Santa Verónica Giuliani (nacida Orsola Giuliani, 1660-1727) fue una monja clarisa capuchina, mística y estigmatizada italiana, abadesa del monasterio de Città di Castello en Umbría. Junto con san Francisco de Asís, es una de las rarísimas estigmatizadas cuyas marcas de la Pasión la Iglesia reconoció oficialmente mediante un proceso de canonización.[1][2]
Entrada a los diecisiete años entre las capuchinas, subió durante medio siglo los grados de una vida mística de intensidad excepcional: matrimonio místico en 1694, corona de espinas ese mismo año, transverberación del corazón en la Navidad de 1696, y finalmente los estigmas recibidos el Viernes Santo 5 de abril de 1697. Sometida por sus superiores a una investigación eclesiástica de rigor extremo, obedeció con un heroísmo que se convirtió en el argumento decisivo de la autenticidad de sus gracias.[3][4]
Por orden de su obispo y de sus confesores, consignó estas experiencias en un Diario de unas veintidós mil páginas manuscritas que abarcan treinta y cuatro años —uno de los diarios místicos más extensos de toda la historia de la Iglesia.[5][6] A su muerte, la autopsia ordenada por el Santo Oficio reveló en su corazón las figuras de los instrumentos de la Pasión que ella había anunciado en vida y dibujado de antemano.[7][8]
Beatificada en 1804 por Pío VII y canonizada en 1839 por Gregorio XVI, sigue siendo, junto a sus contemporáneos san Pablo de la Cruz y san Alfonso María de Ligorio, una de las grandes voces de la espiritualidad de la Pasión en el siglo de las Luces. El 15 de diciembre de 2010, Benedicto XVI le dedicó una catequesis entera, resumiendo su mensaje en sus propias últimas palabras: «¡He encontrado el Amor, el Amor se ha dejado ver!»[9]
Mercatello: la infancia de Orsola Giuliani
Fechas clave
- 27 de diciembre de 1660Nacimiento en Mercatello
Orsola Giuliani nace en Mercatello sul Metauro, en el ducado de Urbino, última de las siete hijas de Francesco Giuliani y Benedetta Mancini.
- 1665Muerte de la madre
A los cinco años, Orsola pierde a su madre Benedetta, quien habría encomendado a cada una de sus hijas a una de las cinco llagas de Cristo.
- 28 de octubre de 1677Entrada entre las capuchinas
A pesar de la oposición de su padre, Orsola entra en el monasterio de las clarisas capuchinas de Città di Castello y recibe el nombre de Verónica.
- 1 de noviembre de 1678Profesión solemne
Pronuncia sus votos el día de Todos los Santos.
- 11 de abril de 1694Matrimonio místico
Cristo la toma por esposa mística; ese mismo año, recibe la huella de la corona de espinas.
- Navidad de 1696Transverberación del corazón
Ante el belén, el Niño Jesús hiere su corazón con una flecha de amor.
- 5 de abril de 1697Los estigmas
El Viernes Santo, recibe las cinco llagas del Crucificado.
- 5 de abril de 1716Elegida abadesa
Es elegida abadesa de Città di Castello, cargo que conservará hasta su muerte.
- 9 de julio de 1727Muerte
Tras treinta y tres días de agonía consecutivos a una apoplejía, muere al amanecer.
- 26 de mayo de 1839Canonización
Gregorio XVI la inscribe en el catálogo de los santos.
Una familia de las Marcas pontificias
Orsola Giuliani nace el 27 de diciembre de 1660 en Mercatello sul Metauro, pequeña ciudad al pie de los Apeninos, a orillas del Metauro, en el ducado de Urbino adscrito a los Estados Pontificios.[10][11] Es la última de siete hijas de Francesco Giuliani, funcionario de aduanas, y de Benedetta Mancini.[12][13] Tres de sus hermanas abrazarán también la vida religiosa.
Su madre muere en 1665, cuando Orsola tiene solo cinco años. La tradición cuenta que, en su lecho de muerte, Benedetta encomendó a cada una de sus hijas a una de las cinco llagas de Cristo: a Orsola le tocó la llaga del costado, la que lleva al corazón —detalle que la posteridad leerá como una profecía de su vocación.[14] Cuando Francesco es destinado a Piacenza, hacia 1668, la niña lo sigue; pero la atracción del claustro no hace más que crecer.
