Le profezie che annunciano Gesù nell'Antico Testamento

La tabella seguente offre al lettore una mappa numerata del dossier. Alcuni elementi sono profezie dirette, altri figure tipologiche o linee profetiche che diventano pienamente leggibili in Cristo. Questa distinzione conta : una profezia biblica non è sempre una frase isolata che assomiglia a una predizione moderna ; può essere una promessa, una figura, una funzione regale, sacerdotale o sofferente, che la storia della salvezza dispiega progressivamente. Sette voci si dividono tre passi senza fare doppioni, perché ciascuna metà o versante porta un motivo distinto compiuto distintamente : Mal 3, 1 (n. 8 : venuta del Signore nel suo Tempio ; n. 12 : messaggero precursore), Sal 22, 17 (n. 26 : mani e piedi trapassati ; n. 27 : giusto accerchiato dai nemici), e lo stesso capitolo e oracolo di Is 8-9 (n. 1 : bambino e luce ; n. 18 : titoli divini, con il n. 21 per il versante Galilea dello stesso oracolo). È questo conteggio per motivi a dare il totale di 41.

Le datazioni qui sotto seguono anzitutto la cronologia tradizionale, accolta dalla tradizione ebraica e cristiana : Isaia, profeta unico dell'VIII secolo a.C. (cfr. decisione della Pontificia Commissione Biblica del 28 giugno 1908, De libri Isaiae indole et auctore, ASS 41 [1908], p. 613), e Daniele, autore del suo libro nel VI secolo a.C., che Gesù stesso chiama profeta (Mt 24, 15). I testimoni antichi confermano una trasmissione ben anteriore al cristianesimo : la Settanta greca, tradotta ad Alessandria fin dal III secolo a.C., e i manoscritti di Qumran, tra cui il Grande Rotolo di Isaia. Una parte dell'esegesi contemporanea propone datazioni più tardive (una parte di Isaia 40-66 collocata all'esilio o al ritorno dall'esilio ; Daniele al II secolo) : queste ipotesi poggiano largamente sul presupposto filosofico che una profezia precisa sia impossibile — il testo viene allora datato dopo l'evento predetto — nonché su datazioni talvolta circolari e su argomenti dal silenzio. Sono esposte qui come oggetto d'esame, con i loro limiti, non come quadro neutro.^[9]

Compiere non significa abolire

La parola compimento è spesso fraintesa. Nella Bibbia, compiere una promessa non vuol dire sopprimerne il primo senso, ma portarlo alla sua pienezza. La Pontificia Commissione Biblica insiste su questo punto : i testi dell'Antico Testamento avevano già un significato per Israele prima di essere riletti alla luce di Cristo, e la lettura cristiana non deve negare questa prima intelligibilità storica.^[10]

Questa regola protegge l'articolo da due errori opposti. Il primo sarebbe leggere l'Antico Testamento come un semplice codice segreto in cui ogni dettaglio sarebbe stato scritto unicamente per Gesù, senza interesse per i primi destinatari. Il secondo sarebbe rifiutare ogni pienezza cristologica in nome del solo contesto antico. La lettura cattolica tiene insieme i due livelli : senso letterale nella storia d'Israele e senso pieno in Cristo.^[11]

« Dio, ispiratore e autore dei libri dell'uno e dell'altro Testamento, li ha sapientemente disposti in modo tale che il Nuovo sia nascosto nell'Antico e l'Antico sia svelato nel Nuovo. » — Concilio Vaticano II, Dei Verbum § 16^[12]

La formula agostiniana ripresa dal Vaticano II dà il principio : l'Antico Testamento non è una materia morta. Porta già la Parola di Dio, ma questa Parola è svelata pienamente quando Cristo rivela il centro di tutta l'economia della salvezza.

I tre livelli : profezia diretta, tipologia, convergenza

Tutti gli annunci messianici non funzionano allo stesso modo. Alcuni sono oracoli diretti : Michea annuncia Betlemme, Isaia descrive il Servo, Daniele parla di un Messia soppresso. Altri sono figure tipologiche : Isacco che porta la legna del sacrificio, Giuseppe venduto dai fratelli poi salvatore delle nazioni, Mosè mediatore dell'Alleanza, Davide re perseguitato, Giona tre giorni nel pesce. Altri ancora formano una convergenza cumulativa : re, sacerdote, profeta, giusto sofferente, figlio di Davide, figlio dell'uomo, luce delle nazioni.^[13]

Questa distinzione è essenziale per evitare letture fragili. Una figura tipologica non è una predizione giornalistica ; è una struttura provvidenziale in cui un evento antico diventa prefigurazione di un evento più grande. San Paolo legge così Adamo come « figura di colui che doveva venire » (Rm 5, 14), e la lettera agli Ebrei legge il sacerdozio di Melchisedek come figura del sacerdozio eterno di Cristo.^[14]

L'obiezione della sovralettura cristiana

L'obiezione più seria afferma che i cristiani avrebbero proiettato Gesù su testi che non parlavano di lui. La risposta cattolica dev'essere precisa : alcuni testi hanno un senso primo non immediatamente cristologico, ma il Nuovo Testamento afferma una pienezza di senso fondata sull'unità divina della storia della salvezza. L'argomento non consiste dunque nel dire che ogni ebreo del VI secolo a.C. avrebbe già compreso tutta la cristologia di Nicea ; consiste nel mostrare che la traiettoria totale delle Scritture trova in Gesù una coerenza che i testi stessi lasciavano attendere.^[15][16]

