Das Dikasterium für Kultur und Bildung

Was Artikel 153 besagt

Artikel 153 von Praedicate Evangelium, der den dem Dikasterium gewidmeten Abschnitt eröffnet, legt in zwei Paragrafen dessen allgemeinen Auftrag und innere Struktur fest:

„Das Dikasterium für Kultur und Bildung wirkt an der Entfaltung der menschlichen Werte im Horizont der christlichen Anthropologie mit und trägt zur vollen Verwirklichung der Personen in der Nachfolge Jesu Christi bei. Das Dikasterium besteht aus der Sektion für Kultur, die sich der Förderung der Kultur, der pastoralen Belebung und der Erschließung des kulturellen Erbes widmet, und aus der Sektion für Bildung, die die Grundprinzipien der Erziehung in Bezug auf die katholischen und kirchlichen Schulen, Hochschulen und Forschungseinrichtungen untersucht; sie ist zuständig für die hierarchischen Rekurse in diesen Angelegenheiten.“ — Papst Franziskus, Apostolische Konstitution Praedicate Evangelium, Art. 153 §§ 1–2^[7]

Dieser doppelte Auftrag — Kultur und Bildung unter einer einzigen Autorität vereint — ist die sichtbarste strukturelle Neuerung der Reform von 2022: Zwei Einrichtungen, die jahrzehntelang getrennt in der Kurie bestanden, sind nun einem einzigen Dikasterium zugeordnet, mit einem gemeinsamen Präfekten, aber zwei eigenständigen Sektionen, jede unter der Leitung ihres eigenen Sekretärs^[8].

Zwei Sektionen, eine einzige Autorität

Die Entscheidung, zwei getrennte Sektionen zu bewahren, statt die Zuständigkeiten vollständig zu fusionieren, drückt die Anerkennung der Eigenart jedes Bereichs durch den Heiligen Stuhl aus: Die Sektion für Kultur wendet sich vor allem an die Außenwelt — Künstler, Forscher, kulturelle Einrichtungen, Nichtglaubende —, während die Sektion für Bildung ein kircheninternes institutionelles Netz leitet — katholische Schulen, päpstliche Universitäten, kirchliche Fakultäten^[9]. Beide Sektionen teilen dennoch denselben Präfekten und dieselbe Vision: Nach Artikel 153 § 1 ist das gemeinsame Ziel die ganzheitliche Entfaltung der menschlichen Person „in der Nachfolge Jesu Christi“, ob es um die geistige Bildung an einer katholischen Schule oder um den Dialog mit einem nichtglaubenden Künstler auf der Suche nach Sinn geht^[10].

Vor ihrer Fusion zu einem einzigen Dikasterium hatten die Kultur und das katholische Bildungswesen jeweils ihre eigene römische Geschichte — die eine reichte über aufeinanderfolgende Filiationen bis zur großen Kurienreform von 1588 zurück; die andere, deutlich jüngere, war aus dem vom Zweiten Vatikanischen Konzil eröffneten Dialog mit dem Unglauben hervorgegangen.

Die Kongregation für das Katholische Bildungswesen, von 1588 bis 2022

1588: Sixtus V. und die kurzlebige Kongregation für die Universität Rom

Am 22. Januar 1588 verkündete Papst Sixtus V. (Felice Peretti, 1585–1590) die Apostolische Konstitution Immensa Aeterni Dei, mit der er die zentrale Leitung der Kirche grundlegend neu ordnete, indem er fünfzehn ständige Kardinalskongregationen einrichtete, davon neun für die Leitung der Weltkirche und sechs für die Verwaltung des Kirchenstaates^[11]. Unter diesen fünfzehn Kongregationen befand sich an zehnter Stelle die Kongregation für die Universität Rom (Congregatio pro Universitate Studii Romani), bestehend aus fünf Kardinälen und beauftragt, den Studien vorzustehen und insbesondere die Universitätsreform zu leiten^[12]. Ihre Zuständigkeit erstreckte sich bald auf sämtliche Universitäten des Kirchenstaates sowie auf die römischen Kollegien der Griechen, der Maroniten und der Neophyten^[13]. Diese erste Einrichtung überlebte jedoch das 17. Jahrhundert nicht: Unter dem Pontifikat Innozenz’ XI. (1676–1689) hörte sie schlicht zu bestehen auf, weil keine neuen Kardinäle ernannt wurden, um die verstorbenen Mitglieder zu ersetzen^[14]. Es gibt also keine direkte institutionelle Kontinuität zwischen dieser sixtinischen Kongregation und der modernen Einrichtung; sie bleibt dennoch deren ferner historischer Vorläufer und das erste Beispiel eines ständigen römischen Organs für die Studien.

1814–1824: Pius VII., Leo XII. und die Geburt der Studienkongregation

Zwei Jahrhunderte später ließ ein ganz anderer Kontext — die Wiederherstellung des Kirchenstaates nach der napoleonischen Besatzung — eine römische Einrichtung für die Studien wiederaufleben. Im Jahr 1814, kaum nach Rom zurückgekehrt, setzte Papst Pius VII. eine besondere Kardinalskommission zur Reform des Unterrichts im Kirchenstaat ein und schuf dann durch ein Motu proprio vom 6. Juli 1816 eine „Kongregation zur Festlegung der Gesetze und Regelungen des Studiensystems, der Universitäten und der öffentlichen Lehranstalten im gesamten Staat“^[15]. Diese Vorarbeit führte unter seinem Nachfolger zum eigentlichen Gründungsakt der modernen institutionellen Linie: Am 28. August 1824 verkündete Papst Leo XII. die Apostolische Konstitution Quod Divina Sapientia, die das gesamte öffentliche Unterrichtswesen im Kirchenstaat auf neuer Grundlage neu ordnete, die Universitäten und höheren Schulen der direkten Aufsicht einer Studienkongregation (Congregatio Studiorum) unterstellte, die wie ein echtes päpstliches Unterrichtsministerium handelte, und die alten mittelalterlichen Universitätsautonomien zugunsten einer zentralisierten Verwaltung abschaffte, einschließlich der Wahl der Inhaber der Universitätslehrstühle^[16].

