É uma das objeções mais frequentes dirigidas à oração mariana, e uma das mais sérias: Maria é uma criatura, não Deus. Como poderia ouvir, no mesmo instante, as orações de milhões de fiéis espalhados por toda a terra, murmuradas em cem línguas diferentes? Só Deus é omnisciente e omnipresente — então rezar a Maria não seria, na melhor das hipóteses, falar para o vazio?
A questão não é primeiro a da legitimidade da oração mariana — saber se devemos rezar a Maria, ou se isso faz sombra a Cristo, pertence a outros dossiês. A questão aqui é mais precisa e mais técnica: por que mecanismo pode uma criatura glorificada realmente ouvir? É neste ponto que se joga toda a credibilidade da invocação dos santos.
A resposta da tradição católica assenta numa distinção decisiva, demasiadas vezes ignorada: ouvir por si mesma não é ouvir em Deus. Maria não ouve as nossas orações por uma faculdade infinita que faria dela uma espécie de deusa omnisciente — isso, a Igreja sempre o negou. Ela ouve-as na visão de Deus: vendo o Senhor face a face, conhece nele, como num espelho perfeito, tudo o que se refere à sua missão de mãe. O mecanismo não é pois um poder arrancado a Deus, mas um dom dele recebido.
Este artigo examina primeiro a objeção na sua versão mais forte, depois a resposta em três tempos: Maria está viva em Deus (primeira condição para ouvir); ela vê Deus, e conhece nele as nossas orações (o mecanismo propriamente dito); enfim, a Escritura e a Tradição confirmam que o céu está atento à terra. Apoia-se na Escritura, no Catecismo da Igreja Católica, na Suma Teológica de são Tomás, nos Padres e no magistério.
Qual é realmente a questão?
Antes de responder, é preciso isolar o que é perguntado. Muitas objeções misturam na realidade três questões distintas, e esta mistura é a fonte da confusão.
Três questões a não confundir
A primeira questão é a do culto: rezar a Maria é adorá-la como Deus? A resposta — não, a veneração mariana não é adoração — releva da distinção entre latria e hiperdulia, tratada noutro lugar. Ver Os católicos adoram Maria? e a diferença entre adoração e veneração.
A segunda questão é a da utilidade: por que passar por Maria quando nos podemos dirigir directamente a Deus? A resposta — a intercessão não supre uma carência de Deus, mas desenvolve a comunhão da Igreja — é desenvolvida em Porque rezam os católicos a Maria? e Devemos rezar aos santos?.
A terceira questão — a nossa — é a do mecanismo: supondo até que seja legítimo e útil rezar a Maria, como pode ela ouvir-nos? É a mais concreta, e é ela que as objeções mais modernas põem em destaque. Todo o resto pode ser concedido: se Maria não pode realmente ouvir, rezar a Maria continua a ser uma palavra perdida.
Ouvir por si mesma, ouvir em Deus
A resposta cabe numa distinção que todo o resto do artigo não fará senão desdobrar. Ouvir por si mesma supõe uma faculdade de conhecimento proporcionada ao objecto: para ouvir todas as orações do mundo pelo seu próprio poder, seria preciso ser omnisciente e omnipresente — isto é, ser Deus. A Igreja nunca atribuiu isso a Maria nem a nenhum santo.
Mas existe outro modo de conhecimento: ouvir em Deus, isto é, conhecer as nossas orações não por si, mas contemplando o Deus que, esse sim, tudo conhece. Um espelho não produz a luz: recebe-a e devolve-a fielmente. Do mesmo modo, a alma que vê Deus não se torna omnisciente; recebe, nessa visão, o conhecimento do que lhe diz respeito. Todo o alcance do debate joga-se nesta distinção: os que negam que Maria possa ouvir supõem sempre, implicitamente, que para isso seria preciso que ela fosse Deus.
A objeção: pode uma criatura finita ouvir milhões de orações?
É preciso dar à objeção toda a sua força. Tal como a formulam os teólogos da Reforma e, depois deles, muitos cristãos evangélicos, ela reduz-se a quatro argumentos convergentes.