Questo metodo era già quello dei primi cristiani. Giustino Martire, nel II secolo, dialoga con Trifone l'ebreo discutendo a lungo i Salmi, Isaia e Daniele, non come testi estranei al giudaismo, ma come Scritture comuni il cui compimento è disputato.^[17]

Genesi 3, 15 : il Protovangelo e la vittoria sul serpente

Il primo annuncio messianico è tradizionalmente chiamato Protovangelo, cioè primo Vangelo. Dopo la caduta, Dio dichiara al serpente che sarà stabilita un'inimicizia tra lui e la donna, tra la sua discendenza e la sua ; la discendenza della donna lo colpirà al capo, mentre il serpente la colpirà al calcagno (Gn 3, 15). La tradizione cristiana vi vede il primo annuncio della vittoria di Cristo su Satana, associata alla donna per eccellenza, Maria.^[18]

Versetto esatto : « Io porrò inimicizia tra te e la donna, tra la tua stirpe e la sua stirpe ; questa ti schiaccerà la testa, e tu le insidierai il calcagno. » — Gn 3, 15.

Il testo è breve ma decisivo : la salvezza non è presentata come una riparazione astratta, ma come una vittoria personale, storica, nata dall'umanità stessa. L'Apocalisse riprende questa matrice opponendo la donna, il bambino e il drago (Ap 12), mentre san Paolo afferma che il Dio della pace schiaccerà Satana sotto i piedi dei credenti (Rm 16, 20). La lettura mariana non sostituisce dunque la lettura cristologica ; l'accompagna, poiché la vittoria della donna viene da suo figlio.^[19]

Abramo : la benedizione di tutte le nazioni

La promessa fatta ad Abramo allarga immediatamente l'orizzonte. Dio non promette solo una terra o una discendenza biologica : « In te saranno benedette tutte le nazioni della terra » (Gn 22, 18). San Paolo legge questa promessa al singolare applicandola a Cristo : la benedizione di Abramo raggiunge le nazioni mediante Gesù, e i pagani diventano eredi della promessa per mezzo della fede.^[20]

Versetto esatto : « Tutte le nazioni della terra saranno benedette nella tua posterità, perché hai obbedito alla mia voce. » — Gn 22, 18.

Il punto apologetico è forte : il Messia atteso non può essere soltanto un capo locale incaricato di restaurare una sovranità nazionale. Fin da Abramo, la promessa ha una portata universale. Ora il fenomeno storico del cristianesimo corrisponde esattamente a questa universalizzazione : il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe è oggi confessato in tutti i continenti principalmente mediante Gesù di Nazaret.^[21]

Giacobbe : lo scettro di Giuda

Nella benedizione di Giacobbe ai suoi figli, Giuda riceve una promessa regale : lo scettro non si allontanerà da Giuda fino alla venuta di colui al quale appartiene l'obbedienza dei popoli (Gn 49, 10). Questo passo è stato variamente tradotto e discusso, in particolare attorno al termine Sciloh, ma la tradizione ebraica e cristiana vi ha spesso visto un testo messianico.^[22]

Versetto esatto : « Lo scettro non si allontanerà da Giuda, né il bastone del comando di tra i suoi piedi, finché venga colui al quale appartiene, e al quale i popoli obbediranno. » — Gn 49, 10.

Un'indicazione importante viene dalla tradizione targumica : i Targum antichi su Gn 49, 10 (Onkelos e Pseudo-Gionata) esplicitano la venuta del re Messia e collegano a lui il raduno dei popoli.^[23] Anche il Talmud babilonese conserva una lettura messianica di Sciloh in Sanhedrin 98b, segno che il passo non è stato spontaneamente accolto come una semplice benedizione tribale senza orizzonte messianico.^[24]

La lettura cristiana vi individua due elementi : la tribù di Giuda e l'obbedienza dei popoli. Gesù appartiene a Giuda secondo le genealogie di Matteo e Luca ; riceve anche un'obbedienza universale non mediante conquista militare, ma mediante conversione delle nazioni. Il compimento non è dunque solo genealogico, ma storico : l'autorità di Cristo si estende fuori d'Israele, ciò che il testo annunciava già come orizzonte.

Mosè : un profeta simile a me

Il Deuteronomio annuncia che un profeta simile a Mosè sorgerà in mezzo al popolo : Dio metterà le sue parole nella sua bocca, e chi non lo ascolterà dovrà renderne conto (Dt 18, 15-19). Il Nuovo Testamento applica esplicitamente questa profezia a Gesù nel discorso di Pietro al Tempio (At 3, 22-23) e in quello di Stefano (At 7, 37).^[25]

Versetto esatto : « Il Signore, tuo Dio, susciterà per te, in mezzo a te, tra i tuoi fratelli, un profeta come me : voi lo ascolterete. » — Dt 18, 15.

