Дитрих Бонхёффер (4 февраля 1906 — 9 апреля 1945) — немецкий лютеранский пастор и богослов, видная фигура Исповедующей церкви, противостоявшей нацизму, и один из немногих богословов, которые, рискуя жизнью, участвовали в военном заговоре против Гитлера. Получив образование в Тюбингене, а затем в Берлине, где он в двадцать один год защитил замеченную диссертацию о Церкви как «Христе, существующем как община», он с 1933 года отвергает подчинение немецких протестантских Церквей нацистскому режиму и руководит с 1935 по 1937 год подпольной семинарией, где преподаёт то, что станет его самой известной книгой: различие между дешёвой благодатью и благодатью, которая стоит дорого.
С 1938 года, введённый своим зятем Гансом фон Донаньи в круги абвера — германской военной разведки, ставшей очагом части сопротивления Гитлеру, — Бонхёффер ставит своё церковное прикрытие и свои международные экуменические связи на службу заговору, направленному на устранение нацистского режима. Арестованный 5 апреля 1943 года, он проводит почти два года в тюрьме, где пишет письма и богословские фрагменты, опубликованные после его смерти под названием Résistance et soumission (Сопротивление и покорность). После обнаружения компрометирующих заговор документов он был повешен на рассвете 9 апреля 1945 года в концентрационном лагере Флоссенбюрг, всего за несколько дней до освобождения лагеря американскими войсками[1].
Признанный всеми христианскими традициями свидетелем исключительной нравственной цельности — он находится, рядом со святым Максимилианом Кольбе, среди десяти статуй «современных мучеников» Вестминстерского аббатства, а папа Иоанн Павел II включил его в 2000 году в великое экуменическое поминовение свидетелей веры XX века, совершённое в Колизее[2][3], — Бонхёффер остаётся при этом вполне лютеранским богословом, чья экклезиология, учение о спасении и некоторые намеренно открытые формулировки последних месяцев его жизни стали после его смерти предметом богословских присвоений, весьма далёких от его намерений. Настоящая статья прослеживает его жизнь, верно излагает его мысль, а затем предлагает католическую оценку того, что его свидетельство подтверждает, — и того, что в его собственном богословии остаётся ниже полноты веры, полученной от апостольского Предания.
Ребёнок прусской протестантской буржуазии (1906–1923)
Рождение в Бреслау, отец-психиатр и мать — внучка богослова
Дитрих Бонхёффер родился 4 февраля 1906 года в Бреслау, столице прусской Силезии (ныне Вроцлав в Польше), шестым и седьмым ребёнком — вместе со своей сестрой-близнецом Сабиной — в семье из восьми детей[4]. Его отец, Карл Бонхёффер, — известный психиатр и невролог, известный, в частности, своей научной критикой Зигмунда Фрейда; он преподаёт в университете Бреслау с 1904 по 1912 год, а затем возглавляет психиатрическую и неврологическую клинику берлинской Шарите, занимая этот пост до 1938 года[5]. Его мать, Паула Бонхёффер, урождённая фон Газе, — учительница и внучка протестантского богослова Карла фон Газе, а также художника Станислауса фон Калькройта[6]. В 1912 году семья переезжает в Берлин, в фешенебельный район Груневальд, прозванный тогда «кварталом профессоров»[7].
В 1918 году, когда Дитриху было двенадцать лет, его старший брат Вальтер Бонхёффер погиб на фронте Первой мировой войны — утрата, надолго оставившая след в семье[8]. Одарённый ребёнок, Дитрих начинает играть на фортепиано в восемь лет и уже в одиннадцать сочиняет пьесы, исполнявшиеся в Филармонии[9]. Однако в четырнадцать лет он обращается не к музыке, а к богословию: вопреки насмешкам старших братьев, более склонных к наукам и праву, он объявляет о решении изучать богословие, выбирает древнееврейский язык как дополнительный предмет и начинает посещать евангельские собрания, потрясённый страданиями только что завершившейся войны[10].
Раннее богословское призвание в малоцерковной семье
Богословский выбор юного Дитриха тем более удивителен, что семья Бонхёфферов, несмотря на свои протестантские корни, не была особенно благочестивой в конфессиональном смысле слова: это была семья учёных, врачей и юристов, отмеченная гуманистическими ценностями немецкой Bildung, а не усердной религиозной практикой[11]. Это происхождение отчасти объясняет то особое отношение к богословию, которое Бонхёффер сохранит всю жизнь: богословие у него никогда не отделено от строгого интеллектуального требования и постоянной заботы о проверке доктрины опытом и конкретной жизнью в реальном существовании — черта, заметно отличающая его от пиетистских течений его эпохи и заранее, ещё неявно, готовящая его последующее увлечение конкретным воплощением веры, которое он откроет для себя в Риме.
Богословское образование: Тюбинген, Рим, Берлин и Нью-Йорк (1923–1931)
Рим, 1924 год: открытие католической вселенскости
После первого семестра богословских занятий в университете Тюбингена в 1923 году Бонхёффер предпринимает весной 1924 года, в восемнадцать лет, двухмесячное путешествие по Италии со своим старшим братом Клаусом[12]. Это римское пребывание составляет один из самых значительных — и реже всего комментируемых — эпизодов его образования: там он впервые в жизни присутствует на католической литургии, пережитой во всей её исторической и вселенской плотности. В Вербное воскресенье, в соборе Святого Петра, он записывает в интимном дневнике впечатление, произведённое на него разнообразием народов, собранных в едином видимом общении:
«Вселенскость Церкви проявлялась там чудесно впечатляющим образом. Белые, чёрные, жёлтые, члены монашеских конгрегаций [самого разного происхождения] — все были облачены в священнические одежды, соединены под [кровом] Церкви». — Дитрих Бонхёффер, римский дневник (Italienisches Tagebuch), апрель 1924 года[13]
В церкви Джезу он с изумлением, смешанным с очарованием, присутствует на обрядах, которых никогда не видел в лютеранских землях, — публичных исповедях, народных благочестивых практиках, процессиях — и признаётся, что этот день был «первым, когда [у него появилось] реальное понимание католицизма», тут же уточняя, что речь идёт «не о романтизме и ни о чём подобном», а о чувстве, что он «начинает понимать понятие Церкви»[14]. По словам биографов, это путешествие даже привело его на время к мысли о переходе в римский католицизм — гипотезу, от которой он быстро отказался, но прочный отпечаток которой просвечивает во всём его последующем экклезиологическом творчестве, выстроенном именно вокруг вопроса о конкретной и видимой вселенскости Церкви[15]. Его друг и биограф Эберхард Бетге позднее резюмирует постоянное богословское отношение Бонхёффера к римскому католицизму формулой: «критическая привязанность и привязанная критика»[16].