«Só Deus é omnisciente e omnipresente»
É o argumento mais directo, e o mais forte. Ouvir uma oração é ter conhecimento dela; ouvir todas as orações dirigidas simultaneamente, em toda a parte, em todas as línguas, é possuir um conhecimento ilimitado. Ora a omnisciência e a omnipresença são atributos exclusivamente divinos. Uma criatura, ainda que glorificada, permanece finita: a sua inteligência não pode abraçar uma infinidade de actos. Conclusão da objeção: atribuir a Maria a capacidade de ouvir as orações do mundo inteiro é atribuir-lhe um atributo divino — logo, sem o dizer, divinizá-la.
«Os mortos nada sabem do que se passa cá em baixo»
A objeção apoia-se depois na Escritura. O Eclesiastes afirma que «os mortos nada sabem» (Ecl 9, 5), e alguns daqui tiram a ideia de um sono da alma: entre a morte e a ressurreição, a alma estaria num estado de inconsciência, incapaz de conhecer ou de agir. Se assim fosse, a própria Maria nada poderia perceber dos nossos pedidos: a oração mariana dirigir-se-ia a alguém adormecido.
«Isto é interrogar os mortos — logo, necromancia»
Terceiro argumento, de ordem moral. A Lei proíbe formalmente «consultar os mortos» (Dt 18, 10-11), posto entre as abominações ao mesmo título que a magia e a adivinhação. Dirigir-se a Maria ou aos santos defuntos seria pois uma forma disfarçada de necromancia, condenada pelo próprio Deus.
«Há um só mediador»
O último argumento é o mais teológico. São Paulo escreve: «Há um só mediador entre Deus e os homens: um homem, Cristo Jesus» (1 Tm 2, 5). Calvino daqui tira que recorrer aos santos «despoja Cristo do seu título de único Mediador, título que o Pai lhe deu como privilégio próprio e que não deve ser transferido a nenhum outro»[1]. Rezar a Maria equivaleria a supor Cristo «insuficiente ou demasiado severo»[2] — um atentado à suficiência da sua mediação.
Estas quatro objeções são sérias e merecem uma resposta argumentada, e não um encolher de ombros. A questão do único mediador estando sobretudo ligada à legitimidade da invocação, é tratada a fundo em Devemos rezar aos santos?; voltaremos a ela brevemente no fim. As três outras tocam directamente o nosso assunto — o mecanismo — e é por elas que é preciso começar.
Primeira condição: Maria está viva
Antes de perguntar como Maria ouve, é preciso afastar o pressuposto oculto da objeção do «sono da alma»: a ideia de que os defuntos estariam inconscientes. Se Maria fosse alguém adormecido, ou pior, alguém desaparecido, a questão do mecanismo nem sequer se poria. Ora a fé afirma exactamente o inverso.
«Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos»
O próprio Cristo resolveu a questão, contra os saduceus que negavam a sobrevivência da alma. Citando o Êxodo, declara:
«Ele não é Deus dos mortos, mas dos vivos. Todos, com efeito, vivem para ele.» — Jesus, Evangelho segundo São Lucas 20, 38[3]
Abraão, Isaac e Jacob, mortos há séculos, são declarados vivos diante de Deus. A morte do corpo não abole a pessoa: a alma permanece consciente, e ainda mais quando é admitida à visão de Deus. O texto do Eclesiastes invocado pela objeção não descreve o estado definitivo da alma: constata, na perspectiva do Antigo Testamento, que os mortos já não participam na agitação «debaixo do sol», não que estariam aniquilados ou adormecidos. A plena luz sobre a sobrevivência consciente vem de Cristo.
A morte não rompe a comunhão
Daqui decorre uma verdade que a objeção esquece: a morte não quebra a Igreja. Os bem-aventurados do céu, as almas em purificação e os fiéis da terra formam um só Corpo. O Catecismo enuncia-o citando o concílio:
«Estando mais intimamente unidos a Cristo, os habitantes do céu […] não cessam de interceder por nós junto do Pai […]. Assim, a sua solicitude fraterna é do maior auxílio para a nossa fraqueza.» — Catecismo da Igreja Católica, nº 956, citando a Lumen Gentium 49[4]
Longe de separar de nós os bem-aventurados, a sua entrada na glória torna-os mais próximos — porque estão mais intimamente unidos a Cristo, logo a todo o seu Corpo. É o que se chama a comunhão dos santos. Maria, glorificada no céu, não é pois uma ausente: é, de todas as criaturas, a mais viva e a mais unida a Cristo. A primeira condição para ouvir — estar presente e consciente — está plenamente preenchida.