Il parallelo è strutturante. Mosè dà la Legge ; Gesù proclama la pienezza della Legge sul monte. Mosè nutre Israele nel deserto con la manna ; Gesù dà il pane di vita. Mosè conclude l'antica Alleanza nel sangue ; Gesù istituisce la nuova Alleanza nel proprio sangue. Mosè intercede per il popolo peccatore ; Gesù intercede dalla Croce e nel santuario celeste.^[26]

Davide : una casa, un trono, un figlio

La profezia di Natan in 2 Samuele 7 fonda l'attesa davidica. Dio promette a Davide una casa stabile, una discendenza regale, un trono saldo per sempre, e una relazione filiale : « Io sarò per lui un padre, ed egli sarà per me un figlio » (2 Sam 7, 14). Questo testo mira anzitutto a Salomone e alla dinastia davidica, ma la sua portata sorpassa rapidamente la monarchia storica, perché nessun re terrestre ha realizzato un regno eterno.^[27]

Versetto esatto : « Stabilirò dopo di te la tua posterità, colui che sarà uscito dalle tue viscere, e renderò saldo il suo regno. [...] La tua casa e il tuo regno saranno per sempre saldi davanti a te ; il tuo trono sarà reso saldo per sempre. » — 2 Sam 7, 12.16.

I vangeli si aprono precisamente su questa questione. Matteo comincia con la « genealogia di Gesù Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo » (Mt 1, 1), e Gabriele annuncia a Maria che suo figlio riceverà « il trono di Davide suo padre » e regnerà per sempre (Lc 1, 32-33). Gesù non si accontenta di essere un discendente di Davide : dà alla promessa davidica la sua forma definitiva, assumendo una regalità non politica, ma reale, universale ed eterna.^[28]

Isaia 7, 14 : la vergine, l'Emmanuele e la questione della traduzione

Isaia 7, 14 è uno dei testi più discussi di tutta l'apologetica messianica : « Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio, e gli porrà nome Emmanuele ». Il testo ebraico usa almah, che può designare una giovane donna in età da marito ; la Settanta greca, anteriore al cristianesimo, traduce con parthenos, termine greco abituale per vergine. Matteo cita precisamente questa traduzione greca per interpretare la concezione verginale di Gesù.^[29][30]

Versetto esatto : « Ecco, la Vergine ha concepito, ed ella partorisce un figlio, ed ella gli pone nome Emmanuele. » — Is 7, 14.

L'argomento cristiano non poggia dunque su un'invenzione tardiva di Matteo. Prima di Gesù, traduttori ebrei di Alessandria avevano già inteso il segno di Isaia come sufficientemente straordinario per usare parthenos. La discussione resta legittima sul piano filologico, ma non può essere ridotta a una frode cristiana : la lettura verginale esiste nella tradizione testuale ebraica greca prima della controversia cristiana.^[31]

Matthieu Lavagna aggiunge un argomento di convenienza apologetica : se Dio voleva manifestare l'Incarnazione del Figlio, una concezione verginale costituiva un segno proporzionato a questa pretesa unica ; l'interesse di Isaia 7, 14 è precisamente che questo segno straordinario appare nella Scrittura circa sette secoli prima di Cristo.^[32]

Isaia 9 : il bambino regale e i titoli divini

Isaia annuncia anche un bambino regale sulle cui spalle riposa il potere, chiamato Consigliere mirabile, Dio forte, Padre per sempre, Principe della pace (Is 9, 5-6 secondo la numerazione ebraica 9, 6-7). Il testo mira probabilmente, nel suo orizzonte immediato, a una promessa di liberazione per Giuda ; ma la densità dei titoli sorpassa ogni monarchia ordinaria.^[33]

Versetto esatto : « Un bambino ci è nato, un figlio ci è stato dato ; ha ricevuto l'impero sulle sue spalle, e gli si dà per nome : Consigliere mirabile, Dio forte, Padre eterno, Principe della pace. » — Is 9, 5.

La tradizione cristiana vi legge l'annuncio di Cristo nato nella debolezza eppure portatore di un regno senza fine. Il contrasto è centrale : il bambino è re, ma la sua regalità non è quella di Erode o di Cesare. Porta la pace non mediante schiacciamento militare, ma mediante riconciliazione con Dio. Per questo questo testo è proclamato nella liturgia di Natale.

Isaia 11 : il virgulto di Iesse

Isaia 11 annuncia che un virgulto uscirà dal ceppo di Iesse, padre di Davide, e che lo Spirito del Signore riposerà su di lui : spirito di sapienza, d'intelligenza, di consiglio, di fortezza, di conoscenza e di timore del Signore. Il testo disegna un re giusto che giudica i poveri con equità, colpisce il violento con la parola della sua bocca e inaugura una pace riconciliata fino nella creazione.^[34]

Versetto esatto : « Un rampollo uscirà dal ceppo di Iesse, e un virgulto nascerà dalle sue radici. Lo Spirito del Signore riposerà su di lui. » — Is 11, 1-2.