Una infancia marcada por la Pasión
Las fuentes hagiográficas coinciden en la piedad precoz de Orsola. La Catholic Encyclopedia relata que de niña repartía sus provisiones entre los pobres y se quedaba extasiada ante las imágenes de la Pasión.[15] Muy pronto, el amor a Cristo sufriente se imprime en ella como la nota dominante de toda su vida. Su biógrafa francesa, la condesa de Villermont, resume este rasgo:
«Pocos santos recibieron como ella la misión de sufrir; e incluso, puede decirse, ninguno parece haberla superado por la violencia de sus tormentos y la intensidad de su compasión por los sufrimientos del Redentor.» — Condesa Marie de Villermont, Sainte Véronique Giuliani, 1910[16]
Esta atracción por la Cruz no tiene nada de complacencia mórbida: en Verónica es el reverso de un amor ardiente. Toda su doctrina cabrá en esta convicción de que el sufrimiento aceptado por amor es el camino más corto hacia la unión con Dios.
La entrada en las capuchinas de Città di Castello
La vocación contra la voluntad del padre
El padre de Orsola se opone durante mucho tiempo a su vocación. Viudo, sueña para su hija predilecta con un buen matrimonio y le presenta pretendientes.[17][18] La joven resiste; según los relatos antiguos, una misteriosa enfermedad la clava en cama mientras su padre niega su consentimiento, y desaparece en el instante en que cede —signo que ella interpreta como la aprobación divina.[19]
El 28 de octubre de 1677, a los diecisiete años, Orsola cruza por fin la clausura de las clarisas capuchinas de Città di Castello, en Umbría.[20][21] Allí pronuncia su profesión solemne el 1 de noviembre de 1678, día de Todos los Santos.[22]
El nombre de Verónica: la «verdadera imagen» de la Pasión
Al recibir el hábito, Orsola toma el nombre de Verónica. La elección no es casual: según la tradición, Veronica significa vera icon, la «verdadera imagen» —referencia al velo de santa Verónica en el que Cristo habría dejado la huella de su rostro sufriente en el camino del Calvario.[23] El nombre dice ya toda la vocación de la monja: convertirse, en su propia carne, en una imagen viva del Crucificado.
Maestra de novicias: una pedagogía de la humildad
En el monasterio, Verónica pasa primero por los oficios más humildes —cocina, sacristía, enfermería. Pronto, a pesar de su juventud, se le confía el cargo de maestra de novicias, que ejercerá durante más de treinta años.[24][25] Su pedagogía sorprende: prohíbe a sus novicias la lectura de los grandes tratados místicos y las remite sin cesar a los «fundamentos de la vida cristiana» —humildad, obediencia, caridad cotidiana.[26]
Este rasgo ilumina toda su fisonomía espiritual: la mística más extraordinaria de su siglo desconfía de lo extraordinario. Sabe por experiencia que las gracias sensibles son un don gratuito, y que la santidad se juega ante todo en la fidelidad a las pequeñas cosas.
La ascensión mística: espina, flecha, estigmas
La vida interior de Verónica se acelera a partir de 1693, año que ella misma llama el comienzo de sus «treinta y tres años de sufrimientos sobrenaturales» —tantos años como la vida terrena de Cristo.[27] En cuatro años se suceden las gracias más altas de la mística nupcial y pasionista.
El matrimonio místico (1694)
El 11 de abril de 1694, Verónica vive el matrimonio místico: Cristo la toma por esposa, le pone en el dedo un anillo espiritual y la une a Él en una intimidad que los grandes místicos —santa Catalina de Siena, santa Teresa de Ávila— describieron antes que ella. En su Diario, es Cristo mismo quien habla:
«Te hice descansar en mi seno, conociste la unión con mi alma.» — Cristo a santa Verónica, Diario, citado por Benedicto XVI[28]
Esta unión nupcial no es una cumbre de consuelo, sino el umbral de una misión: asociarse más de cerca a la Pasión redentora.
