Cada año, cincuenta días después de Pascua, la Iglesia celebra Pentecostés: el día en que, según el relato de los Hechos de los Apóstoles, "vino del cielo un ruido como el de una violenta ráfaga de viento" y unas "lenguas como de fuego" se posaron sobre los discípulos reunidos: "quedaron todos llenos del Espíritu Santo"[1]. Con Navidad y Pascua, Pentecostés figura entre las más grandes solemnidades del año cristiano: con Navidad, Epifanía y Ascensión, ocupa el segundo lugar en la tabla de precedencia de los días litúrgicos, después del Triduo pascual, cima del año litúrgico[2]. Pero una pregunta vuelve a menudo: por qué esta fiesta es tan importante.
La respuesta cabe en una frase: Pentecostés no es un apéndice añadido a la Pascua, sino su cumplimiento. El Catecismo lo expresa con precisión: "El día de Pentecostés ... la Pascua de Cristo se consuma con la efusión del Espíritu Santo"[3]. Todo lo que Cristo realizó, su encarnación, su muerte, su resurrección y su ascensión, estaba ordenado a derramar el Espíritu sobre los hombres y a introducirlos en la vida misma de Dios. Sin Pentecostés, la Redención quedaría exterior a nosotros; con Pentecostés, se vuelve interior, escrita en el corazón de cada creyente.
Este artículo responde a otra pregunta, más decisiva que el detalle del relato (véase Pentecostés y el nacimiento de la Iglesia): qué cambia Pentecostés para la historia de la salvación, para la Iglesia y para la vida de cada cristiano hoy.
Pentecostés revela plenamente la Trinidad, abre el Reino, transforma a hombres temerosos en testigos, invierte Babel reuniendo a los pueblos, inaugura una creación nueva, y continúa en cada bautizado por la confirmación y los siete dones del Espíritu. Lejos de ser solo un recuerdo, es un acontecimiento que no cesa.
¿Por qué Pentecostés es una fiesta tan grande?
Navidad celebra la venida del Hijo en la carne; Pascua, su victoria sobre la muerte; Pentecostés, el don del Espíritu que aplica esa victoria a la humanidad. Estas fiestas no son episodios yuxtapuestos, sino los tiempos de un único movimiento: Dios se da, Dios salva, Dios habita. Pentecostés es la meta de ese movimiento, aquello para lo que todo lo demás fue realizado.
La culminación del misterio pascual
En la liturgia, Pascua no es solo un día sino un tiempo de cincuenta días, y Pentecostés es su último día. La Iglesia no cuenta esas semanas como una simple espera: las vive, según las Normas universales del año litúrgico, como "un único día de fiesta", o mejor "un gran domingo"[4]: una sola gran Pascua que culmina en la efusión del Espíritu. Por eso el Catecismo habla de Pentecostés como del momento en que "la Pascua de Cristo se consuma"[5]: el Resucitado, elevado junto al Padre, "derrama profusamente el Espíritu" desde su plenitud[6].
San Pedro, ese mismo día, da la clave de lectura. Ante la multitud asombrada, cita al profeta Joel: "Sucederá en los últimos días, dice Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne"[7]. Pentecostés no es, por tanto, un prodigio aislado: es el cumplimiento de una promesa que atraviesa todo el Antiguo Testamento, la señal de que han comenzado los "últimos tiempos", el tiempo de la Iglesia[8].
Cincuenta días: el sello de la Pascua
El nombre mismo de la fiesta es un número: pentēkostē, "quincuagésimo". El libro de los Hechos lo subraya desde el comienzo: "Al llegar el día de Pentecostés, al término de los cincuenta días, estaban todos reunidos en un mismo lugar"[9]. Ese cincuenta no es arbitrario. Prolonga la fiesta judía de Shavuot, celebrada siete semanas después de la Pascua: primero fiesta de la cosecha[10], se había convertido, en la tradición judía, en la fiesta que conmemoraba el don de la Ley en el Sinaí, adonde el pueblo había llegado "el tercer mes" después de la salida de Egipto (Ex 19,1)[11]. El paralelo es intencional: en el Sinaí, Dios daba su Ley en tablas de piedra; en Pentecostés, la escribe en los corazones por su Espíritu.
Entre Pascua y Pentecostés se sitúa, en el día cuarenta, la Ascensión: Cristo se retira de la vista de sus discípulos para enviarles, como había prometido, el Defensor. Los nueve días siguientes —de la Ascensión (día cuarenta) a Pentecostés (día cincuenta)—, vividos en el Cenáculo en oración con María[12], forman lo que la tradición llama con gusto la primera novena de la historia, la espera confiada del don prometido, modelo de la novena anual antes de Pentecostés prescrita por León XIII a toda la Iglesia[13]. Pentecostés sella ese tiempo: es el punto de llegada, el día cincuenta en que la plenitud pascual se derrama finalmente sobre la Iglesia.