La scena del battesimo di Gesù dà a questo testo una risonanza diretta : lo Spirito discende su di lui, e la voce del Padre lo designa come Figlio diletto. L'unzione messianica non è solo dinastica ; è pneumatica. Il Messia è colui sul quale lo Spirito dimora, e che comunicherà poi lo Spirito alla sua Chiesa.^[35]

Isaia 53 : il Servo sofferente

Il quarto canto del Servo (Is 52, 13 a 53, 12) è il vertice profetico della Passione. Il Servo è disprezzato, porta i dolori del popolo, è trapassato per le colpe, custodisce il silenzio come l'agnello condotto al macello, muore con i criminali, riceve una tomba con il ricco, poi vede una discendenza e giustifica le moltitudini.^[36]

« Ma egli è stato trafitto per i nostri peccati, schiacciato per le nostre iniquità ; il castigo che ci dà la pace è stato su di lui, ed è per le sue lividure che siamo stati guariti. » — Isaia 53, 5, traduzione Crampon^[37]

La lettura messianica di Isaia 53 non è una pura invenzione cristiana tardiva. Il Targum Gionata apre il canto parlando del « servo, il Messia », e Sanhedrin 98b applica Is 53, 4 a una delle designazioni rabbiniche del Messia sofferente.^[38][39] Ciò non sopprime le letture ebraiche collettive del Servo, ma vieta di pretendere che ogni lettura messianica personale sarebbe estranea al giudaismo antico o rabbinico.

Il Nuovo Testamento applica questo testo a Gesù su più livelli : silenzio davanti ai suoi accusatori, morte con i malfattori, giustificazione dei peccatori, guarigione mediante le sue ferite, offerta volontaria. L'episodio del funzionario etiopico in Atti 8 è particolarmente importante : leggendo Isaia 53, egli chiede di chi parli il profeta ; Filippo gli annuncia allora Gesù.^[40]

La principale obiezione ebraica identifica il Servo con Israele stesso. Questa lettura si appoggia su altri passi di Isaia in cui Israele è esplicitamente chiamato servo. La risposta cristiana riconosce questo livello collettivo, ma osserva che Isaia 53 distingue anche il Servo da coloro che egli salva : porta le colpe del popolo, intercede per i peccatori, giustifica le moltitudini. Cristo compie dunque Israele in persona : è l'Israele fedele che porta l'Israele infedele e apre la benedizione alle nazioni.^[41]

Michea 5 : Betlemme

Michea annuncia che da Betlemme Efrata uscirà colui che deve governare Israele, le cui origini risalgono ai giorni antichi (Mic 5, 1 secondo la Vulgata e le bibbie cattoliche tradizionali ; Mic 5, 2 in diverse edizioni moderne). Matteo cita questo testo quando i sommi sacerdoti rispondono a Erode sul luogo di nascita del Messia.^[42][43]

Versetto esatto : « E tu, Betlemme Efrata, piccola tra le migliaia di Giuda, da te uscirà per me colui che deve essere dominatore in Israele. » — Mic 5, 1.

L'interesse del passo non è solo geografico. Betlemme è la città di Davide ; nascere a Betlemme significa dunque entrare nella stirpe regale alla sua sorgente. Il racconto evangelico articola un dato storico umile, una città insignificante, con una promessa dinastica antica. È esattamente la logica biblica : Dio sceglie il piccolo per manifestare una grandezza che non viene dalla potenza umana.

Zaccaria 9 : il re umile su un asino

Zaccaria annuncia alla figlia di Sion che il suo re viene a lei, giusto, vittorioso e umile, cavalcando un asino, il piccolo di un'asina (Zac 9, 9). I vangeli applicano questo passo all'ingresso di Gesù a Gerusalemme, acclamato dalla folla prima della sua Passione.^[44][45]

Versetto esatto : « Ecco, il tuo re viene a te ; egli è giusto e vittorioso, umile, cavalcando un asino, il piccolo di un'asina. » — Zac 9, 9.

Questo dettaglio è teologicamente più pesante di quanto sembri. Il re messianico non entra su un cavallo da guerra, ma su una cavalcatura di pace. Lo stesso oracolo annuncia la soppressione dei carri, dei cavalli e dell'arco da guerra, poi la pace proclamata alle nazioni (Zac 9, 10). Gesù compie dunque Zaccaria rifiutando la logica di un messianismo militare.

Zaccaria 12 : colui che hanno trafitto

Zaccaria annuncia anche un misterioso sguardo verso colui che è stato trafitto, accompagnato da un lamento come per un figlio unico (Zac 12, 10). Il vangelo di Giovanni cita questo passo dopo il colpo di lancia dato al fianco di Gesù morto, quando dal suo fianco escono sangue e acqua.^[46][47]

Versetto esatto : « Volgeranno gli occhi verso di me, che hanno trafitto ; faranno su di lui un lamento come su un figlio unico. » — Zac 12, 10.

Il testo è notevole perché associa tre tratti : trafiggimento, riconoscimento tardivo, lutto su un figlio unico. Nella lettura cristiana, il colpo di lancia non è un dettaglio aneddotico : manifesta il compimento di una profezia e apre la simbolica sacramentale del sangue e dell'acqua, tradizionalmente riferiti all'Eucaristia e al Battesimo.