O mecanismo: Maria ouve na visão de Deus
Resta o coração do problema. Maria está viva, seja; mas uma vida consciente no céu não dá, por si só, o poder de ouvir milhões de orações terrestres. É aqui que intervém a resposta própria da teologia católica: os bem-aventurados conhecem as nossas orações na própria visão de Deus.
Os bem-aventurados veem Deus face a face
O ponto de partida é a visão beatífica. As almas admitidas ao céu veem Deus, já não «num espelho, em enigma», mas «face a face» (1 Cor 13, 12). São Tomás põe-no como uma certeza de fé: «é preciso conceder absolutamente que os bem-aventurados veem a essência de Deus»[5]. Esta visão não é fruto das suas forças naturais — nenhuma criatura pode, por si mesma, ver Deus — mas de um dom sobrenatural, a luz da glória[6].
Ora Deus, visto na sua essência, «contém em si mesmo e manifesta suficientemente todas as coisas»[7]. Ver Deus é pois ver também, nele, as criaturas que ele conhece e ama. Não todas as criaturas — isso faria do bem-aventurado um outro Deus — mas as que requerem a perfeição da sua beatitude e da sua missão.
Conhecer «no Verbo»: são Tomás de Aquino
São Tomás aplica precisamente este princípio à nossa questão, num artigo inteiramente consagrado ao assunto: «Os santos têm conhecimento das orações que lhes dirigimos?» A sua resposta é clara:
«Conhecem-nas no Verbo. Ora pertence à sua glória socorrer os que estão em necessidade em vista da sua salvação […]: é pois manifesto que conhecem no Verbo os votos, os actos de devoção e as orações dos que recorrem ao seu auxílio.» — São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Suplemento, q. 72, a. 1[8]
A expressão «no Verbo» (in Verbo) é a chave de tudo. O santo não percebe as nossas orações por uma espécie de radar espiritual que varresse a terra; vê-as reflectidas na visão de Deus, o Verbo em quem todas as coisas subsistem. É precisamente isto que Deus, por graça, lhe manifesta — porque pertence à sua glória cooperar na nossa salvação.
Por natureza, não; em Deus, sim
São Tomás tinha posto noutro lugar a distinção decisiva, a propósito das almas dos defuntos em geral. «Pelo conhecimento natural […], as almas dos mortos não conhecem o que se passa na terra»[9]. Entregues às suas únicas forças, as almas separadas seriam bem incapazes de perceber os nossos pedidos — a objeção da omnisciência teria razão. Mas Tomás acrescenta logo, seguindo são Gregório Magno, que julga mais provável:
«As almas dos bem-aventurados que veem Deus conhecem tudo o que se passa cá em baixo.» — São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ia, q. 89, a. 8[10]
Tudo está nesta passagem do conhecimento natural à visão de Deus. A objeção protestante tem razão num ponto: uma criatura entregue a si mesma não pode ouvir as orações do mundo. Erra no essencial: os bem-aventurados não estão entregues a si mesmos — veem Deus, e é nele que nos conhecem.
Nem omnisciente, nem omnipresente — e todavia atenta
Mede-se então o que a doutrina católica afirma, e o que nega. Ela nega que Maria seja omnisciente ou omnipresente: estes atributos continuam próprios só de Deus. Ela afirma que Maria, vendo Deus, conhece nele as orações que lhe são dirigidas — não por um poder infinito que lhe pertenceria, mas por um dom que Deus lhe faz a cada instante.
A objeção desmorona-se pois porque põe um falso dilema: «ou Maria é Deus e pode ouvir, ou é criatura e não pode». A realidade é um terceiro termo: Maria é criatura, e é precisamente enquanto criatura perfeitamente unida a Deus que ouve — como o olho não produz a luz mas vê tudo na luz que recebe. O «como» não é uma magia criatural: é a transparência de uma alma inteiramente voltada para Deus.
O que diz a Escritura: o céu está atento à terra
A teologia de são Tomás não faz senão dar razão de um dado já presente na Escritura: o céu nada ignora da terra, e os habitantes do céu interessam-se por ela activamente.