Докторская диссертация 1927 года: Sanctorum Communio и «Христос, существующий как община»
Вернувшись в Германию, Бонхёффер продолжает учёбу в университете Берлина, где под руководством систематического богослова Рейнхольда Зееберга пишет докторскую диссертацию, необычайно честолюбивую для двадцатиоднолетнего студента: Sanctorum Communio. Eine dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche («Общение святых. Догматическое исследование по социологии Церкви»), защищённую 17 декабря 1927 года с отличием summa cum laude[17]. Против протестантских богословий, сводящих Церковь к сумме отдельных верующих, соединённых чисто внутренней верой, Бонхёффер развивает в ней свой самый оригинальный и самый долговечный тезис: Церковь — это не только человеческий институт среди прочих, управляемый правом или социологией, и не простое сложение верующих; она есть в самом своём бытии буквально «Христос, существующий как община» (Christus als Gemeinde existierend) — «коллективная личность», в которой воскресший Христос продолжает конкретно присутствовать в истории[18].
Эта экклезиологическая интуиция, приветствованная частью протестантского богословия как самый оригинальный вклад всего его творчества, сближается — никогда с ним не смешиваясь — с древней и центральной интуицией католического богословия: интуицией Церкви как Мистического Тела Христова, развитой от святого Павла («И вы — тело Христово, а порознь — члены», 1 Кор 12, 27) до энциклики Пия XII Mystici Corporis Christi 1943 года. Далее в статье мы вернёмся к тому, какой решающий доктринальный разрыв остаётся, несмотря на эту кажущуюся близость.
Барселона, затем хабилитация Akt und Sein (Acte et être — Действие и бытие) (1930)
После годичного пасторского викариатства в немецкоязычной общине Барселоны (1928–1929)[19] Бонхёффер возвращается в Берлин, чтобы подготовить хабилитацию — условие, необходимое для преподавания в университете. Написанная в 1929–1930 годах и защищённая в июле 1930 года работа Akt und Sein («Действие и бытие»), опубликованная в следующем году у К. Бертельсмана в Гютерсло, продолжает и углубляет его исследование экклезиологии, сопоставляя её на этот раз с кантовской и посткантовской эпистемологией, а также с протестантским и католическим богословием богопознания[20]. Эти две юношеские диссертации, ещё во многом технические и академические, уже закладывают богословские основания, на которых десятилетие спустя будет воздвигнуто его конкретное богословие сопротивления.
Нью-Йорк, Гарлем и пацифистский поворот (1930–1931)
В 1930 году Бонхёффер отправляется в Объединённую теологическую семинарию Нью-Йорка благодаря стипендии Слоуна, на год постдокторских занятий[21]. Американский опыт сначала разочаровывает его в строго богословском плане: он считает преподаваемое в Семинарии либеральное богословие в значительной мере лишённым догматической строгости и сетует, что в слышанных в Нью-Йорке проповедях «говорят почти обо всём, кроме одного: Евангелия Иисуса Христа, креста, греха и прощения»[22]. Но этот же год глубоко преобразует его взгляд на Церковь и на мир двумя неожиданными путями.
С одной стороны, афроамериканский соученик Фрэнк Фишер вводит его в Абиссинскую баптистскую церковь Гарлема, где Бонхёффер преподаёт катехизис и открывает для себя социальное проповедничество пастора Адама Клейтона Пауэлла — старшего: опыт Евангелия, конкретно прожитого в общине, отмеченной расовым угнетением, который оставит прочный отпечаток на его богословии Церкви, воплощённой в истории[23]. С другой стороны, просмотр фильма На Западном фронте без перемен (1930), экранизации пацифистского романа Эриха Марии Ремарка о Первой мировой войне, способствует перелому его первоначально националистических убеждений в сторону пацифистской чуткости, которая десять лет спустя определит его самые тяжёлые по последствиям решения[24]. Именно в Семинарии Бонхёффер завязывает дружбу с богословом Рейнхольдом Нибуром, с которым будет переписываться вплоть до кануна своего ареста[25].
Пастор перед лицом идолопоклонства фюреру (1931–1935)
Рукоположение и радиовыступление 1 февраля 1933 года
Вернувшись в Германию в 1931 году, Бонхёффер назначается приват-доцентом систематического богословия в Берлинском университете и европейским региональным секретарём экуменического молодёжного движения (Всемирного союза)[26]. Он рукополагается в пасторы 15 ноября 1931 года, в двадцать пять лет, в церкви Святого Матфея в Берлине-Тиргартене[27]. Всего через два дня после прихода Адольфа Гитлера на пост канцлера рейха, 1 февраля 1933 года, Бонхёффер произносит на берлинском радио речь, предостерегающую против культа вождя (Führerprinzip) и его неизбежного сползания к политическому идолопоклонству, — речь, которую власти грубо прерывают прямо во время трансляции[28].
Арийский параграф, Бетельское исповедание и рождение Исповедующей церкви
- Июль 1933Церковные выборы
Несмотря на кампанию Бонхёффера в пользу независимых кандидатов, пронацистское движение «Немецких христиан» (Deutsche Christen) завоёвывает почти все руководящие посты региональных протестантских Церквей[29].
- Август 1933Бетельское исповедание
Бонхёффер и богослов Герман Зассе составляют «Бетельское исповедание», утверждающее неизменную верность Бога Израилю; Бонхёффер отказывается подписывать окончательную версию, сочтя её слишком смягчённой рядом последовательных компромиссов[30].
- Сентябрь 1933Арийский параграф
Присягнувший «Немецким христианам» региональный синод в Виттенберге применяет к пасторам нацистский «арийский параграф», исключая из служения всех лиц еврейского происхождения[31].
- Ноябрь 1933Чрезвычайный союз пасторов
Двадцать тысяч «Немецких христиан» публично требуют изъять из Библии «еврейский» Ветхий Завет; в ответ Мартин Нимёллер основывает Pfarrernotbund (Чрезвычайный союз пасторов), к которому за несколько недель присоединяется более трети немецкого протестантского духовенства[32].
- Май 1934Барменская декларация
Составленная главным образом Карлом Бартом богословская Барменская декларация, принятая первым синодом Исповедующей церкви, утверждает, что только Христос — а не фюрер — есть глава Церкви; тогда Исповедующую церковь поддерживают лишь около 20 % немецких пасторов[33].
Лондонское пасторство и эпистолярный разрыв с Карлом Бартом
С осени 1933 по 1935 год Бонхёффер несёт двойное пасторское служение в немецкоязычных общинах Лондона — в немецкой лютеранской церкви Сиденхема и в немецкой реформатской церкви Святого Павла в Уайтчепеле[34]. Свой отъезд он объясняет перед Карлом Бартом, которого считает своим интеллектуальным учителем, хотя никогда формально не был его учеником, потребностью во «времени в пустыне» — но на деле посвящает большую часть своего пребывания мобилизации международного экуменического движения в поддержку преследуемой Исповедующей церкви. Барт, считающий это объяснение недостаточным в столь критический для немецкой Церкви момент, отвечает ему письмом-упрёком, ставшим знаменитым, в котором тревожится о судьбе народа немецкой Церкви и настоятельно призывает его как можно скорее вернуться на свой пост в Берлине[35][36]. Собственное богословие Барта, влияние которого на Бонхёффера остаётся решающим на протяжении всей его карьеры, рассматривается в отдельной статье Ignispedia.