"Os conviene que yo me vaya"
Una palabra de Cristo, en la noche de la Cena, explica por qué Pentecostés era necesario. A los Apóstoles entristecidos por su partida, Jesús declara:
"Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy, os lo enviaré." — Evangelio según san Juan, 16,7[14]
Esta frase es una de las más sorprendentes del Evangelio: cómo podría ser una ventaja la partida de Cristo. La respuesta es que la presencia visible de Jesús, limitada a un lugar y a un tiempo, debía dejar paso a una presencia interior y universal: la del Espíritu, que puede habitar todos los corazones a la vez. Jesús lo había prometido: "Yo pediré al Padre, y os dará otro Paráclito para que esté siempre con vosotros"[15], el Espíritu Santo que "os enseñará todo"[16]. Pentecostés es el cumplimiento de esa promesa, y la razón por la que la Ascensión no es una pérdida sino una ganancia.
¿Qué cambia realmente el don del Espíritu Santo?
El don del Espíritu no añade simplemente una gracia entre otras: transforma a quienes lo reciben. La prueba más clara es el contraste, con pocas semanas de distancia, entre los Apóstoles aterrados del Viernes Santo y los Apóstoles intrépidos de Pentecostés.
Del miedo encerrado a la audacia del testimonio
Antes de Pentecostés, los discípulos permanecen donde "las puertas del lugar donde estaban los discípulos estaban cerradas por miedo a los judíos" (Jn 20,19, AELF). Pedro, pocos días antes, había negado a su Maestro ante una criada. Después de Pentecostés, ese mismo Pedro se levanta ante la multitud de Jerusalén y proclama abiertamente a Cristo crucificado y resucitado, a riesgo de su vida. El resultado es inmediato: "Los que aceptaron la palabra de Pedro fueron bautizados, y aquel día se les unieron unas tres mil personas"[17].
Esta inversión no tiene una explicación meramente humana. Hombres a quienes nada había preparado para enfrentarse a las autoridades se convierten, en un instante, en testigos capaces de predicar, curar y, finalmente, morir por su fe. Es el efecto propio del Espíritu, la "fuerza" venida de lo alto: "Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo que va a venir sobre vosotros, y seréis mis testigos" (Hch 1,8, BJ). Pentecostés hace de los discípulos lo que no eran: apóstoles, es decir, enviados.
Pero ¿por qué un Pentecostés, si el Espíritu ya había sido dado? El mismo Evangelio refiere que, ya la tarde de Pascua, el Resucitado sopló sobre sus discípulos: "Recibid el Espíritu Santo" (Jn 20,22)[18]. Es que en Pentecostés el Espíritu es "manifestado, dado y comunicado como Persona divina"[19]: dado en el secreto del Cenáculo la tarde de Pascua, es manifestado públicamente en Pentecostés, donde la Iglesia "se manifestó públicamente ante la multitud"[20].
La Trinidad plenamente revelada, el Reino abierto
Pentecostés tiene también un alcance que se mide mal: es el día de la plena revelación de Dios. El Espíritu había sido dado ya la tarde de Pascua[21], pero mientras no había sido manifestado "como Persona divina"[22], la Trinidad no había sido desvelada en su plenitud, y la Iglesia aún no se había "manifestado públicamente ante la multitud"[23]. El Catecismo lo afirma sin rodeos:
"En este día se revela plenamente la Santísima Trinidad. Desde este día, el Reino anunciado por Cristo está abierto a todos los que creen en Él." — Catecismo de la Iglesia Católica, § 732[24]
Dos cosas se juegan, por tanto, en Pentecostés. Primero, la humanidad conoce por fin a Dios tal como es: Padre, Hijo y Espíritu. Segundo, el acceso a Dios queda abierto: por el Espíritu, los creyentes "participan ya en la comunión de la Santísima Trinidad"[25]. Lo que el pecado había cerrado, Pentecostés lo vuelve a abrir. El Espíritu introduce al mundo en el "tiempo de la Iglesia", ese "Reino ya heredado, pero todavía no consumado"[26] en el que vivimos.