La corona de espinas (1694)
Ese mismo año, Verónica recibe la huella de la corona de espinas. Según su relato, Cristo se le aparece llevando la corona, se la quita de su propia cabeza y la aprieta sobre la frente de la monja.[29][30] Aparecen entonces en su frente unas marcas rojizas, semejantes a pinchazos de espinas, que persistirán, visibles, durante años —una de ellas alcanzando el ojo, mezclando la sangre con sus lágrimas.[31] Lejos de pedir la curación, Verónica solicita la gracia de amar en el dolor:
«Señor mío, concédeme esta corona, para que las punzadas de sus espinas se conviertan en otras tantas voces que me permitan amarte.» — Santa Verónica Giuliani, Diario[32]
La transverberación de la Navidad de 1696
En la Navidad de 1696, arrodillada ante el belén, Verónica tiene la visión del Niño Jesús con un arco y una flecha: lanza el dardo hacia su corazón, traspasándolo con una llaga de amor que no se cerrará ya del todo.[33][34] Esta transverberación —la misma gracia que la de santa Teresa de Ávila— deja en ella una llaga interior ardiente. Pocas semanas antes, el 5 de diciembre de 1696, había recibido su primera visión del infierno, ofreciendo sus sufrimientos por la conversión de los pecadores.[35]
Los estigmas del Viernes Santo de 1697
La cumbre de esta ascensión se alcanza el Viernes Santo 5 de abril de 1697. Durante la oración, Verónica ve cinco rayos brotar de las llagas del Crucificado y transformarse en llamas que golpean sus manos, sus pies y su costado. Recibe entonces los estigmas:
«En un instante, vi salir de sus santas llagas cinco rayos resplandecientes que vinieron todos hacia mí; traspasaron mi corazón de parte a parte, y los clavos atravesaron mis manos y mis pies.» — Santa Verónica Giuliani, Diario[36]
Las llagas de las manos y de los pies sangrarán durante casi tres años, hasta que la propia Verónica, abrumada por ser así observada, obtenga de Cristo que cese el flujo visible hacia 1700; pero la llaga del costado seguirá sangrando de forma intermitente hasta su muerte.[37][38] Con estas marcas aparece la misteriosa llaga del hombro, la del portamiento de la cruz, que deformará el hueso sin entorpecer jamás sus movimientos.[39]
La prueba de la obediencia: la investigación del Santo Oficio
Una mística puesta a prueba
Lejos de acoger estos fenómenos con credulidad, la Iglesia los somete a una investigación de severidad temible. El obispo de Città di Castello, mons. Luca Antonio Eustachi, y el confesor de la santa, el padre Girolamo Bastianelli, actuando en relación con el Santo Oficio romano, multiplican los controles para excluir toda ilusión o superchería.[40][41] La lógica es la de los criterios que pronto codificará Benedicto XIV: un fenómeno solo es creíble si produce humildad, caridad y obediencia.
Antes de cada cuadro, se anuncian aquí las principales medidas de discernimiento aplicadas a Verónica y su resultado.
| Medida de discernimiento | Aplicación | Resultado observado |
|---|---|---|
| Examen médico de las llagas | Médicos designados para verificar el origen natural o no | Ninguna causa patológica reconocida |
| Llagas vendadas y selladas con el sello episcopal | Impedir toda manipulación fraudulenta | Marcas inalteradas bajo el sello |
| Aislamiento y vigilancia continua | Separación de las demás monjas, guardia permanente | Conducta constante, sin tristeza |
| Privación de voz en el capítulo | Suspensión de los derechos monásticos de Verónica | Sumisión apacible, sin queja |
| Prohibición de caminar descalza | Negativa del obispo a pesar de la «orden» recibida en visión | Obediencia hasta la hinchazón de los pies |
El heroísmo de la sumisión
Es precisamente en esta prueba donde se revela la santidad de Verónica. Privada de todo, vigilada, humillada, obedece sin una queja ni un signo de tristeza, hasta el punto de que el obispo debe reconocer ante Roma que los fenómenos llevan los frutos de Dios.[42][43] El episodio de las sandalias quedó célebre: conminada por Cristo a caminar descalza, desautorizada por su confesor, conserva sus zapatos hasta que sus pies se hinchan atrozmente —y solo al constatar la coincidencia del mal con la orden interior el obispo termina por ceder.[44]
Las restricciones no serán plenamente levantadas hasta 1716, el mismo año en que la comunidad, lejos de tenerla por sospechosa, la elige abadesa.[45]
El Diario: veintidós mil páginas del alma
Génesis de un diario por obediencia
Es en el marco de esta investigación donde nace la obra escrita de Verónica. A partir de 1693, por orden de su obispo y de sus confesores, se ve obligada a poner por escrito cada día sus experiencias interiores, para que la autoridad pueda examinarlas.[46][47] Escribe de noche, en su celda, sin tachaduras ni plan, de un trazo espontáneo, hasta la víspera de su muerte.