Malachia 3 : il messaggero e il Tempio

Malachia annuncia : « Ecco, io mando il mio messaggero, ed egli preparerà la via davanti a me ; e subito verrà nel suo Tempio il Signore che voi cercate » (Mal 3, 1). I vangeli identificano il messaggero con Giovanni Battista, precursore di Cristo, e presentano Gesù che entra nel Tempio, vi insegna e vi compie un gesto profetico di purificazione.^[48][49]

Versetto esatto : « Ecco, io mando il mio messaggero, ed egli preparerà la via davanti a me ; e subito verrà nel suo Tempio il Signore che voi cercate. » — Mal 3, 1.

Questo testo fissa anche un vincolo storico : il Signore atteso deve venire nel Tempio. Ora il Secondo Tempio è distrutto dai romani nel 70 d.C. Una lettura cristiana vi vede un argomento di datazione messianica : se Malachia mira al Messia definitivo, questi doveva venire prima della scomparsa del santuario in cui doveva entrare.

Daniele 2 : il regno che non sarà mai distrutto

Daniele 2 interpreta il sogno di Nabucodonosor : una statua composta di metalli successivi rappresenta una serie di regni, poi una pietra staccatasi senza mano umana colpisce la statua e diventa una montagna che riempie tutta la terra. Daniele annuncia che al tempo di questi regni, il Dio del cielo susciterà un regno che non sarà mai distrutto.^[50]

Versetto esatto : « Al tempo di questi re, il Dio del cielo susciterà un regno che non sarà mai distrutto [...] sussisterà in eterno. » — Dan 2, 44.

La tradizione cristiana ha spesso identificato la sequenza Babilonia, Persia, Grecia, Roma, poi il Regno di Cristo. Il punto solido non è forzare ogni dettaglio della statua, ma constatare che Daniele pensa un regno divino, universale, indistruttibile, sorto in seno alla storia imperiale. Ora Gesù annuncia precisamente il Regno di Dio al tempo dell'Impero romano.

Daniele 7 : il Figlio dell'uomo che viene sulle nubi

Daniele 7 descrive una figura come un figlio d'uomo che viene con le nubi del cielo, ricevendo dominazione, gloria e regalità ; tutti i popoli, nazioni e lingue lo servono, e il suo regno non passerà. Nel contesto biblico, venire sulle nubi è un attributo divino : non è semplicemente un umano elevato, ma una figura celeste associata al regno di Dio.^[51]

Versetto esatto : « Ecco che sulle nubi del cielo venne come un figlio d'uomo [...] Gli furono dati dominazione, gloria e regalità ; tutti i popoli, nazioni e lingue lo servirono. » — Dan 7, 13-14.

Gesù riprende questo titolo di Figlio dell'uomo come sua autodesignazione favorita. Il momento decisivo è il suo processo : interrogato dal sommo sacerdote, egli annuncia che si vedrà il Figlio dell'uomo sedere alla destra della Potenza e venire con le nubi del cielo. La reazione del sommo sacerdote, che grida alla bestemmia, mostra che l'allusione a Daniele 7 è stata compresa come una pretesa teologica maggiore.^[52]

Daniele 9 : il Messia soppresso prima della distruzione della città

Daniele 9, 24-27 annuncia le settanta settimane fissate sul popolo e sulla città santa per porre fine al peccato, espiare l'iniquità, introdurre la giustizia eterna e ungere un Santo dei santi. Il testo aggiunge che dopo sessantanove settimane, un Messia sarà soppresso, poi il popolo di un principe distruggerà la città e il santuario.^[53]

Versetto esatto : « Dopo le sessantadue settimane, un unto sarà soppresso, e non avrà nessuno per sé ; il popolo di un principe che verrà distruggerà la città e il santuario. » — Dan 9, 26.

Questo passo è uno dei più discussi di tutta l'esegesi biblica. I punti di partenza possibili sono dibattuti : decreto di Ciro, missione di Esdra, autorizzazione data a Neemia, ricostruzione cultuale o urbana. Ma il nucleo apologetico resta potente : Daniele associa la venuta di un Messia soppresso a un orizzonte situato prima di una distruzione di Gerusalemme e del santuario. Storicamente, Gesù è crocifisso verso il 30, poi Gerusalemme e il Tempio sono distrutti nel 70.^[54]

L'articolo non deve fare di Daniele 9 un'equazione semplicistica. Gli esegeti discutono le unità, le suddivisioni, gli anni solari o simbolici, e l'applicazione possibile a Onia III in una lettura storico-critica. Ma la lettura cristiana antica non è gratuita : poggia su una corrispondenza oggettiva tra Messia soppresso, tempo del Secondo Tempio e catastrofe del 70.^[55] Per questo apologeti contemporanei come Bolloré e Bonnassies trattano Daniele 9 non come una prova isolata, ma come un punto di riferimento cronologico in un'attesa messianica più larga alla svolta dell'era cristiana.^[56]

« Essa è totalmente confortata dalla cronologia e da molte profezie dell'Antico Testamento. » — Michel-Yves Bolloré e Olivier Bonnassies, a proposito dell'affermazione « Gesù è il Messia »^[57]

Salmo 2 : il Figlio generato

Il Salmo 2 mette in scena le nazioni rivoltate contro il Signore e contro il suo Unto. Dio vi dichiara al re : « Tu sei mio figlio ; io, oggi, ti ho generato ». Il Nuovo Testamento cita questo salmo per parlare della filiazione di Cristo, della sua risurrezione e della sua regalità.^[58][59]

Versetto esatto : « Il Signore mi ha detto : Tu sei mio figlio, io ti ho generato oggi. Chiedimi, e ti darò le nazioni in eredità. » — Sal 2, 7-8.

