir la ética desde la concepción de los sistemas.
Un llamamiento a regular
Constante en estos textos: la IA no puede abandonarse a la sola ley del mercado o del poder. De ahí la exhortación de Francisco a «un tratado internacional vinculante que regule el desarrollo y el uso de la inteligencia artificial»[39]. La regulación no es enemiga de la innovación: es la condición para que la innovación sirva al ser humano.
El riesgo último: hacer de la IA un ídolo
Más allá de las cuestiones sociales, Antiqua et nova señala un peligro más profundo, de orden espiritual. La tentación, antigua como el hombre, de hacerse dios mediante sus propias obras.
La tentación prometeica
Algunos promotores de la IA no dudan en hablar de crear una «inteligencia» superior al hombre, de «vencer la muerte», de fabricar una conciencia. Es, bajo ropajes modernos, la antigua idolatría. El documento es inequívoco:
«La presunción de sustituir a Dios por una obra de sus propias manos es idolatría.» — Antiqua et nova, n.º 105[40]
El hombre que adora su propia potencia técnica acaba esclavo de su ídolo. El Mensaje para las comunicaciones sociales habla de un «delirio de omnipotencia» del que hay que despertar al hombre[41]. Es precisamente el terreno del transhumanismo, que sueña con abolir la condición humana.
«¿El hombre se vuelve realmente mejor?»
El criterio último del progreso, recuerda Antiqua et nova citando a san Juan Pablo II, no es el poder adquirido sino el crecimiento del hombre interior: la verdadera pregunta es saber «si el hombre [...] se vuelve realmente mejor, es decir, más maduro espiritualmente»[42]. Una civilización puede multiplicar sus máquinas y retroceder en humanidad. El progreso técnico solo es un progreso humano si hace al hombre más libre, más justo, más capaz de amar.
La sabiduría del corazón, lo que ninguna máquina tendrá
Al frío poder del cálculo, el Evangelio opone una inteligencia de otro orden: la sabiduría del corazón, fruto del Espíritu, que sabe discernir el bien, amar concretamente y dejarse alcanzar por Dios. Es ella, y no el rendimiento, la que constituye la grandeza del hombre —y la que ningún sistema, por potente que sea, podrá jamás reproducir.
¿Cómo vivir cristianamente en la era de la inteligencia artificial?
El discernimiento católico no se reduce a principios: exige una manera de vivir. De los textos se desprenden algunas referencias concretas.
Conservar el dominio, no delegar la propia conciencia
Usar la IA como una herramienta —sí; abandonarle las propias decisiones, el propio juicio, el propio pensamiento —no. El cristiano sigue siendo responsable de lo que produce, comparte y cree. Verificar sus fuentes, negarse a propagar contenidos dudosos, mantener un espíritu crítico: es una exigencia de caridad hacia la verdad.
Poner a las personas antes que las pantallas
Donde la IA propone relaciones simuladas, el cristiano elige las relaciones reales: la presencia, el rostro, el tiempo entregado, la paciencia. La lucha contra la soledad y las adicciones digitales pasa por una decisión cotidiana de preferir al otro vivo antes que a su reflejo algorítmico.
Poner la IA al servicio de los más débiles
El criterio evangélico es constante: lo que sirve a «los más pequeños» es bendito. Una IA que cura, que incluye, que alivia la pena de los pobres realiza su vocación de herramienta; una IA que vigila, excluye o esclaviza la traiciona. El discernimiento se hace siempre a la luz del bien común.
Permanecer en la adoración, no en la fascinación
En fin, el remedio más profundo contra la idolatría técnica es la adoración del verdadero Dios. El hombre que sabe a quién pertenece no corre el riesgo de postrarse ante sus propias máquinas. La oración, la vida sacramental, la contemplación devuelven al hombre la justa medida de sí mismo: criatura amada, y no creador de su propia salvación.
