Wie man im Kampf gegen den Neid wächst

Eine widernatürliche Traurigkeit

Der erste Schritt des Kampfes besteht darin zu verstehen, was der Neid ist, denn er verbirgt sich. Er ist weder Bewunderung noch das berechtigte Verlangen nach Fortschritt noch der heilige Wetteifer, der dazu antreibt, einen Besseren nachzuahmen. Der Neid ist eine Traurigkeit: ein Schmerz, den die Seele empfindet, nicht über das eigene Übel, sondern über das Gute eines anderen. Der heilige Basilius gibt in seiner Predigt über den Neid die klarste Definition:

„Der Neid ist ein Schmerz, den man über das Wohlergehen eines anderen empfindet." — Heiliger Basilius der Große, Predigt über den Neid^[4]

Das macht ihn ungeheuerlich: Er kehrt die Ordnung des Herzens um. Die Natur wollte, dass das Gute erfreut und das Übel betrübt; der Neid kehrt alles um und betrübt sich über das Gute. Er macht das Wohlergehen des Nachbarn zu einer persönlichen Wunde. Der heilige Basilius beschreibt diesen Widerspruch mit grausamer Genauigkeit:

„Ist das Feld eines Nachbarn fruchtbar, strotzt sein Haus vor Gütern, führt er ein sanftes und bequemes Leben — alle diese Vorteile betrüben den Neidischen und nähren seine Krankheit." — Heiliger Basilius der Große, Predigt über den Neid^[5]

Der Neidische ist der Mensch, der weder sich freuen noch mitfühlen kann wie es recht wäre: „an seiner Freude hat er keinen Anteil gehabt, und seine Tränen teilt er"^[6]. Er weint, wenn der andere lacht, und tröstet sich erst, wenn der andere weint. Das ist genau das Gegenteil der Vorschrift des heiligen Paulus: „Freut euch mit den Fröhlichen, weint mit den Weinenden" (Röm 12, 15)^[7].

Eine Sünde, die, wie man sagt, keine Lust schenkt

Es gibt einen Grund, den Neid zu bekämpfen, der allein genügen sollte: Er bringt, wie man sagt, nichts ein — nicht einmal eine schuldige Lust. Alle anderen Hauptsünden bieten wenigstens einen trügerischen Genuss — eine Speise, einen Leib, eine Rache, eine Herrschaft, angehäuftes Gold. Der Neid bietet nur die Marter: So stellt es jedenfalls die geistliche Überlieferung immer wieder fest. Er ist ein Übel, das nichts lindert, sagt der heilige Basilius, als das Unglück dessen, den man beneidet, und das sich zuerst gegen den kehrt, der es trägt:

„Der Neid zernagt und verzehrt die, deren er sich bemächtigt, wie der Rost das Eisen zerfrisst." — Heiliger Basilius der Große, Predigt über den Neid^[8]

Das Bild trifft genau: Der Rost kommt nicht von außen, er entsteht aus dem Metall selbst und zerstört es von innen. Ebenso wird der Neidische von dem Übel verzehrt, das er nährt. Der heilige Cyprian von Karthago führt in seiner Schrift Über die Eifersucht und den Neid die Feststellung fort: Es ist ein beharrliches Übel, ein Leiden ohne Ende, weil sein Gegenstand — das Glück des anderen — sich dem Blick unaufhörlich darbietet:

„Es ist ein beharrliches Übel, einen Menschen zu verfolgen, der zur Gnade Gottes gehört; einen glücklichen Menschen hassen ist ein Unglück ohne Heilmittel." — Heiliger Cyprian von Karthago, Über die Eifersucht und den Neid, Kap. 9^[9]

Den Neid bekämpfen heißt also zuerst, aufhören, sich selbst zu martern. Keine Askese ist hier ein Verlust: Alles, was man dem Neid entzieht, gibt man sich an Frieden zurück.

