Bienheureuse Victoire Rasoamanarivo (1848-1894)

En quelques dates

La reine Ranavalona Iʳᵉ et les martyrs malgaches (1828-1861)

Lorsque Victoire naît, en 1848, Madagascar est gouverné depuis vingt ans par la reine Ranavalona Iʳᵉ, dont le règne (1828-1861) fut marqué par une persécution violente des premiers chrétiens malgaches, protestants pour la plupart, convertis dans le sillage des missionnaires britanniques établis depuis 1818^[29]. Des centaines de martyrs — jetés du haut de la falaise d'Ampamarinana à Antananarivo, brûlés ou réduits en esclavage — payèrent alors de leur vie leur fidélité à l'Évangile, dans un climat de suspicion envers toute influence étrangère jugée menaçante pour la souveraineté malgache^[30]. Cette mémoire des martyrs reste, aujourd'hui encore, l'arrière-plan indispensable pour comprendre le courage dont fera preuve Victoire une génération plus tard : dans la mémoire collective malgache, professer sa foi chrétienne n'avait rien d'anodin.

Radama II, l'arrivée des jésuites et la liberté religieuse retrouvée (1861)

À la mort de Ranavalona Iʳᵉ en 1861, son fils Radama II monte sur le trône et proclame la liberté religieuse, rappelant les missionnaires britanniques et ouvrant pour la première fois l'île aux missionnaires catholiques^[31][32]. Les premiers jésuites français, arrivés en 1861, sont accompagnés par des religieuses de la Congrégation de Saint-Joseph de Cluny, dont deux sœurs — Madeleine et Gonzague — ouvrent à Antananarivo la première école catholique pour jeunes filles^[33]. Radama II, jugé trop favorable à la France, est assassiné peu après ; son épouse Rasoherina lui succède et observe une neutralité relative envers les chrétiens, avant que la nouvelle reine Ranavalona II, montée sur le trône en 1868, ne se convertisse au protestantisme — érigé en religion officieuse de la cour — sans toutefois relancer aussitôt une persécution ouverte contre les catholiques^[34].

Naissance dans une famille de haut rang

Victoire — de son nom complet Rasoamanarivo, que ses proches abrègent en Rasoa^[35] — naît en 1848 à Antananarivo, quatrième des sept enfants de Rainandriantsilavo, son père, et de Rambahinoro, sa mère, cousins l'un de l'autre selon l'usage fréquent des alliances internes à la noblesse hova^[36]. La famille appartient à l'une des lignées les plus puissantes de l'île : le grand-père maternel de Victoire fut, pendant plus de vingt ans, premier ministre de la reine Ranavalona^[37]. Sa mère, remarquée pour sa douceur, l'élève d'abord dans la religion traditionnelle des ancêtres (le culte des razana), tandis que son père se tournera plus tard vers le protestantisme^[38][39].

L'adoption par Rainimahaharavo, chef de l'armée royale

Selon la coutume malgache, qui permet à un frère aîné sans descendance mâle d'adopter un enfant de la fratrie, Victoire est adoptée par le frère aîné de son père, Rainimahaharavo, commandant en chef de l'armée malgache^[40][41]. C'est dans cette maison de haut rang, au contact direct du pouvoir politique et militaire du royaume, qu'elle grandit — circonstance qui explique à la fois l'autorité morale qu'elle exercera plus tard à la cour et l'intensité des pressions familiales qu'elle devra affronter lors de sa conversion.

À l'école des Sœurs de Saint-Joseph de Cluny

Vers l'âge de treize ans, Victoire devient l'une des premières élèves de l'école catholique pour filles ouverte par les Sœurs de Saint-Joseph de Cluny à Antananarivo^[42][43]. L'exemple des jésuites et des religieuses la frappe profondément : après avoir reçu l'enseignement de la doctrine catholique, elle demande elle-même à être reçue dans l'Église^[44]. Une biographie rapporte même qu'elle aurait, un temps, souhaité entrer en religion, projet auquel sa famille l'obligea à renoncer^[45]. Le Dictionary of African Christian Biography précise qu'elle s'attacha si fortement aux religieuses qu'elle résista aux pressions familiales visant à la transférer vers une école protestante^[46].