Il salmo aveva un uso regale nell'antico Israele, ma sorpassa il protocollo monarchico ordinario : il re riceve le nazioni in eredità e le estremità della terra in possesso. Nessun re davidico storico ha compiuto ciò. La fede cristiana afferma che Gesù lo compie non mediante dominazione politica, ma mediante l'estensione missionaria del suo regno.

Salmo 22 : la Passione in preghiera

Il Salmo 22 comincia con il grido ripreso da Gesù sulla Croce : « Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato ? » Descrive un giusto umiliato, circondato da nemici, esposto alle derisioni, le cui mani e i cui piedi sono colpiti secondo la lettura della Settanta e di diverse tradizioni testuali, e le cui vesti sono spartite a sorte.^[60]

Versetti esatti : « Dio mio, Dio mio, perché mi avete abbandonato ? » (Sal 22, 2) ; « Hanno trapassato le mie mani e i miei piedi » (Sal 22, 17 secondo la lettura cristiana tradizionale) ; « Si spartiscono le mie vesti, tirano a sorte la mia tunica » (Sal 22, 19).

« Si spartiscono le mie vesti, tirano a sorte la mia tunica. » — Salmo 22, 19, traduzione Crampon^[61]

Il carattere profetico del salmo non sta solo in un dettaglio. Gesù non cita il primo versetto per esprimere una disperazione isolata ; apre tutto il salmo, che passa dall'abbandono apparente alla lode universale : tutte le famiglie delle nazioni si prostreranno davanti al Signore. La Passione sfocia dunque già nella missione universale.^[62]

Salmo 110 : sacerdote per sempre secondo Melchisedek

Il Salmo 110 è il testo dell'Antico Testamento più sfruttato dal Nuovo Testamento per la cristologia. Dice : « Il Signore ha detto al mio Signore : siedi alla mia destra » e « Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedek ». Gesù lo usa per mostrare che il Messia è più di un semplice figlio di Davide, poiché Davide lo chiama mio Signore.^[63][64]

Versetti esatti : « Oracolo del Signore al mio Signore : Siedi alla mia destra, finché faccia dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi » (Sal 110, 1) ; « Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedek » (Sal 110, 4).

La lettera agli Ebrei sviluppa questa profezia in profondità : Gesù è sacerdote non secondo la stirpe levitica, ma secondo l'ordine di Melchisedek, re di Salem e sacerdote del Dio Altissimo. Il suo sacerdozio è eterno perché non poggia su una successione di sacerdoti mortali, ma sulla sua vita indistruttibile.^[65]

Il Servo e l'Agnello

La Passione di Gesù concentra diverse linee profetiche. Isaia 53 parla di un Servo silenzioso come un agnello condotto al macello. Giovanni Battista designa Gesù come l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo. Paolo dirà che Cristo, nostra Pasqua, è stato immolato.^[66]

Versetti esatti : « Simile all'agnello condotto al macello [...] non ha aperto bocca » (Is 53, 7) ; « Sarà un agnello senza difetto, maschio, di un anno » (Es 12, 5).

Il legame con l'agnello pasquale è decisivo : l'Esodo non è solo un ricordo nazionale, ma una figura di liberazione. Il sangue dell'agnello protegge Israele dalla morte ; il sangue di Cristo suggella la nuova Alleanza e libera dal peccato. La Passione compie dunque insieme Isaia, l'Esodo e il culto sacrificale.

Giuda, il pane condiviso e le trenta monete

Il Salmo 41 evoca l'amico che condivideva il pane e alza il calcagno contro il giusto ; Gesù cita questa parola al momento di annunciare il tradimento di Giuda. Zaccaria menziona anche le trenta monete d'argento gettate nella casa del Signore per il vasaio, testo che Matteo collega al prezzo del tradimento.^[67][68]

Versetti esatti : « Anche l'uomo che era mio amico, che aveva la mia fiducia e che mangiava il mio pane, alza il calcagno contro di me » (Sal 41, 10) ; « Pesarono per il mio salario trenta sicli d'argento » (Zac 11, 12).

Bisogna restare esatti : i testi non descrivono Giuda con il suo nome proprio. Danno motivi scritturistici, che i vangeli leggono come compiuti nell'evento. La forza dell'argomento viene dalla ripetizione dei motivi : intimità tradita, prezzo derisorio, rigetto del pastore, morte del giusto.

Silenzio davanti agli accusatori

Isaia 53 insiste sul silenzio del Servo : maltrattato, non apre bocca. I racconti della Passione sottolineano il silenzio di Gesù davanti al Sinedrio, a Erode e a Pilato, salvo quando una risposta è necessaria alla verità della sua missione.^[69][70]

Versetto esatto : « È stato maltrattato, ed egli si è umiliato ; non ha aperto bocca. » — Is 53, 7.

Questo silenzio non è debolezza. Manifesta l'offerta volontaria. Gesù non è solo vittima di un'ingiustizia ; dà la sua vita. Questa differenza è capitale per la teologia cristiana : la Croce è insieme delitto umano e atto redentore del Figlio.