„Durch den Neid des Teufels ist der Tod in die Welt gekommen"

Die Überlieferung macht den Neid zu einer Sünde von schwindelerregendem Ursprung. Bevor er die Sünde der Menschen war, war er die Sünde des gefallenen Engels. Das Buch der Weisheit bekräftigt es:

„Gott hat den Menschen zur Unvergänglichkeit geschaffen, er hat ihn zum Bild seines eigenen Wesens gemacht; durch den Neid des Teufels ist der Tod in die Welt gekommen [...]." — Weisheit 2, 23-24^[10]

Der heilige Cyprian deutet es: Jener Engel, den die Majestät der Engel und die Liebe Gottes trugen, „brach in Eifersucht aus, in bösartigem Neid", als er den Menschen sah, geschaffen zum Bild Gottes^[11]. Der Neid ist also an der Wurzel die Weigerung, dass der andere geliebt, erhöht, beschenkt werde. Darum nennt Cyprian ihn die Wurzel alles Bösen:

„Der Neid ist die Wurzel aller Übel, die Quelle der Unglücksfälle, die Pflanzschule der Vergehen, der Stoff der Sünden." — Heiliger Cyprian von Karthago, Über die Eifersucht und den Neid, Kap. 6^[12]

Den Neid bekämpfen heißt also nicht, einen Charakterzug zu polieren: Es heißt, aus sich die Sünde selbst ausreißen, durch die der Teufel gefallen ist und den Menschen zu Fall gebracht hat. Der Einsatz ist ernster, als es scheint.

Der Kampf setzt eine genaue Unterscheidung voraus, denn das Wort „Neid" wird kreuz und quer gebraucht. Man „beneidet" ohne Arg das Haus eines Freundes; man nennt ein Kind „eifersüchtig". Das alles ist nicht der Neid im Sinn der Hauptsünde. Um sich nicht fälschlich schuldig zu fühlen — und sich auch nicht wohlfeil zu entschuldigen —, muss man unterscheiden.

Die Definition des heiligen Thomas: die Traurigkeit über das Gute des anderen

Der heilige Thomas von Aquin widmet dem Neid (invidia) die Frage 36 der Secunda Secundae. Seine Definition ist von chirurgischer Genauigkeit. Der Neid ist nicht jede beliebige Traurigkeit über das Gute eines anderen: Es ist die Traurigkeit über dieses Gute, insofern es als Minderung unserer eigenen Vortrefflichkeit wahrgenommen wird:

„Das Gute des anderen wird als persönliches Übel betrachtet, weil es zur Folge hat, unseren eigenen Ruhm und Erfolg zu mindern. So betrübt sich der Neid über das Gute des anderen." — Heiliger Thomas von Aquin, Summa theologica, II-II, q. 36, a. 1^[13]

Die Triebfeder des Neides ist also der Vergleich: Der andere steigt, also sinke ich; er strahlt, also bin ich im Schatten; sein Erfolg ist nicht neutral, er entwertet mich. Darum beneidet man nicht ferne Unbekannte noch sehr große Männer, sondern seine Nächsten, seine Ebenbürtigen, seinesgleichen — jene, deren Gutes unmittelbar auf die Wahrnehmung des eigenen Ranges zurückstrahlt. Man beneidet den Kollegen, den Bruder, den Nachbarn, selten den Herrscher eines fernen Landes.

Der heilige Thomas stellt einen für den Kampf entscheidenden Punkt klar: Der Neid ist seiner Art nach eine schwere Sünde, weil er der Liebe direkt entgegengesetzt ist. Die Liebe freut sich über das Gute des Nächsten; der Neid betrübt sich darüber. Das sind zwei einander genau entgegengesetzte Herzbewegungen^[14]. Das bedeutet nicht, dass jede Neidregung sogleich eine Todsünde wäre: Eine erste, nicht eingewilligte Neidregung bleibt lässlich aus Unvollkommenheit. Aber seine Neigung ist tödlich, denn er zielt letztlich darauf, sich über das Übel des Nächsten zu freuen und sich über sein Gutes zu betrüben.

Neid, Eifersucht, Wetteifer: drei Dinge, die man nicht verwechseln darf

Das Deutsche vermengt gern drei verschiedene Wirklichkeiten:

• Der Neid (das Hauptlaster) zielt auf das Gut eines anderen: Er betrübt sich, dass ein anderer ein Gut besitzt, das ich nicht habe. Sein Gegenstand ist das Glück des anderen, das er verschwinden sehen möchte.
• Die Eifersucht zielt auf ein Gut, das ich schon besitze (oder zu besitzen glaube) und zu verlieren fürchte: Man ist eifersüchtig auf seine Ehre, auf seinen Ehepartner, auf seinen Platz. Die Eifersucht ist nicht immer schuldig — die Schrift spricht sogar von einem „eifersüchtigen Gott" (Ex 20, 5), eifersüchtig auf die Liebe seines Volkes. Sie wird zur Sünde, wenn sie besitzergreifend, misstrauisch, herrschsüchtig wird.
• Der Wetteifer (oder heiliger Wetteifer, zelus im guten Sinn) ist das Verlangen, das Gute, das ich bei einem anderen sehe, nachzuahmen, ohne es ihm nehmen zu wollen: Er treibt mich nach oben. Der heilige Paulus ermutigt dazu: „Strebt aber nach den höheren Gnadengaben" (1 Kor 12, 31). Er ist eine Tugend, kein Laster.