La Ley Nueva escrita en los corazones
En el Sinaí, la Ley estaba escrita en piedra, exterior al hombre e incapaz por sí sola de hacerlo bueno. La Escritura había anunciado un cambio: "Pondré mi ley en su interior y la escribiré en su corazón"[27]. Pentecostés cumple esta profecía. La Ley Nueva de los cristianos ya no es ante todo un código, sino una presencia: el Espíritu mismo que habita en el alma. El Catecismo, retomando casi palabra por palabra la gran tesis de santo Tomás de Aquino, lo formula así:
"La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles por la fe en Cristo. Actúa por la caridad." — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1966[28]
Santo Tomás había enunciado el principio con una claridad decisiva: lo principal en la ley evangélica no son sus preceptos escritos, sino "la gracia del Espíritu Santo, dada por la fe en Cristo"[29]. Dicho de otro modo, lo que hace al cristiano no es primero una moral que seguir, sino una vida recibida. Eso inaugura Pentecostés: una obediencia que brota desde dentro, "la ley interior de la caridad"[30], porque "el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado"[31].
¿Por qué se dice que Pentecostés invierte Babel?
Uno de los sentidos más profundos de Pentecostés es reparar un drama de los orígenes: la dispersión de Babel. La liturgia y los Padres de la Iglesia vieron en el don de lenguas lo contrario exacto de la confusión de lenguas narrada en el Génesis.
Babel: el orgullo que dispersa
En el capítulo 11 del Génesis, "toda la tierra tenía una sola lengua" y los hombres emprenden la construcción de una torre "cuya cima penetre los cielos" para hacerse "un nombre" (Gn 11,1-9, BJ)[32]. Es el proyecto del orgullo: alcanzar el cielo sin Dios, por la sola potencia humana. La sanción responde a la desmesura: "confundamos su lengua", dice Dios, y los hombres, al no entenderse ya, se dispersan por toda la tierra. Babel es el símbolo de la humanidad dividida por su rechazo de Dios, cada uno encerrado en su lengua, sus intereses y su ambición.
Pentecostés: la caridad que reúne
En Pentecostés, el movimiento se invierte. Hombres de todas las naciones, "partos, medos, elamitas..."[33], oyen a los Apóstoles "hablar en nuestras lenguas de las maravillas de Dios"[34]. La diversidad de lenguas, que en Babel separaba, se convierte aquí en medio de una comprensión reencontrada. San Agustín fijó este contraste, primero en su comentario a los Salmos:
"Por hombres orgullosos las lenguas habían sido divididas; por humildes Apóstoles fueron reunidas." — San Agustín, Exposición del Salmo 54, 11[35]
Vuelve sobre ello el día de Pentecostés: es la piadosa humildad de los fieles la que devuelve la diversidad de lenguas a la unidad de la Iglesia:
"Como el orgullo impío de los hombres había edificado contra el Señor una torre elevada, y el género humano había sido justamente dividido por las lenguas, así la piadosa humildad de los fieles ha devuelto la diversidad de sus lenguas a la unidad de la Iglesia; para que lo que la discordia había disipado, la caridad lo reúna, y los miembros dispersos del género humano, como los de un solo cuerpo, queden unidos a su única Cabeza, Cristo, y luego, así reunidos, fundidos juntos en la unidad del cuerpo santo por el fuego del amor." — San Agustín, Sermón 271 para Pentecostés[36]
El punto es capital: Pentecostés no suprime las lenguas, las une. La unidad cristiana no es la uniformidad de un imperio ni el retorno a una lengua única: es la comunión de pueblos diversos en una misma fe y una misma caridad. Lo que la discordia había dispersado, el Espíritu lo reúne en el único Cuerpo de Cristo[37].
El siguiente cuadro resume la inversión realizada por Pentecostés:
| Dimensión | Babel (Génesis 11) | Pentecostés (Hechos 2) |
|---|---|---|
| Principio espiritual | El orgullo que quiere subir al cielo sin Dios | La caridad recibida de Dios que desciende del cielo |
| Efecto sobre las lenguas | Confusión: ya no se entienden | Don: cada uno oye en su propia lengua |
| Efecto sobre los hombres | Dispersión por toda la tierra | Reunión en una sola Iglesia |
| Resultado | División de la humanidad | Comunión de los pueblos |
Una Iglesia católica por vocación
Por eso la Iglesia es católica desde Pentecostés (CEC 830)[38] — católica, es decir, universal. Pentecostés le imprime una vocación: anunciar el Evangelio a "todas las naciones bajo el cielo"[39] presentes aquel día en Jerusalén. La misión de la Iglesia no es un programa añadido después: nace de Pentecostés mismo. "La misión de la Iglesia no se añade a la de Cristo y del Espíritu Santo, sino que es su sacramento"[40], escribe el Catecismo. El único Espíritu, "que habita en todos", "los lleva a todos a la unidad espiritual"[41].
¿En qué sentido Pentecostés hace nacer un mundo nuevo?