As orações dos santos sobem como incenso
O Apocalipse oferece a imagem mais explícita. Diante do trono de Deus, os vinte e quatro Anciãos — figuras dos bem-aventurados — têm «taças de ouro cheias de perfumes, que são as orações dos santos» (Ap 5, 8)[11]. Um pouco adiante, um anjo oferece o incenso «com as orações de todos os santos», e «o fumo dos perfumes subiu diante de Deus, com as orações dos santos» (Ap 8, 3-4)[12]. Os habitantes do céu não são indiferentes às nossas orações: levam-nas, apresentam-nas a Deus. Ora só se pode apresentar o que se conhece.
A alegria do céu por um pecador que se converte
Jesus revela que o céu segue, em tempo real, o que se joga nos corações na terra:
«Há alegria diante dos anjos de Deus por um só pecador que se converte.» — Jesus, Evangelho segundo São Lucas 15, 10[13]
Esta alegria supõe um conhecimento actual: para se alegrar com a conversão de um pecador, é preciso conhecê-la no momento em que ela se produz. O céu não está pois separado da história das almas; é a sua testemunha atenta. E o autor da epístola aos Hebreus descreve esta assembleia celeste como uma «imensa nuvem de testemunhas» (Heb 12, 1)[14] que rodeia o cristão a caminho — testemunhas, isto é, espectadores conscientes, não ausentes.
Em Caná, Maria repara no que ninguém vê
A atenção de Maria às necessidades humanas manifesta-se desde o Evangelho, nas bodas de Caná. Quando ninguém ainda se apercebe, é ela quem nota a falta e a leva ao seu Filho:
«Ora, faltou o vinho. A mãe de Jesus disse-lhe: «Não têm vinho.» […] A sua mãe disse aos serventes: «Fazei tudo o que ele vos disser.»» — Evangelho segundo São João 2, 3-5[15]
Caná é o ícone da mediação mariana: Maria vê a necessidade, intercede junto de Cristo, e remete logo para ele («fazei tudo o que ele vos disser»). Esta atenção discreta às necessidades, que ela já manifestava na sua vida terrestre, é levada à sua perfeição na glória, onde vê em Deus as aflições dos seus filhos.
O testemunho da Tradição
A convicção de que os santos ouvem e intercedem não é uma novidade medieval: atravessa toda a Tradição, dos Padres até ao magistério mais recente.
São Jerónimo contra Vigilâncio
Logo no início do século V, um padre chamado Vigilâncio contestou a invocação dos santos, com argumentos muito próximos dos da Reforma. São Jerónimo respondeu-lhe com um raciocínio a fortiori que ficou clássico:
«Se os Apóstolos e os mártires, ainda no seu corpo, podem rezar pelos outros quando ainda têm de preocupar-se consigo mesmos, quanto mais o fazem depois de terem alcançado as suas coroas, vencido e triunfado?» — São Jerónimo, Contra Vigilâncio, 6 (c. 406)[16]
O argumento vale também para o conhecimento: se se concede que os bem-aventurados rezam por nós, é porque nos conhecem — não se reza por necessidades que se ignoram.
O Concílio de Trento: invocar os santos «por Cristo»
Face às objeções protestantes, o Concílio de Trento definiu em 1563 a doutrina católica com uma precisão que responde directamente à objeção do único mediador:
«Os santos, que reinam com Cristo, oferecem a Deus as suas orações pelos homens; […] é bom e útil invocá-los suplicando e recorrer às suas orações, ao seu auxílio e ao seu socorro para obter benefícios de Deus, por seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor.» — Concílio de Trento, sessão 25, decreto sobre a invocação dos santos (3 de Dezembro de 1563)[17]
A fórmula é exacta: nada se obtém «pelos santos» como por uma fonte rival, mas «por seu Filho Jesus Cristo» — o único Mediador. A invocação dos santos não contorna Cristo; inscreve-se na sua mediação.