Die entscheidende Grenze verläuft hier: Willst du dich zu dem Guten erheben, das du bewunderst (Wetteifer), oder willst du, dass der andere davon herabsteigt (Neid)? Derselbe Anblick — der Erfolg eines Nahestehenden — kann das eine oder das andere auslösen. Der heilige Wetteifer sagt: „Dass auch ich dazu fähig werde." Der Neid sagt: „Dass er dessen beraubt werde."

Der „Eifer", der rettet, und der „Eifer", der tötet

Die alte geistliche Sprache nennt den Neid einen bösen Eifer (zelus malus). Der heilige Jakobus stellt die beiden in einer berühmt gebliebenen Formel einander gegenüber:

„Wenn ihr aber bittere Eifersucht und Eigennutz in eurem Herzen tragt, dann rühmt euch nicht und verfälscht nicht die Wahrheit [...] Denn wo Eifersucht und Eigennutz herrschen, da gibt es Unordnung und böse Taten jeder Art." — Jakobusbrief 3, 14.16^[15]

Der gute Eifer brennt für die Ehre Gottes und das Wohl des Nächsten; der böse Eifer brennt gegen das Wohl des Nächsten. Der erste eint, der zweite entzweit. Der ganze Kampf besteht darin, das eine in das andere zu verwandeln — die Kraft des Neides in Kraft des Wetteifers und der Liebe umzukehren.

Ein Laster bekämpft man nur gut, wenn man seine Wurzel angreift und nicht nur seine Früchte. Der Neid aber kommt nicht aus dem Nichts: Er wächst auf einem bestimmten Boden.

Der Stolz, die verborgene Wurzel

Der Katechismus bezeichnet die Wurzel mit einem Wort: „Der Neid kommt oft vom Stolz"^[16]. Es ist der Stolz, der das Ich in die Mitte stellt und aus jedem äußeren Guten eine Bedrohung macht: Wenn ich der Erste sein will, setzt mich alles herab, was einen anderen erhöht. Der Demütige hat nichts zu verteidigen, also nichts zu beneiden. Die Nachfolge Christi fasst es in einem vollkommenen Gegensatz:

„Der demütige Mensch genießt einen unerschütterlichen Frieden; Zorn und Neid beunruhigen das Herz des Stolzen." — Die Nachfolge Christi, Buch I, Kap. VII^[17]

Darum ist der Kampf gegen den Neid untrennbar vom Kampf gegen den Stolz: Solange das Ich ein zu verteidigender Thron bleibt, wird das Gute des anderen eine Bedrohung bleiben. Erst wenn man von diesem Thron herabsteigt — durch die Demut — entschärft man den Neid an seiner Quelle.

Die eitle Ehre und der ständige Vergleich

Der Neid nährt sich von der eitlen Ehre: jenem Bedürfnis, geschätzt, bemerkt, vorgezogen zu werden. Der heilige Paulus verbindet beides in einem Atemzug:

„Lasst uns nicht nach nichtigem Ruhm streben, einander nicht herausfordern und einander nicht beneiden." — Brief an die Galater 5, 26^[18]

Wo der Vergleich herrscht, hat der Neid seine tägliche Nahrung. Das Herz, das seinen Wert unablässig am Wert der anderen misst, wird niemals Ruhe finden: Es wird immer, irgendwo, jemanden geben, der begabter, geliebter, erfolgreicher ist. Der Kampf verlangt also, aus dem Vergleich auszusteigen — nicht aus Gleichgültigkeit, sondern indem man aufhört, seinen Wert auf eine Rangordnung zu gründen.

Die Moderne, eine Schule des Neides

Man muss es ehrlich sagen: Unsere Zeit züchtet den Neid wie kaum eine andere vor ihr. Die Werbung wirkt, indem sie das Verlangen nach dem weckt, was der andere hat; die sozialen Netzwerke stellen unablässig retuschierte, inszenierte, idealisierte Leben aus und laden ein, sich mit einem endlosen Strom scheinbaren Glücks zu vergleichen. Der Philosoph wird nichts anderes sagen als der Moralist: Das Auge, das unablässig auf das Leben der anderen blickt, betrübt sich am Ende über das eigene. Es ist kein Zufall, dass die geistliche Überlieferung die Hut des Blicks — einschließlich des inneren Blicks auf den Nächsten — zu einem der ersten Heilmittel gegen den Neid gemacht hat (siehe weiter unten). Diese Mechanismen zu erkennen heißt nicht, in Klage zu verfallen: Es heißt, ein Gelände zu benennen, auf dem der Kampf heute mit besonderer Wachsamkeit zu führen ist.