«Condenaríamos a la humanidad a un futuro sin esperanza si priváramos a las personas de la capacidad de decidir sobre sí mismas y sobre su vida, condenándolas a depender de las decisiones de las máquinas.» — Papa Francisco, Discurso ante el G7, 14 de junio de 2024[43]
La inteligencia artificial, tomada por lo que es —una herramienta admirable y temible—, puede servir grandemente al hombre. Tomada por lo que no es —una persona, una conciencia, un dios—, lo amenaza. Entre ambas, la frontera es precisamente la que la Iglesia, fiel a su misión, no cesa de recordar: la dignidad inalienable de la persona humana.
Para ir más lejos
- La técnica y el hombre — la visión católica de conjunto de la relación entre el hombre y su potencia técnica, de la que la IA es una aplicación.
- El transhumanismo — la pretensión de «rehacer» o de «aumentar» al hombre mediante la máquina, y la respuesta católica.
- La bioética — manipulación de lo viviente, ingeniería genética y procreación.
- La dignidad de la persona humana — el fundamento antropológico de toda la ética de la IA.
- La verdad en los medios — desinformación, deepfakes y responsabilidad del cristiano.
- La soledad moderna y Las adicciones — el hombre conectado y el riesgo del simulacro relacional.
Fuentes principales: Dicasterio para la Doctrina de la Fe y Dicasterio para la Cultura y la Educación, Antiqua et nova (28 de enero de 2025); papa Francisco, Inteligencia artificial y paz*, Mensaje para la 57.ª Jornada Mundial de la Paz (1.º de enero de 2024), discurso ante el G7 (14 de junio de 2024) y Mensaje para la 58.ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (2024); Academia Pontificia para la Vida,* Rome Call for AI Ethics (28 de febrero de 2020); León XIV, discurso al Colegio Cardenalicio (10 de mayo de 2025). Textos oficiales en vatican.va.
Notas y referencias
León XIV, Discurso al Colegio de Cardenales, 10 de mayo de 2025: «El papa León XIII, con la histórica encíclica Rerum novarum, abordó la cuestión social en el contexto de la primera gran revolución industrial; y hoy la Iglesia ofrece a todos su herencia de doctrina social para responder a otra revolución industrial y a los desarrollos de la inteligencia artificial, que plantean nuevos desafíos para la defensa de la dignidad humana, de la justicia y del trabajo.» Texto oficial en vatican.va.
1 4Dicasterio para la Doctrina de la Fe y Dicasterio para la Cultura y la Educación, Antiqua et nova. Nota sobre la relación entre la inteligencia artificial y la inteligencia humana, 28 de enero de 2025, n.º 4: la IA «marca una nueva fase importante en la relación de la humanidad con la tecnología». Texto en vatican.va.
2León XIII, Rerum novarum, 15 de mayo de 1891: primera encíclica social, sobre la condición obrera frente a la revolución industrial. Cf. el artículo Rerum novarum.
3Papa Francisco, Inteligencia artificial y paz, Mensaje para la 57.ª Jornada Mundial de la Paz, 1.º de enero de 2024 (fechado el 8 de diciembre de 2023), n.º 2: «La inteligencia artificial debe entenderse, por tanto, como una galaxia de realidades diferentes y no podemos suponer a priori que su desarrollo contribuirá de manera benéfica al futuro de la humanidad y a la paz entre los pueblos.» Texto en vatican.va.
5Antiqua et nova, n.º 12: «Sus características avanzadas confieren a la IA capacidades sofisticadas de ejecución de tareas, pero no la capacidad de pensar.»
6Antiqua et nova, n.º 10: «En el caso del ser humano, en efecto, la inteligencia es una facultad relativa a la persona en su integridad, mientras que, en el de la IA, se entiende en un sentido funcional.»
7Antiqua et nova, n.º 26: «El compromiso auténtico exige abrazar toda la extensión del ser: espiritual, cognitivo, encarnado y relacional.»
8Antiqua et nova, n.º 31: la IA, «desprovista de cuerpo físico, se apoya en el razonamiento y el aprendizaje computacionales».