São Bernardo e santo Afonso: Maria antecipa-se às nossas orações
A tradição espiritual vai ainda mais longe: não só Maria ouve, mas a sua atenção precede o nosso pedido. Santo Afonso de Ligório, doutor da Igreja, recolhe nas Glórias de Maria a palavra de Ricardo de São Vítor:
«A sua afectuosa bondade voa em nosso socorro antes mesmo de ser invocada.» — Ricardo de São Vítor, citado por santo Afonso de Ligório, Glórias de Maria[18]
Santo Afonso aplica a Maria a palavra da Sabedoria: «Ela antecipa-se às nossas orações e deixa-se encontrar por quem ainda não a procura»[19]. Esta antecipação não é mágica: é o efeito da caridade materna de uma alma que, vendo Deus, vê nele os filhos que lhe foram confiados ao pé da Cruz («Eis o teu filho», Jo 19, 26-27). Antes dele, são Bernardo, no seu sermão para a Natividade de Maria dito De Aquaeductu, tinha feito de Maria o «aqueduto» pelo qual a graça de Cristo desce até nós[20] — não uma segunda fonte, mas o canal vivo de uma graça que continua a ser inteiramente a de Cristo.
«Um só Mediador»: Maria ouve em vez de Deus?
Resta levantar a última suspeita, a mais grave: ao conceder a Maria ouvir e interceder, não se faz dela uma rival de Cristo, contra o «só mediador» de 1 Tm 2, 5?
Uma mediação inteiramente subordinada
A resposta da Igreja é clara: a mediação de Maria nada acrescenta nem nada retira à de Cristo — depende dela e manifesta-a. O Vaticano II afirma-o sem ambiguidade:
«A função materna de Maria para com os homens nem obscurece nem diminui em nada esta única mediação de Cristo, mas mostra o seu poder. […] Dela decorre, dela depende inteiramente e nela encontra toda a sua força.» — Concílio Vaticano II, Lumen Gentium 60[21]
Por isso o Catecismo pode afirmar que Maria é invocada «sob os títulos de Advogada, Auxiliadora, Socorro, Medianeira», precisando logo que «isto deve entender-se de modo que nada se tire nem nada se acrescente à dignidade e à eficácia de Cristo, único Mediador»[22]. A mediação mariana não é uma concorrência, mas uma participação: como a lua não rivaliza com o sol mas reflecte a sua luz.
Ouvir para interceder, nunca para substituir
Ver as nossas orações em Deus e levá-las a Cristo não é substituir-se a ele: é precisamente o que faz todo o membro do Corpo quando reza por outro. Quando um amigo vivo reza por nós, ninguém vê nisso um atentado à única mediação de Cristo. Ora os bem-aventurados do céu fazem isso melhor que os vivos, porque estão mais unidos a Cristo[23]. O céu não faz outra coisa senão o que faz a Igreja da terra — interceder uns pelos outros — mas na luz de Deus. Para o detalhe desta intercessão e da sua legitimidade, ver Porque pedir a intercessão dos santos? e Os santos podem ouvir-nos?.
O que é preciso reter
À pergunta «Maria ouve as nossas orações?», a fé responde pois com precisão, evitando dois erros simétricos:
- Não, Maria não é omnisciente: não ouve as nossas orações por um poder infinito que lhe fosse próprio. Atribuir-lhe a omnisciência ou a omnipresença seria divinizá-la, o que a Igreja sempre recusou.
- Sim, Maria ouve realmente as nossas orações: conhece-as na visão de Deus, como num espelho perfeito. Vendo Deus face a face, vê nele tudo o que diz respeito à sua missão materna — incluindo as orações dos seus filhos.
A objeção da criatura finita repousa num falso dilema: ou Deus, ou nada. A realidade é um terceiro termo — a criatura glorificada que, sem deixar de ser finita, conhece tudo o que deve conhecer no Infinito que contempla. Maria ouve não em vez de Deus, mas em Deus; não contra Cristo, mas por ele. A sua oração materna não afasta do Salvador: conduz a ele, como em Caná — «Fazei tudo o que ele vos disser.»
Para ir mais longe
Notas e referências
Jean Calvin, Instituição da Religião Cristã, livro III, cap. 20, § 21 (1559). Calvino aí sustenta que a invocação dos santos «despoja Cristo do seu título de único Mediador» e supõe, erradamente, Cristo «insuficiente ou demasiado severo». Posição adversa aqui exposta na sua versão mais forte.