Pentecostés no es solo una reparación: es un comienzo. Los Padres vieron en él nada menos que las primicias de una creación nueva, en la que el Espíritu hace por el alma lo que el soplo de Dios hizo, en la mañana del mundo, por la primera criatura.
Las primicias del Espíritu y la nueva creación
El Catecismo llama al Espíritu recibido las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia (cf. Rm 8,23; 2 Co 1,21-22)[42]. Una primicia es el primer fruto que anuncia y garantiza toda la cosecha. El don del Espíritu en Pentecostés es, por tanto, la garantía de la gloria venidera: introduce ya ahora, en el creyente, "la Vida misma de la Santísima Trinidad"[43]. Es el principio de una vida nueva: no una mejora de la antigua, sino un nacimiento de lo alto.
Este Espíritu hace al hombre capaz de dar fruto, lo que no podía hacer por sus solas fuerzas:
"Es por este poder del Espíritu que los hijos de Dios pueden dar fruto ... el fruto del Espíritu es caridad, alegría, paz, longanimidad, servicialidad, bondad, confianza en los demás, mansedumbre, dominio de sí." — Catecismo de la Iglesia Católica, § 736[44]
San Basilio resume el efecto de este don: "Por la comunión con él, el Espíritu Santo hace espirituales, restablece en el paraíso, conduce al Reino de los cielos y a la adopción filial, y da la confianza de llamar a Dios Padre."[45] Pentecostés no restaura solamente lo que Adán había perdido —una santidad original que ya era una "participación de la vida divina"[46]: con san León Magno, la Iglesia confiesa que la gracia de Cristo nos ha valido bienes "mejores" que los que la envidia del demonio nos hizo perder[47].
El Espíritu Santo, alma de la Iglesia
Si Pentecostés hace nacer un mundo nuevo, es porque da a la Iglesia su principio vital. San Agustín comparó el papel del Espíritu en la Iglesia con el del alma en el cuerpo:
"Lo que el alma es para el cuerpo del hombre, eso es el Espíritu Santo para el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia." — San Agustín, Sermón 267 para Pentecostés[48]
La imagen es exacta: un cuerpo sin alma es un cadáver. La Iglesia, sin el Espíritu, no sería más que una institución humana, una organización entre otras. Es el Espíritu recibido en Pentecostés quien la hace viva, quien la "edifica", "anima" y "santifica"[49], quien unifica sus miembros diversos en un solo Cuerpo. San Cirilo de Alejandría lo dice en el mismo sentido: "Este Espíritu único e indivisible lleva por sí mismo a la unidad a quienes son distintos entre sí … y hace que todos aparezcan como una sola cosa en él mismo."[50] Por eso Pentecostés es, con razón, llamado el nacimiento de la Iglesia.
¿Qué importancia tiene Pentecostés para mi vida cristiana hoy?
Pentecostés no es un acontecimiento reservado a los Apóstoles ni encerrado en el pasado. Por los sacramentos, el mismo Espíritu que descendió al Cenáculo se da a cada cristiano. La fiesta concierne, pues, directamente a mi vida: en el bautismo, en la confirmación y en la conducta cotidiana.
La confirmación: un Pentecostés personal
El sacramento de la confirmación es precisamente la prolongación de Pentecostés en la vida del bautizado. Ya en los Hechos, los Apóstoles comunican el Espíritu a los nuevos creyentes por la imposición de manos[51].
El Catecismo, citando al papa Pablo VI, presenta la confirmación como el sacramento que "perpetúa, en cierto modo, en la Iglesia la gracia de Pentecostés"[52]. Su efecto no deja lugar a duda:
"El efecto del sacramento de la Confirmación es la efusión especial del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apóstoles el día de Pentecostés." — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1302[53]
La confirmación no aumenta solamente una gracia interior: da "una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe ... como verdaderos testigos de Cristo"[54]. En otras palabras, lo que Pentecostés hizo por Pedro, hacerlo pasar del miedo al testimonio, la confirmación lo hace por cada cristiano. Es, en sentido propio, mi Pentecostés personal.
Los siete dones del Espíritu Santo
Con el Espíritu vienen sus dones, esas "disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo"[55]. La tradición, siguiendo al profeta Isaías (Is 11,1-2), cuenta siete:
"Los siete dones del Espíritu Santo son: sabiduría, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios." — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1831[56]
Estos dones no son adornos espirituales: "completan y llevan a su perfección las virtudes"[57] del cristiano. Allí donde las virtudes humanas avanzan por el esfuerzo y la razón, los dones hacen al alma dócil a una moción más alta, la del Espíritu mismo. Por ellos, la vida cristiana deja de ser un simple voluntarismo moral para convertirse en una vida conducida por el Espíritu, exactamente el modo de vida que inauguró Pentecostés. La liturgia de la fiesta los implora en la secuencia Veni Sancte Spiritus, que pide al Espíritu: "A todos los que tienen fe y en ti confían, da tus siete dones sagrados"[58].