9Antiqua et nova, n.º 31: «aunque la IA procesa y simula ciertas expresiones de la inteligencia, permanece fundamentalmente confinada en un marco lógico-matemático».
10Papa Francisco, Discurso en la sesión del G7 sobre la inteligencia artificial, Borgo Egnazia (Apulia), 14 de junio de 2024: «La inteligencia artificial es una herramienta diseñada para resolver un problema y funciona mediante un encadenamiento lógico de operaciones algebraicas.» Primer papa en dirigirse a un G7. Texto en vatican.va.
11Antiqua et nova, n.º 34: «el valor de una persona no depende de la posesión de capacidades singulares, de logros cognitivos y tecnológicos o de éxitos individuales, sino de su dignidad intrínseca fundada en el hecho de haber sido creada a imagen de Dios».
12Antiqua et nova, n.º 39: «solo el ser humano es verdaderamente un agente moral», es decir, un sujeto moralmente responsable.
13Academia Pontificia para la Vida / Fundación RenAIssance, Rome Call for AI Ethics, Roma, 28 de febrero de 2020, principio de responsabilidad: «siempre debe haber alguien que asuma la responsabilidad de lo que hace una máquina» (trad. esp. de «there must always be someone who takes responsibility for what a machine does»).
14Rome Call for AI Ethics, 28 de febrero de 2020: seis principios (transparency, inclusion, responsibility, impartiality, reliability, security and privacy), resumidos por el neologismo algorethics («algor-ética»). Firmantes iniciales: Academia Pontificia para la Vida, Microsoft, IBM, FAO, ministerio italiano de Innovación. Texto en romecall.org y vatican.va.
15Antiqua et nova, n.º 37: la investigación científica y el desarrollo de las competencias técnicas forman parte de la «colaboración del hombre y de la mujer con Dios para llevar la creación visible a la perfección».
16Papa Francisco, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2024, n.º 2: «La dignidad intrínseca de cada persona y la fraternidad que nos une como miembros de la única familia humana deben seguir siendo la base del desarrollo de las nuevas tecnologías.»
17Catecismo de la Iglesia Católica, § 2294: «Es ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigación científica y de sus aplicaciones.»
18Papa Francisco, Laudato Si', 24 de mayo de 2015, n.º 106: descripción del «paradigma tecnocrático» como un «paradigma homogéneo y unidimensional» aplicado a todo lo real. Cf. La técnica y el hombre.
19Antiqua et nova, n.º 68: advertencia contra el refuerzo del paradigma tecnocrático en el ámbito económico y del trabajo — «no podemos permitir que una herramienta tan poderosa e indispensable como la inteligencia artificial refuerce tal paradigma, sino que debemos hacer de la inteligencia artificial un baluarte precisamente contra su expansión».
20Antiqua et nova, n.º 70: «no deberíamos buscar reemplazar cada vez más el trabajo humano por el progreso tecnológico».
21Papa Francisco, Mensaje para la paz 2024, n.º 4: en un paradigma tecnocrático, «las desigualdades podrían crecer de manera desproporcionada, el saber y la riqueza acumularse en manos de unos pocos, con graves riesgos para las sociedades democráticas y la convivencia pacífica».
22Papa Francisco, Discurso ante el G7, 14 de junio de 2024: «Ninguna máquina debería jamás elegir quitar la vida a un ser humano.» (A distinguir de la formulación paralela de Antiqua et nova n.º 100, que dice «tomar la vida».)
23Antiqua et nova, n.º 100: «Ninguna máquina debería jamás elegir tomar la vida de un ser humano.» Sobre los sistemas de armas autónomas letales, desprovistos de la «capacidad humana exclusiva de juicio moral».
24Papa Francisco, Mensaje para la paz 2024, n.º 6: «Los sistemas de armas autónomas nunca podrán ser sujetos moralmente responsables: la capacidad humana exclusiva de juicio moral y de decisión ética es más que un conjunto complejo de algoritmos.»