Финкенвальде: подпольное братство и цена благодати (1935–1940)
Семинария почти монашеского типа
В 1935 году Бонхёфферу через индийские экуменические контакты предлагают возможность поехать изучать ненасильственное сопротивление у Махатмы Ганди; памятуя о отповеди Барта, он предпочитает вернуться в Германию, а не ехать туда[37]. С 1935 по 1937 год он руководит подпольной семинарией по подготовке пасторов Исповедующей церкви, созданной в Финкенвальде, в Померании, — учреждением, не признанным государством, частично финансируемым благотворительницей Рут фон Кляйст-Ретцов, чья внучка Мария фон Ведемейер позже станет невестой Бонхёффера[38]. В отличие от классических университетских семинарий, Финкенвальде организует жизнь будущих пасторов по почти монашескому распорядку общей молитвы, безмолвного размышления над Писанием, братского исповедания грехов и упорядоченной общинной жизни — радикальный опыт протестантского братства, который Бонхёффер осмыслит богословски в двух крупных трудах, написанных в этот период.
Цена благодати (1937): дешёвая благодать против благодати, которая стоит дорого
Именно из преподавания в Финкенвальде рождается в 1937 году самое читаемое и самое цитируемое произведение Бонхёффера: Nachfolge, переведённое на французский язык под названиями Le prix de la grâce (Цена благодати), затем Vivre en disciple (Жить учеником)[39][40]. Структурированный комментарий к Нагорной проповеди, книга открывается знаменитым обличением того, что Бонхёффер называет «дешёвой благодатью»:
«Дешёвая благодать — это благодать, рассматриваемая как товар для распродажи, прощение по дешёвке, утешение по дешёвке, таинство по дешёвке; благодать как неисчерпаемая сокровищница Церкви, из которой черпают полными пригоршнями, не считая, не колеблясь. […] Дешёвая благодать — это проповедь прощения без покаяния, это крещение без церковной дисциплины, это святая вечеря без исповедания грехов, это отпущение грехов без личной исповеди. Дешёвая благодать — это благодать, не сопровождаемая послушанием, благодать без креста, благодать в отрыве от живого и воплощённого Иисуса Христа.» — Дитрих Бонхёффер, Nachfolge, 1937, гл. 1 («Дорогая благодать»), фр. пер. Le prix de la grâce (Цена благодати)[41]
Этой подделке благодати Бонхёффер противопоставляет «благодать, которая стоит дорого»:
«Дорогая благодать — это сокровище, сокрытое в поле: ради него человек идёт и с радостью продаёт всё, что имеет […] ; это призыв Иисуса Христа: услышав его, ученик оставляет свои сети и следует за Ним. Дорогая благодать — это Евангелие, которое нужно всегда искать заново; это дар, о котором нужно молиться, это дверь, в которую нужно стучать.» — Дитрих Бонхёффер, Nachfolge, 1937, гл. 1 («Дорогая благодать»), фр. пер. Le prix de la grâce (Цена благодати)[42]
Это различение, сформулированное изнутри самого лютеранства и против некоторых его собственных наследников, прямо направлено против отклонения, которое он наблюдает в своей Церкви: доктрины оправдания одной верой, используемой для того, чтобы освободить верующего от всякого реального обращения и от всякого конкретного следствия его веры в жизни — в том числе, при нацизме, перед лицом молчания или соучастия значительной части немецкого духовенства.
О жизни общинной (1939)
Второй крупный труд, выросший из опыта Финкенвальде, Gemeinsames Leben («О жизни общинной»), написанный после официального закрытия семинарии, но основанный на его преподавании, детально и конкретно описывает духовную дисциплину братства — утреннюю и вечернюю молитву, личное безмолвное размышление над Писанием, взаимное исповедание проступков, братское общение — и пользуется, со времени своего выхода, устойчивым успехом во всём протестантском мире, где многие новые общины прямо ссылаются на него[43].
Закрытие гестапо и «странствующая семинария»
В августе 1936 года разрешение Бонхёффера на преподавание в Берлинском университете отозвано после доноса, называвшего его «пацифистом и врагом государства»[44]. В сентябре 1937 года гестапо закрывает семинарию в Финкенвальде; двадцать семь пасторов и бывших учеников арестованы в последующие недели[45]. Бонхёффер продолжает тогда, с 1937 по 1940 год, подпольную подготовку семинаристов Исповедующей церкви в форме странствующих «коллективных викариатов» по деревням Восточной Померании, вместе с Эберхардом Бетге, бывшим учеником Финкенвальде, ставшим его ближайшим другом и будущим издателем его тюремных писем[46]. В 1938 году гестапо запрещает ему пребывать в Берлине; летом 1939 года странствующая семинария обосновывается в имении Сигурдсхоф, принадлежащем семье фон Кляйст, прежде чем будет окончательно распущена гестапо в марте 1940 года, в начале войны[47].
От духовного сопротивления к заговору (1938–1943)
Вхождение в абвер через Ганса фон Донаньи
В феврале 1938 года Бонхёффер вступает в первый решающий контакт с активным сопротивлением Гитлеру, когда его зять Ганс фон Донаньи, магистрат, женатый на его сестре Кристине, вводит его в группу заговорщиков, собравшихся вокруг абвера — службы военной разведки, возглавляемой адмиралом Вильгельмом Канарисом, — которая уже с этого времени замышляет свержение нацистского режима[48]. Переход этого порога, от церковного свидетельства к согласованной подпольной деятельности с целью государственного переворота, составляет самое чреватое последствиями решение всей жизни Бонхёффера: богослов евангельского ненасилия в юности, он приходит к суждению, что конкретная ответственность перед Богом перед лицом масштаба нацистского преступления может требовать выйти за рамки строго пасторского служения и вступить в область прямого политического действия.
Операция «7» и спасение немецких евреев
Начиная с 1941 года, формально прикомандированный к абверу под защитой Донаньи — что освобождает его от призыва на военную службу на том основании, что его обширные международные экуменические связи были бы полезны рейху, — Бонхёффер участвует в операциях по спасению немецких евреев с переправкой их в Швейцарию, известных под названием «Операция 7», официально представленных как разведывательные миссии за рубежом[49]. Именно по этому каналу он в полной мере осознаёт масштаб злодеяний, совершённых против евреев Европы[50]. Лишённый права публичных выступлений и публикаций с 1941 года, обязанный регулярно отмечаться в полиции, Бонхёффер тем не менее продолжает работу над своим самым честолюбивым трудом, систематической Этикой, которую ему так и не удастся завершить[51].