Le baptême du 1ᵉʳ novembre 1863

Après dix-huit mois de préparation catéchétique, Victoire est baptisée le 1ᵉʳ novembre 1863, recevant le nom de Victoire^[47][48]. Le 17 janvier 1864, avec une vingtaine de compagnes de son âge, elle fait sa première communion^[49][50], puis reçoit la confirmation la même année^[51]. Saint Jean-Paul II devait plus tard souligner combien, chez elle, l'adhésion baptismale fut immédiate et entière :

« Découvrant les commandements de Dieu, elle est aussitôt résolue à les observer, à lutter contre le péché. Elle pratique l'obéissance à la loi de Dieu dans une heureuse liberté intérieure, comme quelqu'un qui aime ! [...] Sa conversion est si franche et si pure qu'elle donne l'impression, dès le début, d'être chrétienne dans tout son être. » — Saint Jean-Paul II, homélie de béatification, Antananarivo, 30 avril 1989^[52]

Une famille hostile : menaces de déshéritement

Sa conversion se heurte à une opposition familiale sévère. Son père adoptif, Rainimahaharavo, tente par tous les moyens de la ramener à la religion des ancêtres : il la menace d'être déshéritée, d'être traitée « comme une esclave », et d'être finalement exclue du tombeau familial — sanction sociale d'une extrême gravité dans la culture malgache, où l'appartenance au tombeau ancestral scelle l'identité même de la personne après la mort^[53]. Victoire ne cède pas. Elle affiche au contraire sa foi sans honte, s'agenouillant en pleine rue pour réciter l'Angélus, y compris à la cour royale et en pleine conversation — au point que certains courtisans se moquaient d'elle en imitant sa prière, jusqu'à ce que le premier ministre lui-même mette fin à ces railleries^[54].

L'union avec Radriaka (13 mai 1864)

Quelques mois après son baptême, Victoire est donnée en mariage à son cousin Radriaka (parfois transcrit Randriaka ou, sous sa forme longue, Ratsimatahodriaka^[55][56]), fils aîné de Rainilaiarivony, alors chef de l'armée et bientôt premier ministre de Madagascar^[57][58]. La cérémonie, célébrée le 13 mai 1864, a lieu en présence d'un prêtre catholique — à la demande expresse de Victoire, qui tient à sceller son union dans la foi qu'elle vient d'embrasser^[59].

Vingt-quatre années d'épreuve conjugale

Le mariage se révèle rapidement malheureux. Radriaka, homme instable, se livre au jeu, à l'alcool et à des liaisons répétées, parfois au sein même du foyer conjugal^[60][61][62]. Le scandale est tel que le père de Victoire, d'accord avec la reine, lui propose le divorce ; elle se jette au contraire aux pieds de la souveraine pour affirmer sa certitude de l'indissolubilité du mariage^[63]. Selon plusieurs témoignages recueillis lors du procès, elle continue d'aimer et de servir son mari malgré tout : quand il rentrait ivre, elle lui lavait les pieds, lui préparait à manger et le mettait au lit, sans jamais renoncer à prier pour sa conversion^[64].

Saint Jean-Paul II reviendra longuement, dans son homélie de béatification, sur cette fidélité :

« Nous savons aussi quelle courageuse fidélité Victoire a montrée au sacrement du mariage, malgré les épreuves de son couple. Son engagement avait été scellé devant Dieu, elle n'a pas accepté de le remettre en question. Avec le soutien de la grâce, elle respecta son époux envers et contre tout et lui garda son amour, dans le désir ardent qu'il se tourne vers le Seigneur et qu'il se convertisse ; il lui fut donné la consolation de voir, à la fin, son mari accepter le baptême. » — Saint Jean-Paul II, homélie de béatification, 30 avril 1989^[65]

Sa fidélité devint si proverbiale, rapporte Santi e Beati, qu'on la citait — en négatif — aux jeunes épouses en crise, comme un modèle jugé hors de portée^[66].

Le baptême de Radriaka à l'article de la mort (14 mars 1888)

Dans la nuit du 9 mars 1888, Victoire apprend que son mari est tombé, ivre, du balcon d'une maîtresse, et s'est gravement blessé^[67]. Le premier ministre, son beau-père, indigné, menace de lui refuser la sépulture dans le tombeau familial ; Victoire l'en empêche^[68]. Elle soigne son époux avec un redoublement de tendresse, et celui-ci accepte enfin de recevoir le baptême. Le prêtre tardant à arriver et Radriaka étant sur le point de mourir, c'est Victoire elle-même qui le baptise, le 14 mars 1888^[69][70]. À partir de ce jour, elle porte un deuil très strict^[71].