Ein Hauptlaster erkennt man daran, dass es andere Sünden hervorbringt: Man nennt es „Hauptlaster" (von caput, das Haupt), weil es ein Haupt ist, von dem eine Nachkommenschaft abstammt. Der heilige Gregor der Große hat in den Moralia in Job die Liste der Töchter des Neides aufgestellt, die der heilige Thomas in der Frage 36 übernimmt:

„Aus dem Neid entstehen der Hass, die üble Nachrede, die Verleumdung, die Freude über das Unglück des Nächsten und die Betrübnis über sein Wohlergehen." — Heiliger Gregor der Große, Moralia in Job, XXXI, 45, zitiert vom heiligen Thomas, Summa, II-II, q. 36, a. 4^[19]

Diese Nachkommenschaft zeigt, warum der Neid für das gemeinschaftliche Leben so zerstörerisch ist: Er verdirbt die Freundschaften, vergiftet die Familien, entzweit die Gemeinschaften. Wo er herrscht, löst sich das Vertrauen leise auf. Darum ist der Kampf gegen den Neid auch ein Dienst an der brüderlichen Liebe: Schneidet man das Haupt ab, verdorren alle Zweige.

Die Heilige Schrift erzählt die Heilsgeschichte, aber sie ist auch eine wirklichkeitsnahe Abhandlung über den Neid. Die großen biblischen Tragödien sind fast alle Geschichten von Neid. Sie zu betrachten heißt lernen, das Laster am Werk zu erkennen — und sich davor zu hüten.

Kain und Abel: das erste vergossene Blut

Schon auf der vierten Seite der Bibel tötet der Neid. Kain sieht, dass Abels Opfer angenommen wird und seines nicht; statt sich zu bessern, verfinstert er sich. Gott selbst warnt ihn, die Sünde sei „an deiner Tür gelagert" (Gen 4, 7), aber der Neid siegt, und Kain tötet seinen Bruder^[20]. Der heilige Cyprian sieht darin den Urtyp jedes neidischen Brudermordes:

„Das ist der Ursprung der ersten Feindschaften zwischen Brüdern, von den ersten Tagen der Welt an: Kain, der Ungerechte, war eifersüchtig auf Abel, den Gerechten, und verfolgte ihn. Und die Wut des Neides ging bis zum Äußersten des Verbrechens, ohne dass weder die Liebe zum Bruder noch die Ungeheuerlichkeit des Verbrechens noch die Furcht Gottes noch die verdiente Strafe bedacht worden wären." — Heiliger Cyprian von Karthago, Über die Eifersucht und den Neid, Kap. 5^[21]

Der Neid blendet: Er lässt das Band des Blutes, die Schwere des Bösen, die Gegenwart Gottes vergessen. Das ist sein ständiges Kennzeichen.

Josef, von seinen Brüdern verkauft

Der Patriarch Josef, vom Vater bevorzugt und mit Träumen begnadet, wird zum Gegenstand des Neides seiner Brüder. Der Text ist eindeutig: „Seine Brüder wurden eifersüchtig auf ihn [...]" (Gen 37, 11). Aus der Eifersucht entsteht das Komplott, dann der Verkauf in die Sklaverei. Der Diakon Stephanus fasst am Vorabend seines Martyriums die ganze Geschichte in einem Wort zusammen: „Die Patriarchen, eifersüchtig auf Josef, verkauften ihn, damit er nach Ägypten geführt werde" (Apg 7, 9)^[22]. Doch Josefs Geschichte trägt auch das Heilmittel in sich: Mächtig geworden, rächt er sich nicht, er verzeiht und nährt die, die ihn verkauft hatten (Gen 45). Die Liebe hat das letzte Wort über den Neid.