25Papa Francisco, Mensaje para la paz 2024, n.º 8: llamamiento a «una supervisión humana adecuada, significativa y coherente de los sistemas de armas» y a la adopción de un «tratado internacional vinculante» sobre la IA.
26Antiqua et nova, n.º 86: la IA «genera contenidos manipulados e informaciones falsas que, al ser muy difíciles de distinguir de los datos reales, pueden inducir fácilmente a error».
27Papa Francisco, Inteligencia artificial y sabiduría del corazón: por una comunicación plenamente humana, Mensaje para la 58.ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2024: «[Estas herramientas] también pueden ser instrumentos de "contaminación cognitiva", de alteración de la realidad mediante relatos parcial o totalmente falsos que son creídos —y compartidos— como si fueran verdaderos.» Texto en vatican.va.
28Antiqua et nova, n.º 59: «[La IA] debe ser considerada por lo que es: una herramienta y no una persona.»
29Antiqua et nova, n.º 61: «la naturaleza netamente personal y relacional de la empatía auténtica no puede ser reproducida por sistemas artificiales».
30Antiqua et nova, n.º 62-63: «si sustituimos estas relaciones [y la relación con Dios] por medios tecnológicos, corremos el riesgo de reemplazar la relación auténtica por un simulacro».
31Antiqua et nova, n.º 90: los datos «no solo transmiten informaciones, sino también conocimientos personales y relacionales que, en un contexto cada vez más digitalizado, pueden convertirse en un poder sobre el individuo».
32Papa Francisco, Mensaje para la paz 2024, n.º 5: «El respeto fundamental de la dignidad humana supone negarse a que la unicidad de la persona sea identificada con un conjunto de datos.»
33Antiqua et nova, n.º 96: los grandes modelos de IA «requieren grandes cantidades de energía y de agua» para su entrenamiento y funcionamiento, y contribuyen significativamente a las emisiones de CO2.
34Antiqua et nova, n.º 81: «una tarea esencial de la educación es formar el intelecto para razonar bien en todas las materias, para tender hacia la verdad y captarla».
35Antiqua et nova, n.º 79: «La presencia física del docente crea una dinámica relacional que la IA no puede reproducir.»
36Papa Francisco, Discurso ante el G7, 14 de junio de 2024: «Debemos garantizar y proteger un espacio de control humano significativo sobre el proceso de elección de los programas de inteligencia artificial: la dignidad humana misma depende de ello.»
37Papa Francisco, Mensaje para las comunicaciones sociales 2024: «La sabiduría del corazón es, pues, esa virtud que nos permite entretejer el todo y las partes, las decisiones y sus consecuencias, las alturas y las fragilidades, el pasado y el futuro, el yo y el nosotros.»
38Papa Francisco, Mensaje para la paz 2024, n.º 8: «Exhorto a la Comunidad de las naciones a trabajar unida para adoptar un tratado internacional vinculante que regule el desarrollo y el uso de la inteligencia artificial en sus múltiples formas.»
39Antiqua et nova, n.º 105: «la presunción de sustituir a Dios por una obra de sus propias manos es una idolatría».
40Papa Francisco, Mensaje para las comunicaciones sociales 2024: se trata de «despertar al hombre de la hipnosis en la que cae por su delirio de omnipotencia, creyéndose un sujeto totalmente autónomo y autorreferencial, separado de todo vínculo social y olvidadizo de su condición de criatura».
41Antiqua et nova, n.º 109, citando a Juan Pablo II, Redemptor hominis (1979), n.º 15: la cuestión esencial del progreso es saber «si el hombre [...] se hace verdaderamente mejor, es decir, más maduro espiritualmente».
42Papa Francisco, Discurso ante el G7, 14 de junio de 2024: «Condenaríamos a la humanidad a un futuro sin esperanza si priváramos a las personas de la capacidad de decidir por sí mismas y sobre su vida, condenándolas a depender de las elecciones de las máquinas.»
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