Добровольное возвращение из Соединённых Штатов, июнь 1939 года
В июне 1939 года, по настоянию своих американских друзей — в том числе Рейнхольда Нибура — встревоженных его безопасностью, Бонхёффер принимает приглашение Объединённой теологической семинарии и отплывает в Нью-Йорк, опасаясь одновременно призыва и риска быть вынужденным принести присягу на верность Гитлеру[52]. Но сразу по прибытии, терзаемый раскаянием за бегство из своей страны именно в тот момент, когда он должен разделить её тяготы, он возвращается в Германию едва ли две недели спустя, вопреки настоятельным советам своих американских хозяев, объясняя Нибуру, что должен пройти этот трудный период национальной истории вместе с христианским народом Германии:
«Я должен пройти этот трудный период нашей национальной истории вместе с христианским народом Германии.» — Дитрих Бонхёффер, письмо Рейнхольду Нибуру, июнь 1939 года (Dietrich Bonhoeffer Werke, т. 15, с. 210)[53]
Епископ Джордж Белл и проигнорированный призыв союзников
В мае 1942 года, пользуясь своим статусом в абвере для поездок за границу под дипломатическим прикрытием, Бонхёффер встречается в Швеции с англиканским епископом Джорджем Беллом Чичестерским, членом Палаты лордов и давним союзником Исповедующей церкви, чтобы передать ему сведения о существовании и точных намерениях немецкого сопротивления — в надежде добиться от союзников политического жеста, который ослабил бы нацистский режим изнутри[54]. Министр иностранных дел Великобритании Энтони Иден предпочитает проигнорировать эти предложения, сочтённые слишком неопределёнными в контексте тотальной войны[55].
Помолвка с Марией фон Ведемейер
13 января 1943 года, в тридцать шесть лет, Бонхёффер обручается с Марией фон Ведемейер, восемнадцати лет, внучкой своей благотворительницы Рут фон Кляйст-Ретцов, которую он знал ребёнком как ученицу катехизиса одиннадцатью годами ранее[56]. Согласно обычаям того времени, двое помолвленных проводят очень мало времени наедине до официального обручения и больше не увидятся между помолвкой и арестом Бонхёффера три месяца спустя[57].
Тегель, Флоссенбюрг: тюрьма и казнь (1943–1945)
Арест 5 апреля 1943 года и жизнь в Тегеле
5 апреля 1943 года Бонхёффер и Ганс фон Донаньи арестованы и заключены в тюрьму, официально за нарушения валютного регулирования, связанные с финансовым прикрытием Операции «7»[58]. Бонхёффер проводит затем полтора года в военной тюрьме Тегель в Берлине в ожидании суда, который так никогда и не состоится в установленном порядке[59]. Там он продолжает неформальное служение сокамерникам и надзирателям, некоторые из которых, покорённые его присутствием, тайно передают его не прошедшие цензуру письма, адресованные Эберхарду Бетге и его семье[60]. Капрал по имени Кноблох даже предлагает ему план побега, от которого Бонхёффер в конце концов отказывается, опасаясь нацистских репрессий против также заключённых членов его семьи — его брата Клауса и его зятя Донаньи[61]. Официальный статус невесты Марии фон Ведемейер позволяет ей регулярные посещения и передачу продуктов и сообщений[62].
Сопротивление и покорность: «христианство без религии»?
Именно в тюрьме Бонхёффер пишет самые обсуждаемые богословские письма всего своего творчества, собранные и опубликованные после его смерти Эберхардом Бетге в 1951 году под названием Widerstand und Ergebung («Сопротивление и покорность»)[63]. В письме от 30 апреля 1944 года, единственном, где он буквально употребляет это выражение, Бонхёффер предвидит наступление «ставшего совершеннолетним мира» (mündig gewordene Welt), где традиционные религиозные категории — Бог как объяснительная гипотеза необъяснённых явлений, как «затычка» пределов человеческого знания — утратили бы всякую значимость, и задаётся вопросом, что могло бы означать «нерелигиозное истолкование» библейских понятий в таком мире[64]. Формула, брошенная в частном письме, никогда не предназначавшемся для публикации и никогда систематически не развитая автором до его смерти несколько месяцев спустя, носит намеренно программный и незавершённый характер — что сделает её, как мы увидим далее, предметом богословских присвоений, которые все признанные специалисты по Бонхёфферу считают сегодня чуждыми, если не прямо противоположными, его действительному намерению[65].
Документы Цоссена и решённая судьба семьи Бонхёффер
22 сентября 1944 года гестапо обнаруживает в Цоссене секретные архивы абвера, содержащие точные записи о разведывательной деятельности Бонхёффера и обо всех его международных экуменических контактах, — вещественное доказательство, окончательно решившее его судьбу[66]. Он переведён в штаб-квартиру гестапо на Принц-Альбрехт-штрассе, затем последовательно в концлагерь Бухенвальд и, в начале апреля 1945 года, в лагерь Флоссенбюрг в Баварии[67]. 4 апреля 1945 года обнаружение дневника адмирала Канариса, начальника абвера, вызывает ярость Гитлера, который приказывает немедленно казнить всех ещё заключённых членов сети[68].
Следующая таблица подытоживает цену, заплаченную семьёй и близким кругом Бонхёффера за их участие в заговоре против Гитлера.
| Имя | Связь с Бонхёффером | Роль в сопротивлении | Судьба |
|---|---|---|---|
| Дитрих Бонхёффер | — | Абвер, международные экуменические контакты | Казнён 9 апреля 1945 года, Флоссенбюрг |
| Ганс фон Донаньи | Зять (муж Кристины Бонхёффер) | Ввёл Бонхёффера в абвер, юрист заговора | Казнён 9 апреля 1945 года, Заксенхаузен |
| Клаус Бонхёффер | Старший брат | Адвокат, гражданская сеть сопротивления | Казнён 23 апреля 1945 года, Берлин |
| Рюдигер Шлейхер | Зять (муж Урсулы Бонхёффер) | Юрист, гражданская сеть сопротивления | Казнён 23 апреля 1945 года, Берлин |
Четверо мужчин из одной семьи заплатили таким образом жизнью, с разницей в несколько дней и всего за несколько недель до капитуляции Германии, за своё участие в заговоре против нацистского режима[69][70].
9 апреля 1945 года во Флоссенбюрге
8 апреля 1945 года, в воскресенье Квазимодо, Бонхёффер совершает последнюю службу для своих сокамерников в классной комнате школы в Шёнберге, где они временно собраны; в тот же день пополудни двое мужчин в штатском врываются и приказывают: «Заключённый Бонхёффер, приготовьтесь, следуйте за нами!»[71]. В тот же вечер спешно созванный суд СС, без свидетелей, без представленных доказательств, без протокола и без возможности защиты, приговаривает его к смерти под председательством судьи СС Отто Торбека[72]. Он повешен на рассвете 9 апреля 1945 года в концлагере Флоссенбюрг вместе с пятью другими участниками заговора: адмиралом Вильгельмом Канарисом, генералом Гансом Остером, военным судьёй Карлом Заком, адвокатом Теодором Штрюнком и участником сопротивления Людвигом Гере[73]. Согласно свидетельству, переданному британским заключённым Пейном Бестом, которому было поручено передать его последнее послание епископу Джорджу Беллу, Бонхёффер якобы сказал, пожимая ему руку:
«Это конец — для меня начало жизни.» — Дитрих Бонхёффер, последние слова, переданные Сигизмундом Пейном Бестом, 9 апреля 1945 года[74]
Судьба его тела остаётся неизвестной: оно было, вероятно, кремировано на месте вместе с другими недавно казнёнными, либо погребено американскими войсками в одной из общих могил, обнаруженных при освобождении лагеря всего через несколько дней после казни[75].