Il sepolcro con il ricco

Isaia 53, 9 annuncia che il Servo riceve il suo sepolcro con il ricco, benché non abbia commesso violenza. I vangeli riferiscono che Gesù, condannato con dei malfattori, è infine sepolto nel sepolcro nuovo di Giuseppe d'Arimatea, uomo ricco e membro del Consiglio.^[71][72]

Versetto esatto : « Gli hanno dato il sepolcro con gli empi, e nella sua morte è stato con il ricco, sebbene non avesse commesso violenza. » — Is 53, 9.

Questa corrispondenza è precisa senza essere artificiosa : i romani lasciavano spesso i crocifissi senza sepoltura onorevole, ma Gesù riceve una sepoltura degna grazie a un notabile. L'umiliazione estrema e l'onore inatteso coesistono, esattamente come in Isaia 53.

Il Giusto non vede la corruzione

Il Salmo 16 afferma che Dio non abbandonerà il suo fedele al soggiorno dei morti e non lascerà che il suo santo veda la corruzione. Pietro, nel suo discorso di Pentecoste, sostiene che Davide è morto e che il suo sepolcro è ancora là ; il salmo mira dunque ultimamente a Cristo risorto.^[73][74]

Versetto esatto : « Non abbandonerai la mia anima agli inferi, non permetterai che il tuo santo veda la corruzione. » — Sal 16, 10.

Il ragionamento apostolico è tipicamente ebraico : parte dal testo, constata che il senso pieno sorpassa Davide, poi lo applica a Gesù di cui gli apostoli si dichiarano testimoni. L'argomento scritturistico non sostituisce la testimonianza della risurrezione ; ne dà l'intelligibilità biblica.

Giona : il segno dei tre giorni

Gesù stesso dà il segno di Giona : come Giona fu tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, il Figlio dell'uomo sarà nel cuore della terra. Giona non è un personaggio simbolico : il Secondo Libro dei Re lo nomina come un profeta storico, figlio di Amittai, di Gat-Efer, al tempo di Geroboamo II (2 Re 14, 25). E Gesù parla della sua permanenza nel pesce come di un fatto compiuto : « come Giona fu tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così il Figlio dell'uomo sarà nel seno della terra tre giorni e tre notti » (Mt 12, 40). La figura non è matematica nel senso moderno ; usa il linguaggio semitico dei giorni inclusivi. Associa discesa, rinchiudimento, ritorno alla vita e predicazione alle nazioni.^[75][76]

Versetto esatto : « Giona fu nelle viscere del pesce tre giorni e tre notti. » — Gio 2, 1.

Il tipologico è qui assunto da Gesù a partire da un fatto storico, non da un mito. Giona non è una profezia verbale che annuncia esplicitamente Nazaret ; è una figura narrativa, ma reale, la cui struttura anticipa morte, risollevamento e missione.

Gioele : lo Spirito effuso su ogni carne

Gioele annuncia che Dio effonderà il suo Spirito su ogni carne : figli e figlie profetizzeranno, i vecchi avranno sogni, i giovani visioni. Pietro cita questo passo il giorno della Pentecoste per spiegare l'effusione dello Spirito sugli apostoli.^[77][78]

Versetto esatto : « Effonderò il mio Spirito su ogni carne ; i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, i vostri vecchi avranno sogni, e i vostri giovani visioni. » — Gl 3, 1.

Il compimento non riguarda dunque solo la vita terrena di Gesù. Le profezie messianiche includono anche ciò che Gesù risorto fa nella Chiesa : dono dello Spirito, nuova Alleanza, missione universale, popolo rinnovato.

Isaia 49 : luce delle nazioni

Isaia 49 presenta il Servo come luce delle nazioni, affinché la salvezza di Dio raggiunga le estremità della terra. Paolo e Barnaba citano questo testo negli Atti per giustificare la missione verso i pagani.^[79][80]

Versetto esatto : « Ti stabilisco per essere la luce delle nazioni, per portare la mia salvezza fino alle estremità della terra. » — Is 49, 6.

Questo punto è decisivo per la valutazione storica. Se Gesù non fosse che un falso messia locale, giustiziato senza seguito, non avrebbe portato la conoscenza del Dio d'Israele alle nazioni. Ora è precisamente mediante lui che le nazioni hanno ricevuto la Bibbia d'Israele, i salmi, i profeti, il Decalogo e la fede nel Dio unico.

Obiezione 1 — « Le profezie sono estrapolate dal loro contesto »

Risposta : Alcune lo sarebbero se le si leggesse come slogan isolati. Ma la lettura cristiana seria non procede così : articola contesto storico, senso canonico e compimento. Isaia 7 ha un contesto immediato nella crisi siro-efraimita ; ciò non impedisce a Matteo di vedervi un segno pieno nell'Emmanuele. Il Salmo 22 è anzitutto la preghiera di un giusto sofferente ; ciò non impedisce a Gesù di assumerlo sulla Croce. Il senso pieno non distrugge il senso primo.^[81]

Obiezione 2 — « I vangeli hanno sistemato la vita di Gesù per farla combaciare con i testi »