El resultado es un manuscrito vertiginoso. Benedicto XVI precisa su amplitud:
«Nos dejó un Diario de unas veintidós mil páginas manuscritas, que abarcan un período de treinta y cuatro años.» — Benedicto XVI, Audiencia general del 15 de diciembre de 2010[48]
Un tesoro escondido de la espiritualidad de la Pasión
Permanecido inédito durante mucho tiempo, el Diario fue publicado a partir de 1899 con el título Un tesoro nascosto («Un tesoro escondido»), por obra del padre Pietro Pizzicaria, en varios volúmenes.[49] Este diario, relato a la vez de éxtasis y de pruebas, es una de las fuentes místicas más densas de la época barroca. Cuando Pío IX lo leyó por primera vez, habría exclamado:
«No es una santa ordinaria: es una santa grandísima.» — Pío IX, citado por la condesa de Villermont[50]
La voz de Verónica está enteramente vuelta hacia los pecadores, a quienes no cesa de urgir a volver a la misericordia:
«Oh hombres y mujeres pecadores… venid todos al corazón de Jesús; venid al baño de su preciosísima sangre.» — Santa Verónica Giuliani, Diario, citada por Benedicto XVI[51]
Su conciencia de esposa del Crucificado culmina en la experiencia de cobijarse en la llaga misma de Cristo:
«Me encontraba entre los brazos del Crucificado. Lo que sentí entonces, no puedo decirlo: habría querido permanecer para siempre en su santísimo costado.» — Santa Verónica Giuliani, Diario[52][53]
La abadesa: la santidad de lo cotidiano (1716-1727)
Elegida abadesa el 5 de abril de 1716, Verónica gobierna su comunidad durante once años con un sentido práctico que nada, en su vida mística, permitía sospechar.[54][55] Administra el monasterio con prudencia, vela por la regularidad de la vida común y hace instalar en particular un sistema de conducción de agua para ahorrar a las hermanas la carga de los cubos subidos a la enfermería.[56]
Esta alianza del éxtasis y del buen sentido es uno de los rasgos más llamativos de su santidad. Como Teresa de Lisieux dirá más tarde a su manera, la grandeza espiritual no dispensa del deber de estado: Verónica pasa sin ruptura de la visión del Crucificado a la gestión de un pozo.
La muerte y el corazón con los instrumentos de la Pasión (1727)
La apoplejía y la agonía
El 6 de junio de 1727, Verónica es víctima de un ataque de apoplejía que la paraliza.[57] Sigue una agonía de treinta y tres días —de nuevo el número de los años de Cristo— que atraviesa en una paz luminosa. Muere al amanecer del 9 de julio de 1727, a los sesenta y seis años. Sus últimas palabras, convertidas en el resumen de toda su vida, fueron recogidas por sus hermanas:
«¡He encontrado el Amor, el Amor se ha dejado ver! Esta es la causa de mi padecimiento. ¡Decidlo a todas!» — Últimas palabras de santa Verónica Giuliani[58][59]
La autopsia y el corazón
El Santo Oficio, para autentificar los fenómenos, ordena una autopsia, practicada por el cirujano Giovanni Francesco Gentili ante el obispo y numerosos testigos.[60][61] Dos descubrimientos impresionaron a los asistentes. Primero, el hueso del hombro se reveló «completamente curvado y desplazado», como triturado por el portamiento de un fardo, cuando la santa siempre se había servido de sus dos brazos sin la menor molestia.[62] Después, y sobre todo, el examen del corazón sacó a la luz, grabadas en el músculo, las figuras de los instrumentos de la Pasión —cruz, lanza, clavos, columna, látigo— que Verónica había anunciado en vida y que incluso había dibujado de antemano por orden de su confesor.[63][64]
Este «corazón eucaristizado», conservado como reliquia en el monasterio de Città di Castello, dio a la investigación una singular fuerza probatoria: la carne de la mística llevaba, visible, lo que su Diario describía.[65]
Beatificación, canonización y posteridad
El proceso y el reconocimiento de la Iglesia