Спорное экуменическое наследие
Десять современных мучеников Вестминстерского аббатства
В 1998 году Вестминстерское аббатство в Лондоне открывает над своим большим западным порталом десять статуй «современных мучеников XX века», высеченных Тимом Кроули из ричмондского камня и торжественно открытых 9 июля 1998 года архиепископом Кентерберийским[76]. Бонхёффер оказался там рядом с польским францисканцем святым Максимилианом Кольбе — католическим мучеником, канонизированным Иоанном Павлом II в 1982 году, — с американцем Мартином Лютером Кингом, сальвадорским архиепископом святым Оскаром Ромеро, англиканским примасом Уганды Джанани Лувумом и шестью другими свидетелями из весьма различных христианских традиций — католической, православной, англиканской и протестантской[77]. Этот осознанно экуменический выбор, соединяющий в одном жесте памяти канонизированного францисканца и лютеранского пастора, показывает, насколько широко — поверх конфессий — признано свидетельство Бонхёффера, независимо от доктринальных расхождений, которые в остальном отделяют его богословие от католической веры.
Иоанн Павел II и «экуменизм крови», Колизей, 7 мая 2000 года
7 мая 2000 года, в юбилейный год, папа Иоанн Павел II возглавляет в римском Колизее большое экуменическое поминовение «свидетелей веры» XX века в присутствии представителей многих Церквей и церковных общин[78]. В своей проповеди папа выделяет две фигуры свидетелей: православного митрополита Вениамина Петроградского, замученного в 1922 году, и лютеранского пастора Пауля Шнайдера, погибшего в лагере Бухенвальд за сопротивление нацизму[79]. Именно к этому поколению протестантских свидетелей, погибших при нацизме, принадлежит Бонхёффер. Папа формулирует тогда теологический принцип, лежащий в основе всего начинания, — повторяя фразу из Tertio millennio adveniente, n. 37 :
« Le témoignage rendu au Christ jusqu'au sang est devenu un patrimoine commun aux catholiques, aux orthodoxes, aux anglicans et aux protestants. » (Русский перевод : «Свидетельство о Христе вплоть до пролития крови стало общим наследием католиков, православных, англикан и протестантов».) — Иоанн Павел II, проповедь на экуменическом поминовении свидетелей веры XX века, Колизей, 7 мая 2000 года (цитируя Tertio millennio adveniente, n. 37)[80]
Папа видит в этом «самый убедительный экуменизм» — «экуменизм мучеников и свидетелей веры», открывающий путь к единству в XXI веке, который не способен сам по себе предложить никакой доктринальный спор[81]. Это прямое признание мученичества Бонхёффера со стороны высшей католической учительной власти составляет примечательный факт, который, однако, следует чётко отличать — как это делает и само богословие мученичества — от одобрения всей его собственной теологической доктрины.
Полемика вокруг Метаксаса : присвоенный Бонхёффер
Огромная популярность Бонхёффера, особенно сильная с 2010-х годов в американских евангелических кругах, во многом обязана ставшей бестселлером биографии Эрика Метаксаса Bonhoeffer : Pastor, Martyr, Prophet, Spy (2010). Эта книга, хотя и познакомила с Бонхёффером очень широкую публику, вызвала суровые и единодушные критические отзывы университетских специалистов по немецкому богослову — в частности Ричарда Вайкарта, Виктории Барнетт и Клиффорда Грина, — упрекавших её в исторических неточностях, неверно приписанных цитатах и прежде всего в систематической тенденции изображать Бонхёффера как американского евангелика раньше срока, тогда как его богословие остаётся в основе своей богословием образованного немецкого лютеранина, воспитанного на современной исторической критике и бартовской диалектике, которое трудно свести к такому конфессиональному образцу[82]. В октябре 2024 года прямые потомки семьи Бонхёфферов и ряд университетских специалистов публично предостерегли против политического использования его памяти некоторыми течениями американского христианского национализма, напомнив, что богослов в своё время именно восстал против всякого религиозного освящения национального политического проекта[83]. Этот эпизод показывает постоянную черту посмертного восприятия Бонхёффера : относительная открытость его последних сочинений, написанных в спешке и неизвестности тюрьмы, располагает к противоречивым прочтениям, рассудить которые со строгостью может лишь точное знание всего его наследия.
Католический взгляд : в чём Бонхёффер прав, а чего ему недостаёт
Верная интуиция : против благодати как товара
Было бы несправедливо по отношению к Бонхёфферу сводить его творчество к простому лютеранству среди прочих. Его обличение «дешёвой благодати» — этой благодати «без ученичества, без креста, без живого и воплощённого Иисуса Христа» — совпадает, в одном точном и решающем пункте, с центральной осью постоянного католического учения об оправдании : истинная вера никогда не может быть отделена — не извратившись — от конкретного послушания и действительного обращения жизни. Именно этому учит послание святого Иакова — «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак 2, 17) — и это Тридентский собор кодифицирует, за столетие до Бонхёффера, как доктринальный оплот против фидеистического прочтения Реформации, освобождающего оправданного верующего от всякого содействия его воли полученной благодати :
«Если кто скажет, что нечестивый оправдывается одной верой, в том смысле, что для содействия получению благодати оправдания не требуется ничего иного и что отнюдь нет необходимости, чтобы он приготовлялся и располагался движением собственной воли, — да будет анафема». — Тридентский собор, сессия VI, декрет об оправдании, канон 9, 13 января 1547 года[84]
В этом точном пункте — требовании веры, необходимо приносящей дела под страхом оказаться мёртвой, — Бонхёффер, формально никогда не присоединяясь к католической доктрине оправдания верой, «образованной любовью» (fides caritate formata), радикализирует изнутри лютеранства критику, которая приближает его практическое богословие, если не догматическое, к постоянной католической позиции. Его самое конкретное обличение аборта в его незавершённой Éthique (Этике) показывает то же требование веры, обязывающей всего человека вплоть до самых конкретных вопросов жизни и смерти :
«Уничтожение зародыша в материнском чреве есть нарушение права на жизнь, которое Бог даровал этой зарождающейся жизни. […] Дело попросту в том, что Бог благоволил сотворить человека, а эта зарождающаяся человеческая жизнь была умышленно лишена жизни. И это не что иное, как убийство». — Дитрих Бонхёффер, Éthique (Этика), посмертное издание, 1949, фр. пер. Лор Жаннере, Labor et Fides, 1997, с. 141[85]
Чего недостаёт : sola fide без таинства покаяния
Эта практическая близость, однако, не должна скрывать остающегося доктринального разрыва. Бонхёффер критикует пастырское извращение sola fide — «дешёвую благодать», — никогда не ставя под вопрос сам формальный принцип оправдания одной верой и не обретая вновь католическую доктрину таинства покаяния, где прощение грехов объективно опосредовано сакраментальным отпущением, получаемым от священника в силу власти ключей (Ин 20, 22–23). Его собственная формула невольно это показывает : он обличает «крещение без церковной дисциплины» и «святую вечерю без исповедания грехов», но это «исповедание грехов», к которому он призывает — и которое он действительно практикует в Финкенвальде в виде братской исповеди между семинаристами, — остаётся в его теологической системе общинной духовной практикой, лишённой объективной сакраментальной ценности, которую признаёт за ней Католическая Церковь со времён IV Латеранского собора (1215) и которую подтверждает Тридентский собор. Дорогая благодать у Бонхёффера остаётся радикальным этическим и экзистенциальным требованием ; она никогда не становится, как в католической доктрине, благодатью сакраментально объективно действенной, сообщаемой рукоположённым служением в непрерывном апостольском преемстве.