Saul und David: der Neid, der zur Besessenheit wird

Der Fall des Königs Saul ist für den Kampf der lehrreichste, denn er zeigt die Steigerung. Alles beginnt mit einem einfachen Vergleich, gesungen von den Frauen Israels: „Saul hat seine Tausende erschlagen, und David seine Zehntausende" (1 Sam 18, 7). Von da an, sagt der Text, „blickte Saul von jenem Tag an voller Misstrauen auf David" (1 Sam 18, 9)^[23]. Dieser misstrauische Blick — das „böse Auge", der biblische Ausdruck für den Neid — wird zu Hass, dann zu wiederholten Mordversuchen. Saul zerstört sich selbst, indem er den verfolgt, den er beneidet. Der ungekämpfte Neid besetzt das ganze Leben: Er verwandelt einen König in einen besessenen Jäger.

Die Arbeiter der elften Stunde: „Ist dein Blick böse?"

Im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg murren die von der ersten Stunde, als sie sehen, dass die Letzten denselben Lohn erhalten. Der Herr antwortet ihnen mit einer Frage, die den Neid bei seinem wahren Namen entlarvt:

„Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will? Oder ist dein Blick böse, weil ich gütig bin?" — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 20, 15^[24]

Der „böse Blick" (auf Griechisch das böse Auge) ist der evangelische Name des Neides. Dieses Gleichnis offenbart einen furchtbaren Zug des Lasters: Es betrübt sich über die Güte Gottes selbst, wenn sie sich über einen anderen ergießt. Der Neidische erträgt die Großzügigkeit nicht, deren einziger Nutznießer er nicht ist. Den Neid bekämpfen heißt lernen, sich zu freuen, dass Gott gut ist — auch, und vor allem, gegenüber den anderen.

Der ältere Bruder des verlorenen Sohnes

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn endet mit einer oft vergessenen Neidgestalt: dem älteren Bruder. Treu geblieben, weigert er sich doch, in die Freude des Festes einzutreten, das für seinen zurückgekehrten jüngeren Bruder gegeben wird. Seine Klage liegt ganz im Vergleich: „So viele Jahre schon diene ich dir und nie habe ich gegen deine Gebote gehandelt, und mir hast du nie auch nur einen Ziegenbock geschenkt, um mit meinen Freunden zu feiern" (Lk 15, 29)^[25]. Der Vater offenbart ihm darauf das Heilmittel: „Mein Kind, du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist auch dein" (Lk 15, 31). Das ist der geistliche Schlüssel des ganzen Kampfes: Was des Vaters ist, ist schon mein. Es gibt nichts zu beneiden für den, der das Haus des Vaters teilt, denn alle seine Güter sind mir gemeinsam.

Christus selbst, „aus Neid ausgeliefert"

Der Gipfel der Galerie ist auch der ergreifendste: Jesus ist ein Opfer des Neides gewesen. Die Evangelien vermerken es nüchtern über Pilatus:

„Er wusste nämlich, dass man Jesus aus Neid ausgeliefert hatte." — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 27, 18 (vgl. Markus 15, 10)^[26]

Der Heide Pilatus sieht klar, wo die religiösen Führer sich blenden: Es ist der Neid auf die Heiligkeit, die Vollmacht und den Erfolg Christi, der seine Ankläger bewaffnet hat. Das zu betrachten gibt dem Kampf ein neues Licht: Wenn wir neiden, stellen wir uns auf die Seite derer, die den Unschuldigen gekreuzigt haben; wenn wir beneidet werden, werden wir dem ausgelieferten Christus gleichgestaltet. Der erlittene Neid wird dann zu einem Weg der Ähnlichkeit mit Jesus.

Nun zum Herzen dieses Artikels: den konkreten Mitteln. Der Neid entwurzelt sich nicht durch den bloßen Willen, „nicht mehr zu neiden" — das wäre, wie eine Pflanze ausreißen, indem man an ihren Blättern zieht. Man bekämpft ihn durch eine Reihe von Gesten, Haltungen und Gnaden, die zusammen das Herz umkehren. Hier sind sie, von den unmittelbarsten bis zu den tiefsten.

1. Den Neid benennen und beichten

Das erste Mittel ist das schwierigste: den Neid an sich selbst erkennen. Denn er verkleidet sich. Er tritt auf als sachliches Urteil („er verdient es nicht wirklich"), als berechtigte Kritik, als „Offenheit". Der Kampf beginnt, wenn man wagt, ihm seinen Namen zu geben. Ein einfacher Test: Wenn dieser Mensch Erfolg hat, schnürt es mir das Herz zu? Wenn er scheitert, erleichtert es mich insgeheim? Wenn ja, ist es der Neid, in welche Kleider er sich auch gehüllt hat.