Vivir según el Espíritu: los frutos
Si los dones disponen el alma, los frutos son su madurez visible. San Pablo los enumera en la carta a los Gálatas, y el Catecismo los recoge como "perfecciones que forma en nosotros el Espíritu Santo como primicias de la gloria eterna"[59]:
"El fruto del Espíritu es caridad, alegría, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad." — Carta a los Gálatas, 5,22-23, según la Vulgata, citada en el Catecismo § 1832[60]
El texto griego de san Pablo enumera nueve; la Vulgata latina, seguida aquí por el Catecismo, distingue doce. Esta es la importancia más concreta de Pentecostés: no se mide por la emoción de un día, sino por una vida transformada. El cristiano que se deja conducir por el Espíritu se vuelve capaz de amar, perdonar y mantenerse firme en la prueba, no por sus propias fuerzas, sino porque "un Espíritu de hijos" habita en él y le hace gritar "¡Abba!, Padre"[61]. Esa es la prueba misma de la filiación: "Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo"[62].
¿Por qué la Iglesia espera todavía un « nuevo Pentecostés »?
El Pentecostés de Jerusalén no agotó el don del Espíritu. La Iglesia no lo considera un acontecimiento cerrado, sino una fuente permanente, y no deja de implorar su renovación.
Un Pentecostés que no cesa
El Catecismo insiste en la continuidad del don: por la venida del Espíritu, "y esta no cesa", el mundo entra en el tiempo de la Iglesia[63]. Cada bautismo, cada confirmación, cada eucaristía, cada ordenación prolonga el gesto del Cenáculo: "Por los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica a los miembros de su Cuerpo su Espíritu Santo y Santificador"[64]. Pentecostés no está, por tanto, detrás de nosotros como un aniversario: está a nuestro alrededor y en nosotros, allí donde actúa el Espíritu.
"Renueva tus maravillas en nuestro tiempo"
En esta esperanza ora la Iglesia. Al convocar el concilio Vaticano II, el papa Juan XXIII dirigió a Dios esta súplica célebre:
"Renueva en nuestro tiempo tus maravillas como por un nuevo Pentecostés." — Juan XXIII, constitución apostólica Humanae Salutis, 25 de diciembre de 1961[65]
Esta oración expresa el deseo constante de la Iglesia: que el Espíritu recibido una vez sea dado de nuevo, con fuerza renovada, para evangelizar cada época. Se une a la secuencia cantada en la misa de Pentecostés, que pide al Espíritu venir, purificar, curar y encender:
"Ven, Espíritu Santo, y envía desde el cielo un rayo de tu luz ... Lava lo que está manchado, riega lo que está árido, cura lo que está herido." — Secuencia Veni Sancte Spiritus, liturgia de Pentecostés[66]
Vivir Pentecostés no es, por tanto, conmemorar un pasado: es permanecer, como los Apóstoles en el Cenáculo con María, en la espera confiada de un Espíritu que siempre quiere venir. Esta oración abre también un horizonte: una nueva efusión del Espíritu que prepara la era de paz en la que su Reino será vivido universalmente (véase El Reino del Espíritu: la vida en la Divina Voluntad vivida universalmente) —sin fijar ni fecha ni modalidad: el fin de los tiempos no es el fin del mundo.
Lo que hay que recordar
Pentecostés es importante porque culmina lo que Navidad y Pascua habían comenzado: después de darse en la carne y vencer la muerte, Dios viene finalmente a habitar el corazón del hombre. Cumple la Pascua en la efusión del Espíritu[67], revela plenamente la Trinidad y abre el Reino[68].
Su importancia se despliega en varios niveles. Para la historia de la salvación, inaugura los últimos tiempos y la Ley Nueva, "la gracia del Espíritu Santo" escrita en los corazones[69]. Para la Iglesia, es su nacimiento —y el Espíritu que da es su alma[70]—, la inversión de Babel por la caridad[71], el comienzo de su misión universal. Para cada cristiano, continúa en la confirmación[72], en los siete dones[73] y en los frutos del Espíritu[74] que transforman la vida.
Finalmente, Pentecostés no es un recuerdo sino una fuente que no cesa[75]. Por eso la Iglesia ora sin descanso por "un nuevo Pentecostés"[76]: no porque haga falta otro Espíritu, sino porque el mismo Espíritu quiere, en cada época y en cada corazón, renovar sus maravillas.