Экклезиология «Христа, сущего как община» перед лицом апостольского преемства
Центральная интуиция Sanctorum Communio — Церковь как «Христос, сущий как община», — присоединяется, как мы видели, к павловской интуиции мистического Тела. Но она расходится с ней в одном структурном пункте : в католическом богословии это отождествление Христа с Его Церковью никогда не освобождает от видимого и иерархического посредничества, установленного Самим Христом, — епископата в апостольском преемстве, гаранта единства и доктринальной непрерывности «общины-Христа» сквозь века. А экклезиология Бонхёффера, мыслящая изнутри немецкой территориальной Церкви, разделённой конфессиональными спорами XVI века и лишённой со времён Реформации признаваемого Римом апостольского преемства, структурно не может вместить этот принцип видимого и непрерывного иерархического посредничества. Именно это отсутствие сделает столь уязвимой, в глазах самого Бонхёффера, немецкую протестантскую Церковь 1933 года : без единого учительства, способного суверенно решать и властно свидетельствовать против ереси пронацистских «Немецких христиан», Исповедующая Церковь никогда не могла составить, в церковно-правовом смысле, ничего, кроме диссидентского меньшинства среди прочих, — двадцати процентов немецких пасторов, как мы видели, — хотя фактически именно она воплощала подлинную верность Евангелию.
«Христианство без религии» : плодотворная двусмысленность для дурных присвоений
Самая знаменитая — и самая превратно понятая — формула Бонхёффера, «христианство без религии», намеченная в тюремных письмах 1944 года, показывает опасность, свойственную всякому фрагментарному богословию, написанному в крайней спешке и так и не пересмотренному и не исправленному автором до смерти. В 1960-е годы американские богословы «смерти Бога» — Томас Альтицер, Уильям Гамильтон, Ричард Рубенстайн — подхватывают эту формулу, чтобы построить радикально секуляризованное богословие, доходящее до исповедания исчезновения самой божественной трансцендентности, — экстраполяцию, которую даже такие критики, которых никак нельзя заподозрить в консерватизме, как протестант Жак Эллюль, сочли «грубым искажением» действительной мысли Бонхёффера[86]. Немецкий богослов никогда не говорил в своих письмах о «христианстве без Бога», но о христианстве без датированных культурных и институциональных форм «религии» буржуазного XIX века — при этом ничуть не отказываясь от ежедневной молитвы, библейского размышления и литургического богослужения, которые он скрупулёзно сохраняет вплоть до своей камеры в Тегеле[87]. Тем не менее католическое богословие, воспитанное на необратимой догматической точности соборных определений, может лишь констатировать структурный риск мышления, которое, не получив окончательной формулировки, оставляет открытыми столь радикально противоположные прочтения, как прочтение богословов смерти Бога и — исторически куда более верное — прочтение евангеликов, видящих сегодня в Бонхёффере мученика христианской ортодоксии.
Признанный свидетель, а не учитель веры
Эти доктринальные оговорки ничуть не ослабляют признания самой Католической Церковью на высшем уровне её учительства подлинности нравственного и духовного свидетельства Бонхёффера перед лицом нацизма. Как напоминает католическое богословие мученичества, святость жизни, отданной из любви к истине и верности правой совести, вовсе не предполагает непременно полной доктринальной точности того, кто её живёт, — чем и объясняется, что Церковь смогла устами Иоанна Павла II без двусмысленности почтить память лютеранского пастора, погибшего за отказ от идолопоклонства перед тоталитарной властью, сохранив нетронутым доктринальное различие, отделяющее его собственное богословие от полноты католической веры. Бонхёффер остаётся таким образом для католического читателя свидетелем, чьё мужество заслуживает восхищения и изучения, — а не учителем, чья экклезиологическая и сакраментальная доктрина могла бы в её нынешнем виде служить нормой веры.
Для дальнейшего чтения
- Мартин Лютер (1483–1546) — реформатор, чья доктрина оправдания одной верой одновременно воспринята, радикализирована и неявно исправлена бонхёфферовской критикой «дешёвой благодати».
- Жан Кальвин (1509–1564) — другой великий реформатор, чьё наследие через Прусскую евангелическую унию получает немецкий протестантизм, в котором вырастает Бонхёффер.
- Тридентский собор (1545–1563) — католический доктринальный ответ об оправдании, необходимости дел и таинстве покаяния, чью непреходящую уместность перед лицом внутренней критики лютеранства Бонхёффером освещает эта статья.
- Протестантская Реформация — общий обзор движения, поздним великим наследием которого является немецкий лютеранизм XX века, каким его видит и изнутри преобразует Бонхёффер.
- Ответы протестантизму — католический апологетический синтез о формальных принципах Реформации (sola fide, sola scriptura), которые Бонхёффер ставит под вопрос, так и не превзойдя их.
- Карл Барт — швейцарский реформатский богослов, чьё интеллектуальное влияние и Барменская декларация (1934) глубоко определили участие Бонхёффера в Исповедующей Церкви.
- Сёрен Кьеркегор (1813–1855) — ещё один протестантский свидетель радикального требования конкретного христианства против благопристойной религиозности, чьё влияние на экзистенциальное богословие XX века местами пересекается с влиянием Бонхёффера.