La guerre franco-malgache et l'expulsion des missionnaires

Le 25 mai 1883, à la suite de la première guerre franco-malgache, une nouvelle persécution éclate : tous les missionnaires français sont expulsés de l'île, et les fidèles catholiques, désormais suspectés de collusion avec la puissance coloniale, sont publiquement accusés de trahison envers les coutumes de leur patrie^[72]. Pour Victoire, dont l'autorité morale sur la cour et sur le peuple ne cesse de croître, cette crise devient l'heure de vérité.

L'animation de l'Union catholique sans prêtres

Privée de ses prêtres, la communauté catholique d'Antananarivo confie à Victoire la responsabilité d'animer et de protéger l'Union catholique, l'association qui réunissait les laïcs les plus engagés^[73][74]. Elle obtient que les églises de la capitale restent ouvertes, organise la prière dominicale, et veille à ce que les écoles catholiques ne ferment pas non plus^[75][76]. Saint Jean-Paul II résumera cette période en une formule devenue centrale dans la mémoire malgache :

« Elle fut une vraie missionnaire. Pour elle, il n'y avait pas de plus grand bonheur que de voir ses proches accéder à la foi et recevoir le baptême. » — Saint Jean-Paul II, homélie de béatification, 30 avril 1989^[77]

Malgré l'absence des prêtres, « la communauté ne perdit pas son dynamisme apostolique : des catéchumènes étaient instruits et préparés au baptême^[78] ». Des frères et les chrétiens les plus formés dirigeaient des retraites où beaucoup affermissaient leur foi, tandis que Victoire savait apaiser les tensions internes et encourager, par sa seule présence, l'unité du groupe^[79].

« Le père et la mère de tous les chrétiens » : aux côtés du frère Raphaël-Louis Rafiringa

Dans cette œuvre, Victoire n'est pas seule : elle collabore étroitement avec le frère Raphaël-Louis Rafiringa (1856-1919), premier Malgache admis chez les Frères des Écoles chrétiennes, qui assume à ses côtés la direction spirituelle de la communauté privée de clergé^[80][81][82]. Saint Jean-Paul II évoquera lui-même cette « collaboration active avec le Frère Rafiringa et tous les membres de l'Union^[83] ». Le secrétaire de l'Union catholique, au terme de sa première réunion, consigna dans son procès-verbal un hommage resté célèbre :

« [Elle est] le fondement, la colonne, le père et la mère de tous les chrétiens, comme le fut la Sainte Vierge après le départ de Jésus pour le ciel. » — Procès-verbal de l'Union catholique, cité par Santi e Beati^[84]

Victoire manifeste aussi, dans ces années de crise, une lucidité politique remarquable, distinguant toujours nationalité et religion pour désamorcer les manœuvres de la cour :

« Les missionnaires sont français et ont dû partir parce que français, non parce que missionnaires catholiques. Mais nous, nous sommes malgaches, et nous ne cessons pas d'être malgaches du fait que nous sommes catholiques. » — Victoire Rasoamanarivo, citée par Santi e Beati^[85]

Le retour des missionnaires en 1886

En 1886, les missionnaires peuvent enfin regagner Madagascar. Ils ne trouvent pas une communauté en ruine, mais une Église « fleurissante et vigoureuse^[86] ». Lorsque le premier évêque de Madagascar souhaite, à Pâques de cette année-là, rencontrer personnellement Victoire pour la remercier, elle cherche d'abord à s'effacer, refusant de s'attribuer le mérite de ce qui avait été accompli ; elle finit par accepter de se présenter, avant de retourner aussitôt à ses œuvres de charité^[87].

La fondation de la ZMM, « Filles de Marie » (1876)

Le 6 septembre 1876, Victoire fonde et préside la ZMM (Zanak'i Masina Maria, « Filles de la Sainte Vierge »), association de jeunes filles catholiques vouée à la prière et à l'apostolat^[88][89]. C'est au sein de ce mouvement, actif dans le « mouvement des Enfants de Marie^[90] », qu'elle forme les générations qui prendront ensuite la relève dans l'Église malgache naissante.