Risposta : L'obiezione può essere discussa per alcuni dettagli narrativi, ma fallisce sui grandi fatti non controllabili dai discepoli : nascita in un contesto ebraico del Secondo Tempio, ministero in Galilea, rigetto da parte delle autorità, crocifissione romana, morte prima della distruzione del Tempio, espansione rapida verso le nazioni. Soprattutto, la crocifissione era uno scandalo per l'attesa messianica ; inventare un Messia crocifisso sarebbe stato controproducente se l'evento non fosse stato imposto dalla storia.^[82][83]

Obiezione 3 — « Il Messia doveva portare la pace mondiale ; Gesù non l'ha fatto »

Risposta : È l'obiezione ebraica più forte. La risposta cristiana distingue la prima venuta e la venuta gloriosa. Gesù inaugura il Regno, riconcilia l'uomo con Dio, raduna le nazioni nella Chiesa e dà lo Spirito ; ma il compimento cosmico finale resta atteso. Questa tensione esiste già nel Nuovo Testamento : gli apostoli chiedono ancora la restaurazione del regno per Israele, e Gesù li rimanda al tempo del Padre e alla missione nello Spirito.^[84][85]

Questa distinzione non è una scappatoia inventata dopo il fatto. Le profezie stesse presentano due linee difficili da ridurre : un Messia umiliato, sofferente, rigettato ; un Messia glorioso, re, giudice, pacificatore universale. La fede cristiana afferma che queste linee si uniscono in due venute dello stesso Cristo.

Obiezione 4 — « Isaia 53 parla d'Israele, non di Gesù »

Risposta : È vero che Isaia chiama Israele servo in diversi luoghi. Ma Isaia 53 individualizza il Servo : soffre per noi, porta le colpe di altre persone, intercede per i peccatori, è innocente, poi vede una discendenza dopo la sua morte. La lettura cristiana non nega la dimensione collettiva ; afferma che Gesù ricapitola Israele e ne compie la vocazione. È l'Israele fedele in persona.^[86]

Obiezione 5 — « Daniele 9 è troppo discusso per servire da argomento »

Risposta : Daniele 9 è effettivamente discusso e non dev'essere presentato come un orologio semplice. Ma anche una lettura prudente conserva tre elementi : il testo parla di un unto o messia, di una soppressione, poi di una distruzione della città e del santuario. La corrispondenza con Gesù crocifisso prima del 70 d.C. resta apologeticamente forte, soprattutto quando è aggiunta alle altre linee profetiche.^[87]

Una profezia isolata può essere discussa. Una parola può avere più sensi, una traduzione può essere contestata, una figura può sembrare flessibile. Ma l'argomento cristiano non poggia su un solo versetto. Poggia su una convergenza cumulativa : il Messia è figlio di Abramo, di Giuda e di Davide ; nasce a Betlemme ; viene prima della scomparsa del Tempio ; è preceduto da un messaggero ; riceve lo Spirito ; insegna in Galilea ; entra umilmente a Gerusalemme ; è rigettato, tradito, silenzioso, trafitto ; muore con i peccatori e riceve il sepolcro del ricco ; non vede la corruzione ; effonde lo Spirito ; diventa luce delle nazioni.

Questa convergenza spiega perché gli apologeti contemporanei collegano il dossier messianico al fascio razionale più largo della credibilità cristiana. In Dieu, la science, les preuves, Michel-Yves Bolloré e Olivier Bonnassies concludono il capitolo Qui peut être Jésus ? sottolineando che l'epoca di Gesù è proprio quella in cui l'attesa messianica si compie : il Messia viene non come conquistatore politico, ma come uomo dolce e umile, ciò che corrisponde precisamente alla linea del Servo sofferente tanto quanto a quella del Re atteso.^[88]

Il cristianesimo primitivo si è formato nel giudaismo, con ebrei convinti che Gesù avesse compiuto le Scritture. Questo punto storico importa : gli apostoli non hanno abbandonato l'Antico Testamento ; vi hanno riconosciuto la grammatica stessa dell'evento pasquale. La loro predicazione a Gerusalemme, Antiochia, Corinto o Roma ripete questo schema : Gesù è il Cristo perché la sua vita, la sua morte, la sua risurrezione e l'effusione dello Spirito compiono le Scritture.^[89][90]

« Ciò che Dio aveva annunciato in anticipo per bocca di tutti i profeti, che il suo Cristo avrebbe sofferto, egli lo ha così compiuto. » — San Pietro, At 3, 18^[91]

Bisogna dunque tenere insieme due verità. Da un lato, il dialogo con il giudaismo vieta il disprezzo, la caricatura e l'accusa pigra : l'Antico Testamento appartiene anzitutto al popolo ebraico, e la sua interpretazione dev'essere affrontata con serietà. Dall'altro, la fede cristiana non può rinunciare alla sua affermazione centrale : Gesù di Nazaret è colui verso cui convergono la Legge, i Profeti e i Salmi.

• La Bibbia — composizione, canone, trasmissione e interpretazione cattolica
• Gesù è davvero esistito ? — fonti storiche non cristiane e consenso accademico
• La risurrezione di Gesù — nucleo storico e teologico della fede cristiana
• La divinità di Gesù — Figlio dell'uomo, Kyrios, culto reso a Cristo
• La santa Sindone di Torino — dossier materiale possibile della Passione