Para profundizar
- Pentecostés y el nacimiento de la Iglesia — el relato detallado de los Hechos, la etimología de la fiesta y el papel de María en el Cenáculo.
- El Espíritu Santo, los carismas y los dones espirituales — la acción del Espíritu en la vida de la Iglesia, sus dones y sus carismas.
- Cómo explicar sencillamente la Trinidad — el misterio trinitario plenamente revelado en Pentecostés.
- Por qué los católicos tienen siete sacramentos — la confirmación y los sacramentos como canales permanentes del Espíritu.
- Por qué la resurrección de Jesús es esencial — la cima pascual que Pentecostés viene a cumplir.
Notas y referencias
Hechos de los Apóstoles, 2,1-11 (traducción litúrgica AELF en el artículo fuente francés, citada a la letra): "Al llegar el día de Pentecostés ... de repente vino del cielo un ruido como el de una violenta ráfaga de viento ... aparecieron unas lenguas como de fuego ... Todos quedaron llenos del Espíritu Santo." El griego dice literalmente "cumpliéndose el día de Pentecostés" (en tô symplêrousthai tên hêmeran tês pentêkostês): "al término de los cincuenta días" es la traducción de la AELF, no una glosa del artículo. La lista de pueblos (partos, medos, elamitas...) aparece en Hch 2,9-11.
1 9 33 39Normas universales del año litúrgico, n. 18: el Triduo pascual de la Pasión y de la Resurrección del Señor "es la cima del año litúrgico" (texto oficial inglés: "the high point of the entire liturgical year"). Tabla de precedencia de los días litúrgicos: Pentecostés figura en segundo lugar, con la Natividad del Señor, la Epifanía y la Ascensión.
2Catecismo de la Iglesia Católica, § 731: "El día de Pentecostés (al término de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se consuma con la efusión del Espíritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Señor, derrama profusamente el Espíritu" (cf. Hch 2,33-36). Texto cotejado palabra por palabra con la edición oficial francesa (vatican.va, IntraText).
3 5 6 19 22 67Normas universales del año litúrgico, n. 22: los cincuenta días del tiempo pascual se celebran "como un único día de fiesta", o mejor "un gran domingo" (texto oficial inglés: "as one feast day, indeed as one 'great Sunday'").
4Hechos de los Apóstoles, 2,17 (AELF), citando a Joel, 3,1-2: "Sucederá en los últimos días, dice Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne." Pedro interpreta Pentecostés como el cumplimiento de la profecía de Joel.
7Catecismo de la Iglesia Católica, § 732: "En este día se revela plenamente la Santísima Trinidad. Desde este día, el Reino anunciado por Cristo está abierto a todos los que creen en Él ... Por su venida, y esta no cesa, el Espíritu Santo hace entrar al mundo en los 'últimos tiempos', el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todavía no consumado."
8 24 25 26 63 68 75Shavuot, primero fiesta de la cosecha: Ex 23,16; Ex 34,22; Lv 23,15-17; Dt 16,9-10.
10Benedicto XVI, homilía de Pentecostés, 15 de mayo de 2005: "Para Israel, Pentecostés, de fiesta de la cosecha, se había convertido en la fiesta que conmemoraba el establecimiento de la alianza en el Sinaí" (traducción española del artículo; texto inglés: "For Israel, Pentecost – celebration of the harvest – had become the celebration marking the conclusion of the Covenant on Mt Sinai").
11Hechos de los Apóstoles, 1,3 (AELF): el Resucitado se presenta vivo "durante cuarenta días"; 1,13-14 (AELF): subidos al Cenáculo, "todos, unánimes, perseveraban en la oración, con … María, la madre de Jesús".
12León XIII, encíclica Divinum illud munus sobre el Espíritu Santo, 9 de mayo de 1897, n. 13: decreto de una novena anual antes de Pentecostés en todas las iglesias parroquiales —sin la fórmula de "primera novena".
13Evangelio según san Juan, 16,7 (AELF): "Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy, os lo enviaré."
14Evangelio según san Juan, 14,16 (AELF): "Yo pediré al Padre, y os dará otro Paráclito para que esté siempre con vosotros." El término griego Paráclito (Παράκλητος) significa abogado, defensor, consolador.
15Evangelio según san Juan, 14,26 (AELF): "El Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, él os lo enseñará todo y os recordará todo lo que os he dicho."
16Hechos de los Apóstoles, 2,41 (AELF): "Los que aceptaron sus palabras fueron bautizados. Aquel día se les unieron unas tres mil personas." Cf. también Hch 2,38: "Recibiréis entonces el don del Espíritu Santo."