Auprès des pauvres, des prisonniers et des lépreux

Femme de prière intense — elle passait, selon les témoins, six à sept heures par jour à l'église, parfois jusque tard dans la nuit^[91] — Victoire consacre l'essentiel de son énergie et de sa fortune personnelle aux plus pauvres. Elle envoyait discrètement trois de ses servantes enquêter sur les pauvretés cachées d'Antananarivo, afin de porter secours sans humilier^[92]. Elle visitait spécialement les prisonniers et les lépreux, contribuait financièrement à la construction d'églises et aux écoles des missionnaires, et intervenait auprès des riches pour améliorer le sort des esclaves^[93][94]. Saint Jean-Paul II soulignera cette générosité désintéressée :

« Il ne s'agissait pas seulement de donner, il s'agissait d'aller à la rencontre des pauvres, des malades ou des prisonniers et de leur témoigner tout l'amour dont elle était capable : elle soulageait les souffrances et offrait ce qu'elle avait, avec humilité, en oubliant son rang social privilégié. » — Saint Jean-Paul II, homélie de béatification, 30 avril 1989^[95]

Une maîtresse et ses esclaves : la question délicate de la servitude domestique

Comme toute grande famille hova de son temps — l'esclavage ne fut aboli à Madagascar qu'en 1896, avec l'annexion française —, Victoire disposait, selon la coutume du pays, de plusieurs esclaves à son service^[96]. Les sources s'accordent cependant à souligner qu'elle les traitait avec un soin exceptionnel pour l'époque : elle ne comptait pas la dépense lorsqu'ils tombaient malades, leur laissait le produit des rizières qu'ils cultivaient pour elle, et plusieurs d'entre eux, selon Santi e Beati, préférèrent rester à son service plutôt que d'être affranchis, certains qu'ils ne retrouveraient nulle part ailleurs un traitement aussi humain^[97]. D'autres biographies rapportent qu'elle en affranchit effectivement plusieurs, dont deux refusèrent malgré tout de quitter sa maison^[98]. Cette réalité, propre à la société malgache du XIXᵉ siècle et distincte de la traite atlantique, n'en demeure pas moins un point de tension pour une lecture contemporaine ; elle illustre les limites d'une sainteté vécue à l'intérieur des structures sociales de son temps, sans que Victoire ait jamais, pour autant, cessé d'y témoigner d'une charité concrète envers les plus vulnérables de sa maison.

Le veuvage et le retrait à la mission d'Ambohipo

Après la mort de Radriaka en 1888, Victoire se retire progressivement de la vie de cour et intensifie sa vie spirituelle et caritative^[99]. À partir de 1890, sa santé décline sous l'effet de maladies successives, qu'elle supporte avec une patience que ses contemporains remarquent particulièrement^[100]. Sur le conseil des médecins, elle se retire en 1893 à la mission d'Ambohipo^[101][102].

La mort du 21 août 1894 : « Neny, Neny, Neny ! »

En 1894, une hémorragie prolongée l'affaiblit gravement. Son oncle lui demande alors de choisir un héritier parmi ses proches ; soucieuse peut-être du sort de ses serviteurs, elle demande un délai pour y réfléchir encore^[103]. Elle assiste malgré tout, le 15 août 1894, à la procession de l'Assomption^[104]. Dans la nuit du 21 août 1894, elle entre en agonie : elle lève les mains vers le ciel, son chapelet entrelacé aux doigts, et s'écrie, en malgache, « Neny ! Neny, Neny ! » — « Mère ! Mère, mère ! »^[105][106]. Elle a environ quarante-six ans. Trois jours plus tard, ses funérailles sont célébrées dans la cathédrale d'Antananarivo devant une foule considérable ; sur la volonté du premier ministre, son beau-père, elle est inhumée dans le mausolée de ses ancêtres, à Isotry^[107].

Le procès de béatification

La cause de béatification de Victoire est ouverte par le diocèse d'Antananarivo, alors vicariat apostolique. En 1931, Mgr Fourcadier annonce l'ouverture du procès ordinaire sur ses vertus héroïques ; en 1934, la Sacrée Congrégation des Rites fait savoir que le dossier lui a bien été transmis^[108]. Le procès traverse ensuite les étapes suivantes :