Ihn benennen ermöglicht, ihn zu beichten. Der Neid ist eine Sünde gegen die Liebe; zum Sakrament der Beichte gebracht, empfängt er die Gnade, die ihn auflöst. Ihn laut auszusprechen bricht schon seine Macht, denn der Neid ist eine Sünde des Schattens: Er überlebt das Licht nicht.

2. Den Blick vom Nächsten abwenden

Der Neid entsteht aus dem Blick, der auf den anderen gerichtet ist, um ihn mit sich zu vergleichen. Das Heilmittel ist also eine gewisse Hut des inneren Blicks: aufhören, das Leben der anderen, ihre Güter, ihre Erfolge, ihren Ruf zu mustern. Die Mystikerin Luisa Piccarreta hat hierzu ein sehr klares Wort empfangen, das für das Urteil gilt wie für den Neid:

„Der sicherste Weg, dem Nächsten gegenüber recht zu handeln, ist, nicht zu schauen, was er tut. Denn schauen, denken und urteilen ist ein und dasselbe. Wenn man auf seinen Nächsten schaut, betrügt man die eigene Seele [...]" — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 30. Juli 1899^[27]

Das Heilmittel ist nicht die Blindheit, sondern die Neuausrichtung: die Augen auf Gott gerichtet halten statt auf das Maß der anderen. „Die Augen auf Mich gerichtet, richte niemanden",^[28] sagt Jesus noch zu Luisa. Konkret: sich von dem abmelden, was den Vergleich nährt, Gesprächen fliehen, die die Verdienste anderer abwägen, sich weigern, bei dem zu verweilen, was man nicht hat. Was man nicht anschaut, beneidet man nicht.

3. Die Liebe, die „nicht eifersüchtig ist"

Das entscheidende Heilmittel ist die Liebe, denn der Neid ist ihr genau entgegengesetzt. Wo der Neid sich über das Gute des Nächsten betrübt, freut sich die Liebe darüber. Der heilige Paulus schreibt es an die Spitze seiner Hymne:

„Die Liebe ist langmütig, die Liebe ist gütig; die Liebe ereifert sich nicht; sie prahlt nicht, sie bläht sich nicht auf." — Erster Brief an die Korinther 13, 4^[29]

In der Liebe wachsen ist also der Grundkampf gegen den Neid (siehe Wie man in der Liebe wächst). Und die Liebe hat eine konkrete Übung, die allen zugänglich ist: sich durch einen Willensakt zwingen, sich über das Gute des anderen zu freuen. „Freut euch mit den Fröhlichen" (Röm 12, 15) ist kein gefühlvoller Rat, es ist ein Gebot, das man befolgen kann, selbst wenn das Herz sich sträubt. Aufrichtig beglückwünschen, Gott für die dem anderen geschenkte Gabe danken, Gutes sagen über den, den man zu beneiden versucht wäre: Diese Taten, wiederholt, kehren das Herz nach und nach um. Die Liebe beginnt nicht mit dem Gefühl; sie beginnt mit der Tat, und das Gefühl folgt.

4. Die Demut, die die Wurzel ausreißt

Da der Neid „oft vom Stolz kommt" (KKK § 2540), verläuft der Grundkampf über die Demut. Der Demütige vergleicht sich nicht, weil er keinen Rang verteidigt. Da er sein Nichts kennt und alles Gott verdankt, hat er keine Ehre zu schützen und also nichts zu beneiden. So sagte es Jesus zu Luisa: „Je mehr du dich zunichte machst und dein Nichts zu erkennen lernst, desto mehr wird meine Menschheit dir ihre Tugenden mitteilen"^[30]. Die Demut ist der Boden, auf dem der Neid aus Nahrungsmangel stirbt (siehe Wie man in der Demut wächst).

5. Die Dankbarkeit: die eigenen Gaben zählen

Der Neid ist kurzsichtig: Er sieht nur, was fehlt, niemals, was geschenkt wurde. Sein Gegengift ist die Dankbarkeit, die den Blick zu den empfangenen Gaben zurückwendet. Der Neidische sagt: „Er hat, und ich nicht." Der dankbare Mensch sagt: „Sieh all das, was ich empfangen habe." Jeden Tag die empfangenen Gnaden konkret zählen — das Leben, den Glauben, die Nahestehenden, die Talente, selbst die Prüfungen — lässt den Neid hungern, indem es das Herz füllt. Man beneidet nicht lange, wenn man Dank sagt (siehe Wie man in der Dankbarkeit wächst). Die Dankbarkeit heilt auch den Vergleich: Jedes Leben hat seine eigene Berufung, seine eigenen Gaben, sein eigenes Kreuz; verschiedene Berufungen zu vergleichen hat keinen Sinn.