Примечания и источники
« Dietrich Bonhoeffer », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, просмотрено в июле 2026 года — рождение 4 февраля 1906 года в Бреслау ; семья (отец Карл Бонхёффер, психиатр и невролог, критик Фрейда ; мать Паула, урождённая фон Газе, внучка богослова Карла фон Газе и художника Станислава фон Калькройта ; брат Вальтер, погибший в 1918 году ; сестра-близнец Сабина) ; ранние фортепиано и композиция ; богословское призвание в четырнадцать лет ; докторская степень по богословию в Берлине 17 декабря 1927 года, summa cum laude ; пребывание в Union Theological Seminary (1930), Фрэнк Фишер и Abyssinian Baptist Church в Гарлеме, влияние фильма À l'Ouest, rien de nouveau (На Западном фронте без перемен) ; дружба с Рейнхольдом Нибуром ; рукоположение 15 ноября 1931 года ; радиовыступление 1 февраля 1933 года ; церковные выборы июля 1933 года и победа Немецких христиан ; Бетельское исповедание (август 1933) ; арийский параграф на синоде в Виттенберге (сентябрь 1933) ; основание Нимёллером Союза пасторов (Pfarrernotbund) (ноябрь 1933) ; Барменская декларация (май 1934) ; лондонское пасторство (1933–1935) и отповедь Карла Барта ; предложение учёбы у Ганди (1935) ; руководство семинарией в Финкенвальде (1935–1937) ; отзыв разрешения на преподавание (август 1936) ; закрытие Финкенвальде гестапо (сентябрь 1937) и арест двадцати семи семинаристов ; странствующая семинария (1937–1940) с Эберхардом Бетге ; запрет проживания в Берлине (1938) ; вступление в Абвер через Ганса фон Донаньи (февраль 1938) ; отъезд в Соединённые Штаты (июнь 1939) и спешное возвращение, письмо Нибуру ; формальное причисление к Абверу (1941) ; запреты на публикации и публичные выступления (1941) ; операции по спасению евреев с переправкой в Швейцарию ; встреча с епископом Джорджем Беллом (май 1942) ; незавершённая работа над Этикой ; помолвка с Марией фон Ведемейер (13 января 1943) ; арест 5 апреля 1943 года вместе с Донаньи ; заключение в Тегеле ; предложение о побеге от капрала Кноблоха, отклонённое ; обнаружение цоссенских документов (22 сентября 1944) ; передача гестапо, затем Бухенвальд и Флоссенбюрг ; обнаружение дневника Канариса (4 апреля 1945) ; смертный приговор судьи СС Отто Торбека (8 апреля 1945) ; казнь через повешение на рассвете 9 апреля 1945 года во Флоссенбюрге вместе с Канарисом, Остером, Заком, Штрюнком и Гере ; последние слова, переданные Пейном Бестом ; неизвестная судьба тела ; литургические поминовения 9 апреля ; мемориальная церковь в Сиденхеме (1958) ; песнопение Von guten Mächten, мелодия Зигфрида Фица (1970), избранное в 2021 году самым популярным песнопением Германии ; различение cheap grace / costly grace (дешёвая благодать / дорогая благодать) ; использование «богословия смерти Бога» Альтицером и Рубенстайном, критикуемое Жаком Эллюлем. URL : en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_Bonhoeffer.
1 4 5 6 8 9 10 17 21 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 36 37 38 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 54 55 56 57 58 59 60 61 62 66 67 68 71 72 73 75 86« Modern Martyrs » и « Dietrich Bonhoeffer », официальные страницы Вестминстерского аббатства (westminster-abbey.org), просмотрены в июле 2026 года — десять статуй мучеников XX века, высеченные Тимом Кроули из ричмондского камня, открытые 9 июля 1998 года над большим западным порталом архиепископом Кентерберийским ; десять поминаемых мучеников : Максимилиан Кольбе, Манше Масемола, Джанани Лувум, великая княгиня Елизавета Фёдоровна, Мартин Лютер Кинг, Оскар Ромеро, Дитрих Бонхёффер, Эстер Джон, Лусиан Тапиеди и Ван Чжимин. URL : westminster-abbey.org/history/explore-our-history/modern-martyrs.
2 76 77Иоанн Павел II, проповедь на экуменическом поминовении свидетелей веры XX века, Колизей в Риме, 7 мая 2000 года — церемония юбилейного года, собравшая представителей многих Церквей и церковных общин ; в проповеди названы православный митрополит Вениамин Петроградский (замученный в 1922 году) и лютеранский пастор Пауль Шнайдер (камера Бухенвальда). Цитируемая фраза повторяет Tertio millennio adveniente, n. 37. Официальный французский текст : « le témoignage rendu au Christ jusqu'au sang est devenu un patrimoine commun aux catholiques, aux orthodoxes, aux anglicans et aux protestants » (русский перевод : « свидетельство о Христе вплоть до пролития крови стало общим наследием католиков, православных, англикан и протестантов ») ; « L'œcuménisme le plus convaincant est celui des martyrs et des témoins de la foi » (русский перевод : « самый убедительный экуменизм — это экуменизм мучеников и свидетелей веры »). Полный текст (дата обращения : 5 октября 2026 года) : vatican.va/content/john-paul-ii/fr/homilies/2000/documents/hf_jp-ii_hom_20000507_test-fede.html.
3 78 79 80 81« Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) », биографическая заметка, Виртуальный музей протестантизма (museeprotestant.org), просмотрено в июле 2026 года — семья крупной малорелигиозной прусской буржуазии, переезд в Берлин-Груневальд в 1912 году ; пасторская викариатская служба в Барселоне (1928–1929) ; три периода жизни Бонхёффера (университетский 1927–1933, исповедующий 1933–1942, политический 1943–1945) ; признание свидетельства Бонхёффера Католической Церковью ; позднее французское открытие его творчества Андре Дюма в конце 1960-х годов. URL : museeprotestant.org/notice/dietrich-bonhoeffer-1906-1945/.
7 11 19Дермот Ронтри, « Bonhoeffer in Rome », Jesuits Ireland, просмотрено в июле 2026 года — двухмесячное путешествие по Италии весной 1924 года с братом Клаусом ; открытие римской католической литургии ; гипотеза о мимолётном искушении перейти в католичество ; открытость «универсальности веры» после этого римского опыта. URL : jesuit.ie/blog/dermot-roantree/bonhoeffer-rome/.
12 15Дитрих Бонхёффер, римский дневник (Italienisches Tagebuch), апрель 1924 года, цитируемый в частности у Эберхарда Бетге, Dietrich Bonhoeffer: A Biography, испр. изд., Миннеаполис, Fortress Press, 2000, и во вторичной литературе о его римском пребывании (Jesuits Ireland, academia.edu). Часто цитируемый в историографии английский оригинал : « The universality of the church was illustrated in a marvelously effective manner. White, black, yellow members of religious orders — everyone was in clerical robes united under the church » ; и о том же дне : « It has been a magnificent day; the first in which I gained some real understanding of Catholicism; no romanticism or anything of the sort, but I believe I am beginning to understand the concept of the Church. »
13 14Эберхард Бетге, характеристика постоянного теологического отношения Дитриха Бонхёффера к римскому католицизму, кратко выраженная в его биографии Dietrich Bonhoeffer: A Biography (Fortress Press) и воспринятая во вторичной литературе об отношении Бонхёффера к католицизму : « critical affection and affectionate criticism » (« критическая симпатия и сочувственная критика »).
16Дитрих Бонхёффер, Sanctorum Communio. Eine dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche, докторская диссертация, Берлинский университет, защита 17 декабря 1927 года, опубликована в 1930 году, — центральный тезис о Церкви как Christus als Gemeinde existierend (« Христос, сущий как община »), Церковь, понимаемая как « коллективная личность ».
18« Act and Being », Encyclopædia Britannica, просмотрено в июле 2026 года — хабилитационная работа, написанная в 1929–1930 годах, защищённая в июле 1930 года в Берлинском университете, опубликованная в 1931 году в издательстве C. Bertelsmann (Гютерсло) под заглавием Akt und Sein ; сопоставление кантовской и посткантовской эпистемологии с протестантским и католическим богословием богопознания. URL : britannica.com/topic/Act-and-Being.