17Catecismo de la Iglesia Católica, § 730: la tarde de Pascua, el Resucitado da el Espíritu Santo "soplando" sobre sus discípulos (Jn 20,22: "Recibid el Espíritu Santo").
18 21Catecismo de la Iglesia Católica, § 767: en Pentecostés, "la Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud" y comenzó la difusión del Evangelio entre las naciones.
20 23Carta a los Hebreos, 8,10 (Biblia de Jerusalén): "Pondré mis leyes en su mente, las grabaré en su corazón" —texto citado en el Catecismo § 1965 ("Hb 8,8-10; cf. Jr 31,31-34"). Jeremías 31,33 dice: "Pondré mi Ley en lo más profundo de ellos; la inscribiré en su corazón" (traducción litúrgica AELF).
27Catecismo de la Iglesia Católica, § 1966: "La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles por la fe en Cristo. Actúa por la caridad, se sirve del Sermón del Señor para enseñarnos lo que hay que hacer, y de los sacramentos para comunicarnos la gracia de hacerlo."
28 69Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, Ia-IIae, q. 106, a. 1: "Lo principal en la ley del Nuevo Testamento, y aquello en lo que consiste toda su virtud, es la gracia del Espíritu Santo, dada por la fe en Cristo" (id quod est potissimum in lege novi testamenti ... est gratia Spiritus Sancti, quae datur per fidem Christi). Edición de referencia: trad. J. Tonneau, La loi nouvelle (Ia-IIae, q. 106-108), Éditions du Cerf, 1981. Es la tesis retomada textualmente por el Catecismo, § 1966.
29Catecismo de la Iglesia Católica, § 1965: "La Ley nueva o Ley evangélica ... es también obra del Espíritu Santo y, por él, se convierte en la ley interior de la caridad" (cf. Jr 31,31-34; Hb 8,8-10).
30Catecismo de la Iglesia Católica, § 733: "'Dios es Amor' (1 Jn 4,8.16) y el Amor es el primer don, que contiene todos los demás. Este amor, 'Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado' (Rm 5,5)."
31Libro del Génesis, 11,1-9 (Biblia de Jerusalén): "toda la tierra tenía una sola lengua"; los hombres construyen "una torre cuya cima penetre los cielos" para hacerse "un nombre"; Dios dice: "confundamos su lengua", y los dispersa. La tradición patrística lee Pentecostés como la inversión de Babel.
32Hechos de los Apóstoles, 2,11 (AELF): "Todos nosotros los oímos hablar en nuestras lenguas de las maravillas de Dios."
34San Agustín, Exposición del Salmo 54, 11. Texto latino: "Per superbos homines divisae sunt linguae, per humiles Apostolos congregatae sunt linguae" —"Por hombres orgullosos las lenguas fueron divididas; por humildes Apóstoles fueron reunidas" (traducción española del artículo a partir del latín; cf. trad. inglesa NPNF: "Through proud men, divided were the tongues; through humble Apostles, united were the tongues").
35San Agustín, Sermón 271 (para el día de Pentecostés), Patrologia Latina t. 38, col. 1245-1246. Es la piadosa humildad de los fieles (humilis fidelium pietas —los fieles, no los Apóstoles) la que devuelve la diversidad de lenguas a la unidad de la Iglesia, para que los miembros dispersos sean reunidos y "fundidos en la unidad del cuerpo santo por el fuego del amor" (dilectionis igne conflarentur); cf. trad. inglesa Edmund Hill, Works of Saint Augustine, Sermons III/7 (New City Press). El cuerpo del artículo ofrece una fiel traducción española.
36 37 71Catecismo de la Iglesia Católica, § 830: "Donde está Cristo Jesús, allí está la Iglesia católica" (san Ignacio de Antioquía, Smyrn. 8, 2); la Iglesia era "en este sentido fundamental, católica el día de Pentecostés".
38Catecismo de la Iglesia Católica, § 738: "La misión de la Iglesia no se añade a la de Cristo y del Espíritu Santo, sino que es su sacramento." El párrafo cita a san Cirilo de Alejandría, In Johannem 12 (PG 74, 560-561), sobre la unidad obrada por el único Espíritu.
40 41Catecismo de la Iglesia Católica, § 735: el Espíritu da las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia (cf. Rm 8,23; 2 Co 1,21-22): "la Vida misma de la Santísima Trinidad, que es amar 'como Él nos ha amado'".
42 43Catecismo de la Iglesia Católica, § 736, citando Gálatas 5,22-23: "Por este poder del Espíritu, los hijos de Dios pueden dar fruto ... el fruto del Espíritu es caridad, alegría, paz, longanimidad, servicialidad, bondad, confianza en los demás, mansedumbre, dominio de sí."