6. Die Gemeinschaft der Heiligen: das Gut des Nächsten ist schon mein

Hier das tiefste und tröstlichste Heilmittel. In der Gemeinschaft der Heiligen gehört durch die Liebe das Gut eines jeden allen. Was mein Bruder besitzt, ist für mich nicht verloren: Durch das Band der Liebe wird es mein. Der Katechismus spricht es aus:

„Da alle Gläubigen einen einzigen Leib bilden, wird das Gute der einen den anderen mitgeteilt [...] So muss man glauben, dass es in der Kirche eine Gemeinschaft der Güter gibt." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 947^[31]

Das ist die völlige Umkehrung der Logik des Neides. Der Neid beruht auf einem Postulat: „Was der andere hat, habe ich nicht." Die Gemeinschaft der Heiligen antwortet: „Was der andere in Liebe hat, hast auch du, denn ihr seid ein einziger Leib." Wenn ich mich über die meinem Bruder geschenkte Gabe wirklich freue, wird diese Gabe zu meiner Freude, also zu meinem Gut. Der heilige Paulus hatte es vom Leib gesagt: „Wenn ein Glied geehrt wird, freuen sich alle Glieder mit" (1 Kor 12, 26)^[32]. Die Nachfolge zieht daraus die leuchtende Folgerung:

„Wer die wahre und vollkommene Liebe besitzt, sucht sich in nichts [...] Er beneidet niemanden, weil er keine besondere Gunst wünscht [...] und, alle anderen Güter gering achtend, sein Glück allein in Gott sucht." — Die Nachfolge Christi, Buch I, Kap. XV^[33]

Wer sein Glück allein in Gott sucht, kann nicht mehr neiden, denn Gott wird nicht weniger, wenn er sich einem anderen schenkt: Er schenkt sich jedem ganz. Die Seligkeit des anderen nimmt der meinen nichts; im Himmel freut sich jeder Erwählte über die Herrlichkeit der anderen wie über die eigene. Diese Wahrheit zu betrachten entschärft den Neid an der Wurzel.

7. Für den beten, den man beneidet, und ihm Gutes tun

Ein radikales Mittel, von den geistlichen Meistern empfohlen: genau das Gute tun, das der Neid verhindern möchte. Namentlich für die beneidete Person beten, Gutes über sie sagen, ihr Dienste erweisen, sich öffentlich über ihren Erfolg freuen. Diese Taten laufen dem Laster zuwider und brechen es durch Tatsachen. Man kann den nicht lange hassen, für den man jeden Tag betet; man kann den nicht lange beneiden, den man segnet. Der heilige Franziskus von Assisi geht weiter: Den Bruder beneiden, durch den Gott wirkt, heißt sich an Gott selbst vergreifen:

„Darum begeht der, der auf einen seiner Brüder eifersüchtig ist, durch den der Herr redet und Gutes wirkt, eine wahre Lästerung: Gegen den Allerhöchsten selbst richtet sich seine Eifersucht, denn von Gott allein stammen jedes gute Wort und jede gute Tat." — Heiliger Franziskus von Assisi, Ermahnungen, 8^[34]

Die Bewegung umkehren: Statt zu wollen, dass der andere herabsteigt, aktiv wollen, dass er aufsteigt — und daran arbeiten. Das ist der in Liebe umgekehrte Neid.

8. Das Gebet und die Sakramente

Keines dieser Mittel hält ohne die Gnade, die man aus Gebet und Sakramenten schöpft. Der heilige Gregor von Nyssa zählt das Gebet ausdrücklich zu den Waffen gegen den Neid:

„Das Gebet ist die Bewahrerin der Mäßigung, die Aufrichtung des Zorns, die Niederhaltung der Eitelkeit, die Reinigung des Grolls, die Vernichtung des Neides, die Beseitigung der Ungerechtigkeit, die Berichtigung der Gottlosigkeit." — Heiliger Gregor von Nyssa, Homilien über das Vaterunser, 1. Homilie^[35]

Die Betrachtung, die das Herz Gott zugewandt hält, die Eucharistie, die mit dem ganzen Leib eint, die Beichte, die reinigt: Das sind die Kanäle, in denen die Gnade kommt, um den Neid dort zu vertreiben, wo der bloße Wille versagt.