20Расселл Шоу, « Dietrich Bonhoeffer, Cheap Grace, and Tough Religion », Catholic World Report, 13 декабря 2012 года — суждение Бонхёффера о проповеди нью-йоркской Union Theological Seminary (1930) ; критика благодати как разжиженного товара ; непримиримая этика Бонхёффера в вопросе аборта. Приводимый английский оригинал : « In New York they preach about virtually everything, only one thing is not addressed... the gospel of Jesus Christ, the cross, sin and forgiveness. » URL : catholicworldreport.com/2012/12/13/dietrich-bonhoeffer-cheap-grace-and-tough-religion/.
22Карл Барт, письмо Дитриху Бонхёфферу, осень 1933 года — ответ на письмо, которым Бонхёффер из Лондона 24 октября 1933 года оправдывал свой отъезд (ср. Андерсон И. Пангритц, « Dietrich Bonhoeffer: Within, not Outside, the Barthian Movement ») ; Барт в нём велит Бонхёфферу как можно скорее вернуться на свой пост в Берлине (« by the next ship », по Пангритцу ; « Get back to your post in Berlin straightaway! », по Christian History Magazine). Переписка опубликована в частности через биографию Эберхарда Бетге, Dietrich Bonhoeffer: A Biography (Fortress Press).
35Дитрих Бонхёффер, Le prix de la grâce (Цена благодати), фр. пер. Люс Жиар и Ролана Реве, Париж, Éditions du Cerf / Женева, Labor et Fides, 1985 (французское издание Nachfolge, 1937) — оба цитируемых отрывка открывают книгу, в гл. 1 (« Die teure Gnade » / « Дорогая благодать ») ; см. также критическое издание Vivre en disciple (Le prix de la grâce) (Жить учеником (Цена благодати)), Сочинения, т. 4, 2009.
39 41 42Дитрих Бонхёффер, Vivre en disciple (Le prix de la grâce) (Жить учеником (Цена благодати)), Сочинения Дитриха Бонхёффера, т. 4, фр. пер. с немецкого Бернара Лоре при участии Анри Моттю, Женева, Labor et Fides, 2009, 330 с.
40Дитрих Бонхёффер, письмо Рейнхольду Нибуру, июнь 1939 года, in Dietrich Bonhoeffer Werke, т. 15 (Illegale Theologenausbildung: Sammelvikariate 1937–1940, изд. Дирка Шульца, Гютерсло), с. 210 — ссылка по Фритсу де Ланге (англ. изд. : Theological Education Underground: 1937–1940, Dietrich Bonhoeffer Works, vol. 15, Fortress Press, 2012). Английский оригинал : « I must live through this difficult period of our national history with the Christian people of Germany » ; приводимый выше русский перевод следует этому оригиналу.
53Дитрих Бонхёффер, Résistance et soumission. Lettres et notes de captivité (Сопротивление и покорность. Письма и заметки из заключения), Сочинения Дитриха Бонхёффера, т. 8, изд., первоначально подготовленное Эберхардом Бетге (1951), новое издание в переводе с немецкого Бернара Лоре при участии Анри Моттю, Женева, Labor et Fides, 2006 — письма и заметки, написанные с апреля 1943 по начало 1945 года.
63Дитрих Бонхёффер, письмо Эберхарду Бетге от 30 апреля 1944 года, in Résistance et soumission, указ. изд. — единственное появление выражения « христианство без религии » (religionsloses Christentum) и « нерелигиозной интерпретации » библейских понятий в « ставшем совершеннолетним мире » (mündig gewordene Welt) ; одновременно — продолжение ежедневной молитвы и библейского размышления в тюрьме. См. также критический обзор восприятия понятия в англоязычной специальной литературе (Bonhoeffer Society, Religionless Christianity in Its Christological Context).
64 65 87« Hans von Dohnanyi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, просмотрено в июле 2026 года — арест 5 апреля 1943 года вместе с женой Кристиной и Дитрихом Бонхёффером ; перевод в концентрационный лагерь Заксенхаузен ; смертный приговор спешного суда СС в начале апреля 1945 года ; казнь через повешение 9 апреля 1945 года в Заксенхаузене, причём Донаньи, крайне ослабевшего в заключении, пришлось нести на носилках до места казни. URL : en.wikipedia.org/wiki/Hans_von_Dohnanyi.
69« 72. Todestag von Klaus Bonhoeffer und Rüdiger Schleicher », мемориал Дом Бонхёффера в Берлине (Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer-Haus Berlin), просмотрено в июле 2026 года — Клаус Бонхёффер (брат Дитриха, адвокат) и Рюдигер Шлейхер (зять, муж Урсулы Бонхёффер, юрист), оба участники гражданской сети Сопротивления ; казнены особым отрядом Reichssicherheitshauptamt в ночь с 22 на 23 апреля 1945 года в Берлине, близ Lehrter Straße, когда Красная армия уже достигла окраин города. URL : bonhoeffer-haus-berlin.de/72-todestag-von-klaus-bonhoeffer-und-ruediger-schleicher/.
70Сигизмунд Пейн Бест, свидетельство, сообщённое епископу Джорджу Беллу Чичестерскому, затем закреплённое в бонхёфферовской литературе (в частности Dietrich Bonhoeffer Werke, т. 16, с. 468) — последние слова Бонхёффера перед казнью, дважды повторённые с пожатием руки. Часто цитируемый немецкий оригинал : « Das ist das Ende — für mich der Beginn des Lebens. »
74Ричард Вайкарт, Виктория Барнетт, Клиффорд Грин, университетская критика биографии Эрика Метаксаса, Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy, Thomas Nelson, 2010, освещённая в частности Religion News Service (21 октября 2024 года) и Baptist News Global (2024) — исторические неточности, неверно приписанные цитаты, анахроничное изображение Бонхёффера как американского евангелика ; открытое письмо потомков семьи Бонхёфферов и университетских специалистов (октябрь 2024 года), предостерегающее против использования его памяти течениями американского христианского национализма.
82 83Тридентский собор, сессия VI, декрет об оправдании, канон 9, 13 января 1547 года. Приводимый выше текст переводит латинский оригинал ; часто цитируемая английская версия в критических изданиях : « If any one saith, that by faith alone the impious is justified […] and that it is not in any way necessary, that he be prepared and disposed by the movement of his own will; let him be anathema. » Полный текст : papalencyclicals.net/councils/trent/sixth-session.htm ; см. также Symboles et définitions de la foi catholique (Символы и определения католической веры) (Denzinger-Hünermann), Париж, Cerf.
84Дитрих Бонхёффер, Éthique (Этика), 4-е изд., собранное и изданное Эберхардом Бетге, фр. пер. с немецкого Лор Жаннере, предисловие к 4-му французскому изданию Эриха Фукса и Дени Мюллера, сер. « Le champ éthique » № 16, Женева, Labor et Fides, 1997, с. 141 — сочинение, написанное между 1940 годом и арестом в апреле 1943 года, оставшееся незавершённым, опубликованное посмертно Бетге в 1949 году (немецкое издание), затем в последующих французских изданиях.
85