La causa de Verónica fue llevada con la prudencia de rigor. Sus virtudes fueron reconocidas heroicas en 1796 bajo Pío VI; fue beatificada el 17 de junio de 1804 por Pío VII, y luego canonizada el 26 de mayo de 1839 por Gregorio XVI, al término de un proceso apoyado en el testimonio de obispos, directores espirituales y monjas, y en milagros atestiguados.[66][67] Su fiesta está fijada el 9 de julio (el 10 de julio en el calendario capuchino).[68]
Verónica ocupa un lugar excepcional en la historia de la mística: sus estigmas figuran entre los rarísimos que la Iglesia haya reconocido al término de un proceso de canonización, junto con los de san Francisco de Asís.[69]
«Una santa grandísima»: Benedicto XVI y la memoria de Verónica
El 15 de diciembre de 2010, ante el 350.º aniversario de su nacimiento, Benedicto XVI dedicó una catequesis entera a santa Verónica Giuliani. Presentó su existencia como una escuela de unión con Cristo por el don de sí: la monja, escribió, comprendió su vocación contemplativa como una misión de intercesión en el corazón del mundo.[70]
«No podemos ir a predicar por el mundo y convertir a las almas, pero estamos obligadas a orar sin cesar.» — Santa Verónica Giuliani, Diario, citada por Benedicto XVI[71]
Espiritualidad: sufrir con alegría, la clave del amor
El corazón de la espiritualidad de Verónica cabe en una paradoja que Benedicto XVI destacó: para ella, «sufrir con alegría» es la «clave del amor».[72] El sufrimiento nunca se busca por sí mismo, sino como el lugar donde el amor se prueba y se une al Amor crucificado. En esto, Verónica se inscribe en la gran línea de las almas víctimas y de los místicos de la Pasión, desde san Pablo de la Cruz hasta santa Gema Galgani y el Padre Pío.
Tres rasgos la resumen. Primero un cristocentrismo absoluto: todo, en ella, remite a Cristo sufriente y resucitado. Después una dimensión nupcial y reparadora: esposa del Crucificado, se ofrece por la conversión de los pecadores y las necesidades de la Iglesia. Por fin una obediencia sin fisuras, que hace de su vida mística, por extraordinaria que sea, una escuela de humildad. Su confianza reposaba, decía, en la certeza paulina hecha experiencia: «Si Dios está por nosotros, ¿quién estará contra nosotros?»[73]
Es esta unidad —amor, sufrimiento, alegría— lo que dicen sus últimas palabras, y lo que hace de ella, tres siglos después, una guía para quien busca el sentido cristiano de la Cruz.
Para saber más
- San Pablo de la Cruz (1694-1775) — contemporáneo de Verónica y fundador de los pasionistas, otro gran maestro de la espiritualidad de la Pasión.
- Santa Gema Galgani — estigmatizada pasionista y alma víctima, heredera de la misma mística de la Cruz.
- San Padre Pío — el más célebre de los estigmatizados modernos, cuya experiencia ilumina la de Verónica.
- San Francisco de Asís — primer estigmatizado reconocido de la historia de la Iglesia, con quien Verónica es a menudo asociada.
- San Alfonso María de Ligorio (1696-1787) — contemporáneo napolitano, maestro de la devoción a la Pasión y del amor confiado.
- Santa Teresa de Lisieux (1873-1897) — por la misma intuición de que la santidad se vive en el deber de estado y en las pequeñas cosas.
Notas y referencias
Aleteia (fr.), "Les deux seuls stigmatisés reconnus par l'Église", 26 de enero de 2025: fr.aleteia.org. Sobre el reconocimiento eclesial excepcional de los estigmas de san Francisco de Asís y de santa Verónica Giuliani al término de un proceso de canonización.
1 69Benedicto XVI, Audiencia general del 15 de diciembre de 2010, Aula Pablo VI, Vaticano: texto íntegro en vatican.va. Catequesis dedicada a santa Verónica Giuliani: Diario de «unas veintidós mil páginas manuscritas» que abarcan treinta y cuatro años, palabras de Cristo («Te hice descansar en mi seno…») y de la santa («sufrir con alegría es la clave del amor»; «venid al corazón de Jesús…»; «No podemos ir a predicar por el mundo…»; «Si Dios está por nosotros…»), últimas palabras, misión de intercesión.