Joachim Bouflet rapporte, selon Kenneth L. Woodward, en quoi consista le miracle reconnu par le décret du 9 mai 1985 : en 1934, durant la saison sèche, un feu de brousse allumé par mégarde menaçait de détruire tout un village, et un toit de chaume avait déjà pris feu, quand un jeune catéchiste sortit en brandissant une image de Victoire et en la suppliant de sauver le village ; le vent tourna alors et le feu ne progressa plus^[117]. | 25 novembre 2005 | Validation diocésaine d'un second miracle^[118] | | 9 octobre 2008 | Avis favorable du collège médical de la Congrégation pour les Causes des Saints^[119] |

Lecture du tableau : chaque étape correspond à un jugement canonique successif — de l'ouverture locale du procès à Antananarivo jusqu'aux décrets pontificaux romains. Depuis 2008, le dossier du second miracle attend encore les étapes suivantes (avis théologique, congrégation des cardinaux et évêques, décret pontifical) avant qu'une canonisation ne puisse être envisagée^[120].

Un premier transfert des restes mortels de Victoire eut lieu en 1961, à l'occasion du centenaire de la mission catholique d'Ambohipo, conformément à un vœu qu'elle avait elle-même exprimé de son vivant^[121].

La béatification du 30 avril 1989 à Antananarivo

Le dimanche 30 avril 1989, au cours de son voyage apostolique à Madagascar, saint Jean-Paul II préside à Antananarivo la messe de béatification de Victoire Rasoamanarivo, devant une foule que la presse malgache estima à plusieurs centaines de milliers de personnes^[122]. L'homélie du pape s'ouvre et se referme en langue malgache : « Derào i jesòa Kristy Tòmpo ! » (« Loué soit Jésus-Christ ! »), et à la fin, « Ho tahìn andriamànitra isìka rehètra ! » (« Que le Seigneur nous bénisse ! »)^[123]. Certaines sources secondaires indiquent le 29 avril comme date de la cérémonie ; le texte officiel de l'homélie, daté du « dimanche 30 avril 1989 », fait cependant foi comme document primaire du Saint-Siège^[124][125].

Ce qu'en dit Jean-Paul II : les laïcs, les femmes, l'inculturation

Dans son homélie, saint Jean-Paul II développe trois lignes de lecture théologique de la sainteté de Victoire, qui ont marqué durablement la réception de sa figure.

Il voit d'abord en elle un modèle de laïcité engagée, illustrant concrètement ce que l'exhortation apostolique Christifideles laici venait d'énoncer sur la mission des laïcs dans la cité :

« Quand nous contemplons la figure de Victoire au milieu de la jeune Église de ce pays, nous comprenons mieux encore le rôle irremplaçable de fidèles laïcs, si fortement mis en valeur par le Concile Vatican II. » — Saint Jean-Paul II, homélie de béatification, 30 avril 1989^[126]

Il souligne ensuite la portée de sa béatification pour la dignité des femmes dans l'Église, citant sa propre exhortation Christifideles laici :

« La reconnaissance franche et nette de la dignité personnelle de la femme constitue le premier pas à faire pour promouvoir sa pleine participation tant à la vie de l'Église qu'à la vie sociale et publique. » — Saint Jean-Paul II, citant Christifideles laici, n° 49, homélie de béatification, 30 avril 1989^[127]

Il voit enfin dans sa sainteté un exemple d'inculturation réussie de la foi, unissant l'héritage traditionnel malgache et la lumière de l'Évangile sans rupture ni syncrétisme :

« Nous admirons en elle une femme à qui il a été donné d'unir merveilleusement ce qu'elle a reçu par la lumière de l'Évangile [...] Je crois que la sainteté de Victoire pourra éclairer en profondeur les recherches que vous menez pour une juste inculturation de la foi chrétienne sur votre terre. » — Saint Jean-Paul II, homélie de béatification, 30 avril 1989^[128]

Vers une canonisation encore attendue

Depuis 1989, la dévotion à Victoire n'a cessé de croître à Madagascar, et l'attente d'une canonisation prochaine reste vive dans l'opinion catholique malgache. Le dossier du second miracle, validé au niveau diocésain en novembre 2005 et jugé favorablement par le collège médical romain en octobre 2008, doit encore franchir les étapes de l'examen théologique puis de la congrégation des cardinaux et évêques avant qu'un décret pontifical de canonisation ne puisse, le cas échéant, être promulgué^[129]. Aucune date n'est aujourd'hui fixée pour cette dernière étape.