44San Basilio de Cesarea, Tratado sobre el Espíritu Santo (De Spiritu Sancto), 15,36 (PG 32,132), citado en el Catecismo § 736. Sources Chrétiennes n.º 17 bis, Éditions du Cerf.
45Catecismo de la Iglesia Católica, § 375: la santidad original de Adán y Eva ya era una "participación de la vida divina".
46Catecismo de la Iglesia Católica, § 412, citando a san León Magno, serm. 73, 4: la gracia de Cristo nos ha valido bienes "mejores" que los que la envidia del demonio nos hizo perder.
47San Agustín, Sermón 267 (para el día de Pentecostés), 4, Patrologia Latina t. 38, col. 1231. Texto latino: "Quod est anima corpori hominis, hoc est Spiritus Sanctus corpori Christi, quod est Ecclesia." — "Lo que el alma es para el cuerpo del hombre, eso es el Espíritu Santo para el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia."
48 70Catecismo de la Iglesia Católica, § 747: "El Espíritu Santo, que Cristo, Cabeza, derrama en sus miembros, edifica, anima y santifica la Iglesia."
49San Cirilo de Alejandría, Comentario al Evangelio de Juan (In Johannem), libro 12 (PG 74,560-561), citado en el Catecismo § 738: el único Espíritu "lleva por sí mismo a la unidad a quienes son distintos entre sí ... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en él mismo".
50Catecismo de la Iglesia Católica, § 1288, citando a Pablo VI, constitución apostólica Divinae Consortium Naturae (15 de agosto de 1971): por la imposición de manos, los Apóstoles comunicaban el don del Espíritu, gesto reconocido como origen de la confirmación, que "perpetúa, en cierto modo, en la Iglesia la gracia de Pentecostés" (cf. Hch 8,15-17; 19,5-6; Hb 6,2).
51 52Catecismo de la Iglesia Católica, § 1302: "El efecto del sacramento de la Confirmación es la efusión especial del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apóstoles el día de Pentecostés."
53 72Catecismo de la Iglesia Católica, § 1303: la confirmación "nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo". El párrafo cita a san Ambrosio, De mysteriis 7,42 (PL 16,402-403), sobre el sello espiritual y los siete dones.
54Catecismo de la Iglesia Católica, § 1830: "La vida moral de los cristianos está sostenida por los dones del Espíritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo."
55Catecismo de la Iglesia Católica, § 1831: "Los siete dones del Espíritu Santo son: sabiduría, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf. Is 11,1-2). Completan y llevan a su perfección las virtudes de quienes los reciben."
56 57 73Secuencia Veni Sancte Spiritus ("Ven, Espíritu Santo"), canto litúrgico de la misa de Pentecostés, atribuido tradicionalmente a Esteban Langton (siglo XIII). Traducción litúrgica francesa oficial en el artículo fuente: "Viens, Esprit Saint, en nos cœurs ... À tous ceux qui ont la foi et qui en toi se confient, donne tes sept dons sacrés." Texto en el sitio de la Iglesia católica en Francia (eglise.catholique.fr).
58 66Catecismo de la Iglesia Católica, § 1832: "Los frutos del Espíritu son perfecciones que forma en nosotros el Espíritu Santo como primicias de la gloria eterna." La tradición enumera doce según Gálatas 5,22-23 (Vulgata): "caridad, alegría, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad."
59 60 74Carta a los Romanos, 8,14-15 (AELF): "Todos los que se dejan conducir por el Espíritu de Dios, esos son hijos de Dios. No habéis recibido un espíritu de esclavos ... sino un Espíritu de hijos; y en él clamamos: '¡Abba!', es decir: Padre."
61Carta a los Gálatas, 4,6 (AELF): "Y la prueba de que sois hijos es que Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: '¡Abba!', es decir: Padre." Cf. Catecismo § 742.
62Catecismo de la Iglesia Católica, § 739: "Porque el Espíritu Santo es la Unción de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien lo derrama en sus miembros para alimentarlos, curarlos, organizarlos ... vivificarlos, enviarlos a dar testimonio. Por los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica a los miembros de su Cuerpo su Espíritu Santo y Santificador."
64Juan XXIII, constitución apostólica Humanae Salutis (convocatoria del concilio Vaticano II), 25 de diciembre de 1961, oración final. Texto latino: "Renova aetate hac nostra per novam veluti Pentecostem mirabilia tua." — "Renueva en nuestro tiempo tus maravillas como por un nuevo Pentecostés." Publicado en Acta Apostolicae Sedis 54 (1962), p. 5-13 (oración p. 13).
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