2 5 9 25 28 47 48 51 53 59 70 71 72 73Condesa Marie de Villermont, Sainte Véronique Giuliani, abbesse des Capucines (1660-1727), Librairie générale catholique, París, 1910 (col. «Nouvelle bibliothèque franciscaine», XXI). Biografía de referencia en francés, basada en el Diario de la santa y en las actas del proceso de canonización. Fuente de los datos sobre la infancia, la cronología (nacimiento, profesión el 1 de noviembre de 1678, estigmas, apoplejía del 6 de junio de 1727, agonía de treinta y tres días), la investigación eclesiástica, el episodio de las sandalias, la autopsia (hombro curvado) y la palabra de Pío IX.
3 7 10 14 16 20 22 27 30 34 35 39 40 42 44 46 50 54 57 60 62 67"St. Veronica Giuliani", The Catholic Encyclopedia, vol. XV, Robert Appleton Company, Nueva York, 1912: newadvent.org. Reseña biográfica: nacimiento en Mercatello, padres, piedad precoz, oposición del padre y enfermedad, frutos de humildad y obediencia reconocidos por la autoridad.
4 13 15 18 19 43Veronica Giuliani, Un tesoro nascosto ossia Diario di S. Veronica Giuliani religiosa cappuccina in Città di Castello scritto da lei medesima, ed. P. Pietro Pizzicaria, Giachetti, Prato, a partir de 1899 (varios volúmenes). Edición de referencia del Diario místico de la santa; texto original italiano.
6 49Fondazione Santa Veronica Giuliani E.T.S., "The Stigmata of Saint Veronica": fondazionesantaveronicagiuliani.org. Relato de la estigmatización del 5 de abril de 1697 (cinco rayos salidos de las llagas de Cristo, Diario I), persistencia de la llaga del costado, figuras de los instrumentos de la Pasión halladas en el corazón.
8 36 37 63Wikipedia (FR), "Véronique Giuliani": fr.wikipedia.org. Reseña en lengua francesa: nacimiento el 27 de diciembre de 1660 en Mercatello sul Metauro, entrada entre las capuchinas de Città di Castello, profesión, cargos y culto.
11 21Wikipedia (EN), "Veronica Giuliani": en.wikipedia.org. Datos enciclopédicos: entrada en el monasterio en 1677, cargo de maestra de novicias y pedagogía (prohibición de lecturas místicas a las novicias), investigación eclesiástica y levantamiento de las restricciones en 1716, elección como abadesa, cese del sangrado de manos y pies hacia 1700, beatificación (1804) y canonización (1839). A cotejar con las fuentes primarias.
12 17 24 26 38 41 45 66Fondazione Santa Veronica Giuliani E.T.S., "Saint Veronica Giuliani": fondazionesantaveronicagiuliani.org. Sitio oficial vinculado al monasterio de Città di Castello: sentido del nombre Veronica («verdadera imagen»), visión e imposición de la corona de espinas (1694), palabra «Señor mío, concédeme esta corona…».
23 29 31 32Mystics of the Church, "St. Veronica Giuliani — extraordinary mystic and stigmatic": mysticsofthechurch.com. Detalles de la autopsia de 1727: cirujano Giovanni Francesco Gentili, figuras de los instrumentos de la Pasión halladas en el corazón, conservación del corazón como reliquia. Fuente devocional a cotejar con Villermont y la Catholic Encyclopedia.
33 61 64 65Discerning Hearts, "St. Veronica Giuliani — a courageous witness of the beauty and power of Divine Love": discerninghearts.com. Cita del Diario sobre la unión al costado del Crucificado.
52Franciscan Tradition / Franciscan Media, "Saint Veronica Giuliani, a foremost Catholic mystic": franciscantradition.org. Sobre su gobierno como abadesa, su sentido práctico (conducción de agua al monasterio) y el alcance de su Diario.
55 56ZENIT (it.), "Santa Veronica Giuliani: 'Ho trovato l'Amore, l'Amore si è lasciato vedere'", 9 de julio de 2020: it.zenit.org. Texto original italiano de las últimas palabras: «Ho trovato l'Amore, l'Amore si è lasciato vedere! Questa è la causa del mio patire. Ditelo a tutte, ditelo a tutte!»
58Vatican City State, "9 July — Saint Veronica Giuliani, abbess, Poor Capuchin Clare": vaticanstate.va. Fecha de la fiesta litúrgica (9 de julio) y reseña sintética.
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