9. Im Göttlichen Willen leben: alles ist gemeinsam

Die letzte, höchste Stufe — nach dem, was Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta gesagt hat (Das Buch des Himmels), Privatoffenbarung, die mit der Unterscheidung der Kirche aufzunehmen ist — ist die des Göttlichen Willens. Im Göttlichen Willen leben — nicht nur tun, was Gott will, wo es zwei Willen bleiben (den meinen, den ich unterwerfe, und den Gottes, dem ich folge), sondern nur noch einen einzigen Willen mit dem seinen bilden, wie im Himmel: Die Seele, die so im „Fiat" lebt, jenem Wort, durch das Gott erschafft, hat nichts Eigenes mehr zu verteidigen noch etwas zu beneiden, denn sie empfängt alles als Gabe des Vaters und macht sich aus Liebe das Gute der ganzen Schöpfung zu eigen. Wo der Neid abschottet — „mein", „sein" —, stellt das Leben im Göttlichen Willen alles gemeinsam: Die Güter aller werden meine, und die meinen, die aller. Die Triebfeder des Neides selbst — der andere hat, was ich nicht habe — ist darin aufgelöst, weil es im göttlichen Willen kein eifersüchtiges „Mein" mehr gibt, sondern ein einziges geteiltes Gut. Das ist die vollkommene Vollendung der Gemeinschaft der Heiligen, schon auf Erden begonnen.

Woran erkennt man, dass der Kampf Frucht trägt? An einer sichtbaren Verwandlung des Herzens.

Der wiedergefundene Frieden

Die erste Frucht ist der Friede. Der Neid war eine ständige Marter; seine Niederlage schenkt die Ruhe zurück. Das Buch der Sprichwörter hatte es in einem Bild des Fleisches gesagt:

„Ein gelassenes Herz ist Leben für den Leib; die Leidenschaft ist ein Fraß in den Gebeinen." — Buch der Sprichwörter 14, 30^[36]

Diese „Leidenschaft" — der Neid — zernagt den Menschen von innen, bis in die Gebeine; die Befreiung schenkt die Gesundheit der Seele zurück. Das Herz zerfrisst sich nicht mehr; es atmet.

Die Freude, sich mit den anderen zu freuen

Die süßeste Frucht ist eine erweiterte Freude. Solange der Neid herrschte, war das Glück der anderen ein Leiden; sobald der Neid besiegt ist, wird dasselbe Glück zu einer Quelle der Freude. Das Herz hat seine Gründe zur Freude vervielfacht: Es genießt nicht nur seine eigenen Güter, sondern alle seiner Brüder. Das ist der irdische Vorgeschmack des Himmels, wo die Herrlichkeit eines jeden die Freude aller ausmacht.

Die Freiheit zu bewundern und zu lieben

Schließlich gewinnt das befreite Herz die Freiheit zu bewundern zurück. Es kann loben ohne Hintergedanken, beglückwünschen ohne sich zu zwingen, lieben ohne Berechnung. Es muss nicht mehr das erste sein; ihm genügt, dass Gott geliebt wird und das Gute wächst, durch wen auch immer. Das ist die Freiheit der Heiligen, die sich über die Gaben anderer mehr freuten als über die eigenen. Indem man den Neid besiegt, verliert man nichts: Man gewinnt die ganze Welt als Gabe und tritt schon auf dieser Erde in die Gemeinschaft der Güter ein, die das Leben des Himmels selbst ist.

• Wie man in der Liebe wächst — die dem Neid direkt entgegengesetzte Tugend: „die Liebe ist nicht eifersüchtig" (1 Kor 13, 4). Der Grundkampf.
• Wie man in der Demut wächst — die Demut reißt die Wurzel des Neides aus, der „oft vom Stolz kommt" (KKK § 2540).
• Wie man in der Dankbarkeit wächst — die Dankbarkeit heilt den Blick des Neidischen, indem sie ihn seine eigenen Gaben zählen lässt.
• Wie man im Kampf gegen den Stolz wächst — das Wurzellaster, dessen Tochter der Neid ist.
• Wie man im Kampf gegen den Zorn wächst, gegen den Geiz, gegen die Völlerei, gegen die Unkeuschheit und gegen die Trägheit des Herzens — die anderen Kämpfe gegen die Hauptsünden.
• Wie man in der regelmäßigen Beichte wächst und Wie man in der Betrachtung wächst — die Gnadenquellen, in denen sich der Neid auflöst.
• Wie man in der Sanftmut wächst und Wie man in der geistlichen Wachsamkeit wächst — die Sanftmut gegenüber den Brüdern und die Hut der ersten Herzbewegungen.