Deux translations : Ambohipo (1961) puis la cathédrale d'Andohalo (1993)

Après son inhumation initiale dans le mausolée familial d'Isotry en 1894, les restes de Victoire furent transférés une première fois en 1961 à la mission d'Ambohipo, pour le centenaire de cette fondation missionnaire et conformément à son propre souhait exprimé de son vivant^[130]. Une seconde translation, le 22 août 1993, porta sa dépouille à la chapelle de la cathédrale d'Andohalo, à Antananarivo, où elle repose désormais et où affluent chaque année de nombreux pèlerins malgaches^[131].

Co-patronne de la Conférence des évêques de l'Océan Indien

Victoire Rasoamanarivo est aujourd'hui vénérée comme co-patronne de la Conférence épiscopale de l'Océan Indien, aux côtés du bienheureux Jacques-Désiré Laval, apôtre de l'île Maurice, et du bienheureux Jacques Scubilion, missionnaire de la Réunion — trois figures laïques ou religieuses de l'évangélisation de l'océan Indien au XIXᵉ siècle^[132]. Elle est également patronne des mouvements de laïcs et des associations mariales malgaches héritières de la ZMM qu'elle fonda en 1876^[133].

Une dévotion vivante au XXIᵉ siècle

La figure de Victoire continue d'inspirer directement la vie de l'Église en Afrique aujourd'hui : l'archevêque d'Antananarivo présente régulièrement sa vie comme un exemple de vie eucharistique pour la jeunesse malgache, rappelant que sa force dans l'épreuve conjugale et dans la persécution puisait directement dans son amour de la messe et de l'adoration^[134]. Sa mémoire liturgique, fixée au 21 août, jour anniversaire de sa mort, demeure activement célébrée dans les paroisses de Madagascar^[135][136]. Le 7 septembre 2019, lors de son voyage apostolique dans l'île, le pape François s'est lui-même recueilli en silence devant son tombeau, dans la chapelle circulaire qui fait face à la cathédrale d'Andohalo, avant de bénir une image de la bienheureuse^[137].

• La sainteté laïque n'attend pas le cloître. Épouse sans enfant d'un mari violent, princesse à la cour, Victoire n'a jamais quitté son état de vie ni ses devoirs sociaux pour devenir une sainte : c'est en plein monde, « chrétienne dans sa maison, chrétienne dans le milieu de la cour^[138] », qu'elle a vécu une charité héroïque.
• La fidélité conjugale peut devenir un chemin de sainteté, même sans réciprocité. Vingt-quatre années d'épreuve n'ont jamais entamé sa conviction de l'indissolubilité du mariage ni sa charité concrète envers un époux infidèle — jusqu'au don ultime de le baptiser elle-même à l'article de la mort.
• L'Église peut survivre à l'absence totale de prêtres, à condition que des laïcs formés, courageux et unis en assument la garde spirituelle — c'est très exactement ce que Victoire et le frère Rafiringa surent faire entre 1883 et 1886.
• La charité concrète — visiter les prisonniers, soigner les lépreux, enquêter discrètement sur les pauvretés cachées — reste indissociable d'une vie de prière intense, non son substitut ni sa conséquence secondaire.
• L'inculturation authentique de la foi ne détruit pas l'identité d'un peuple : elle l'accomplit. Victoire n'a jamais cessé d'être pleinement malgache en devenant pleinement catholique — leçon que saint Jean-Paul II a explicitement tirée de sa vie pour l'Église d'Afrique.

• Saint Jean-Paul II (1920-2005) — le pape qui béatifia Victoire Rasoamanarivo à Antananarivo en 1989.
• Bienheureux frère Raphaël-Louis Rafiringa (1856-1919) — son compagnon dans l'animation de l'Union catholique pendant la persécution.
• La mission des laïcs dans la cité — la vocation des fidèles laïcs que Jean-Paul II a explicitement illustrée par l'exemple de Victoire.
• Que dit l'Église sur le mariage sacramentel ? — la doctrine de l'indissolubilité que Victoire vécut jusqu'au bout.
• Les missions catholiques en Afrique — le cadre missionnaire dans lequel s'inscrit l'évangélisation de Madagascar.
• L'Église en Afrique aujourd'hui — l'héritage vivant des figures comme Victoire Rasoamanarivo dans le catholicisme africain contemporain.
• Concile Vatican II (1962-1965) — le concile dont la doctrine sur les laïcs éclaira, selon Jean-Paul II, la sainteté de Victoire.