1 2Evangelho segundo São Lucas 20, 38 (trad. litúrgica), paralelo Mt 22, 32 e Mc 12, 27. Resposta de Cristo aos saduceus que negavam a ressurreição.
3Catecismo da Igreja Católica, nº 956, citando o concílio Vaticano II, Lumen Gentium 49. Sobre a intercessão dos habitantes do céu.
4São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ia, q. 12, a. 1, corp.: «é preciso conceder absolutamente que os bem-aventurados veem a essência de Deus.» Sobre a visão beatífica.
5São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ia, q. 12, a. 4: nenhuma inteligência criada pode ver a essência divina só pelas suas forças naturais; para isso é preciso a luz da glória.
6São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ia, q. 12, a. 8: Deus, visto na sua essência, «contém em si mesmo e manifesta suficientemente todas as coisas»; os bem-aventurados conhecem em Deus o que lhes diz respeito.
7São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Suplemento, q. 72, a. 1, corp.: «Os santos têm conhecimento das nossas orações?» Texto original latino: «cognoscunt ea in Verbo […] vota et devotiones et orationes eorum qui ad eorum auxilium recurrunt.» Os santos conhecem as nossas orações «no Verbo».
8São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ia, q. 89, a. 8, corp.: pelo conhecimento natural, as almas separadas não conhecem o que se passa na terra; mas, seguindo são Gregório Magno (Moralia, XII, 21), «as almas dos bem-aventurados que veem Deus conhecem tudo o que se passa cá em baixo.»
9 10Apocalipse 5, 8 (trad. litúrgica): os vinte e quatro Anciãos têm «taças de ouro cheias de perfumes, que são as orações dos santos.»
11Apocalipse 8, 3-4 (trad. litúrgica): um anjo oferece o incenso «com as orações de todos os santos», e «o fumo dos perfumes subiu diante de Deus, com as orações dos santos.»
12Evangelho segundo São Lucas 15, 10 (trad. litúrgica), conclusão da parábola da dracma perdida; cf. Lc 15, 7 (a ovelha perdida).
13Epístola aos Hebreus 12, 1 (trad. litúrgica): «rodeados desta imensa nuvem de testemunhas.»
14Evangelho segundo São João 2, 1-11 (trad. litúrgica), as bodas de Caná; vv. 3-5 citados. Primeiro sinal de Jesus, realizado a pedido de sua mãe.
15São Jerónimo, Contra Vigilantium, 6 (c. 406), respondendo ao padre Vigilâncio que negava a intercessão dos santos. Texto original latino: «Si Apostoli et Martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro ceteris […] quanto magis post coronas, victorias et triumphos?»
16Concílio de Trento, sessão 25, decreto De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum (3 de Dezembro de 1563); Denzinger-Schönmetzer nº 1821. «Sanctos, una cum Christo regnantes, orationes suas pro hominibus Deo offerre […] bonum atque utile esse suppliciter eos invocare.»
17Santo Afonso de Ligório, Glórias de Maria (Le glorie di Maria, 1750), 1ª parte, cap. 5, citando Ricardo de São Vítor (In Cantica, cap. 23: «velocius occurrit ejus pietas quam invocetur») e o bem-aventurado Alberto Magno aplicando a Maria Sb 6, 14.
18 19São Bernardo de Claraval, sermão para a festa da Natividade da Virgem Maria, dito De Aquaeductu (Sermo de Aquaeductu / In Nativitate B. Mariae Virginis), nº 4 (ed. Migne, Patrologia Latina 183, col. 437-448, aqui col. 440): Maria é aí descrita como o aqueduto pelo qual a graça de Cristo desce até aos homens.
20Concílio Vaticano II, constituição dogmática Lumen Gentium (21 de Novembro de 1964), nº 60. A mediação materna de Maria «decorre da superabundância dos méritos de Cristo, repousa na sua mediação, dela depende inteiramente e nela encontra toda a sua força.»
21Catecismo da Igreja Católica, nº 969, citando a Lumen Gentium 62. Títulos marianos de Advogada, Auxiliadora, Socorro, Medianeira, com a cláusula de subordinação à única mediação de Cristo.
22Catecismo da Igreja Católica, nº 2683: os santos «contemplam Deus, louvam-no e não cessam de cuidar dos que deixaram na terra […]. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por nós.»
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