1870–1908: Von Rom zur Weltkirche

Der Verlust des Kirchenstaates im Jahr 1870 veränderte die Natur der Studienkongregation grundlegend: Da sie kein eigenes Territorium mehr zu verwalten hatte, dehnte sie ihre Zuständigkeit allmählich auf die katholischen Universitäten und Einrichtungen weltweit aus, über die alleinigen römischen Grenzen hinaus^[17]. Die vom heiligen Pius X. mit der Konstitution Sapienti Consilio vom 29. Juni 1908 durchgeführte Reform der Römischen Kurie bestätigte diesen nunmehr universalen Auftrag, im Rahmen der allgemeinen Neuordnung, die im selben Jahr auch die spätere Konzilskongregation betraf, aus der später das Dikasterium für den Klerus hervorging^[18].

1915: Benedikt XV. und die Eingliederung der Seminare

Am 1. Dezember 1915 führte Papst Benedikt XV. eine bedeutende Reform durch: Er entzog der Konsistorialkongregation die Zuständigkeit für die Seminare und übertrug sie der Studienkongregation, die daraufhin den Namen Kongregation für die Seminare und die Studienuniversitäten (Congregatio de Seminariis et Studiorum Universitatibus) annahm^[19]. Kardinal Gaetano Bisleti wurde noch am Tag der Reform ihr erster Präfekt^[20]. Nach dessen Tod am 30. August 1937 entschied sich Papst Pius XI., sich die Präfektur der Kongregation persönlich vorzubehalten, durch ein Chirograf vom 3. September 1937 an Kardinalstaatssekretär Eugenio Pacelli — den späteren Pius XII.^[21] :

« A questo scopo, dopo di aver molto pregato e fatto pregare, ed anche per dimostrare ancora una volta quanto stimiamo l'importanza della Congregazione stessa per la vita e per il governo della Chiesa, abbiamo deliberato di riservare a Noi stessi, da oggi, la sua Prefettura. » — Papst Pius XI., Chirograph an Kardinal Eugenio Pacelli, Staatssekretär, 3. September 1937 (italienischer Originaltext; Übersetzung: „Zu diesem Zweck haben Wir, nach vielem Beten und Betenlassen, und auch um noch einmal zu zeigen, wie sehr Wir die Bedeutung dieser Kongregation für das Leben und die Leitung der Kirche schätzen, beschlossen, Uns von heute an ihre Präfektur vorzubehalten.")^[22]

Diese Ausnahmesituation — ein amtierender Papst als Präfekt einer römischen Kongregation — dauert fast zwei Jahre, bis der neue Papst Pius XII., im März 1939 gewählt, am 14. März 1939 Kardinal Giuseppe Pizzardo an die Spitze der Institution beruft^[23]. Pizzardo wird die Kongregation fast dreißig Jahre lang leiten, bis zu seinem Ruhestand 1968 im Alter von neunzig Jahren^[24].

1967–1988: Von Paul VI. bis Johannes Paul II.

Im Gefolge des Zweiten Vatikanischen Konzils und seiner eigenen Kurienreform verkündet Papst Paul VI. am 15. August 1967 die Apostolische Konstitution Regimini Ecclesiae Universae, die die Institution in Heilige Kongregation für das Katholische Erziehungswesen umbenennt, ein Name, der ihren Auftrag auf die katholische Bildung im eigentlichen Sinne konzentriert statt allein auf die akademische Verwaltung^[25]. Zwei Jahrzehnte später festigt Papst Johannes Paul II. durch die Apostolische Konstitution Pastor Bonus vom 28. Juni 1988 diese Benennung in der Form „Kongregation für das Katholische Bildungswesen (für die Seminare und die Studieninstitute)" und bestätigt damit ihre doppelte Zuständigkeit für die Erstausbildung des Klerus sowie für sämtliche katholischen und kirchlichen Bildungseinrichtungen^[26].

2013: Benedikt XVI. entzieht ihr die Seminare

Am 16. Januar 2013 entzieht Papst Benedikt XVI. durch das Motu proprio Ministrorum Institutio der Kongregation für das Katholische Bildungswesen die Zuständigkeit für die Priesterseminare, die im Namen der pädagogischen Kontinuität zwischen Grund- und Weiterbildung der Priester an das Dikasterium für den Klerus übertragen wird^[27]. Die Kongregation, nun auf die katholischen Schulen sowie die kirchlichen Universitäten und Hochschulinstitute konzentriert, behält diesen Zuschnitt bis zu ihrer Aufhebung im Jahr 2022.

Der Päpstliche Rat für die Kultur, von 1965 bis 2022

1965: Das Sekretariat für die Nichtglaubenden Pauls VI.

Die Geschichte der zweiten Gründungsinstitution beginnt mitten in einer Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils. Am 9. April 1965 errichtet Papst Paul VI. das Sekretariat für die Nichtglaubenden (Secretariatus pro non credentibus) unter dem Vorsitz des österreichischen Kardinals Franz König, Erzbischof von Wien^[28]. Diese Gründung entspricht einer Überzeugung, die Paul VI. in seiner Enzyklika Ecclesiam Suam (1964) ausgesprochen hatte: Die Kirche müsse mit der Welt in Dialog treten, in drei konzentrischen Kreisen — dem Dialog mit den getrennten christlichen Brüdern, dem Dialog mit den Gläubigen der anderen Religionen und dem Dialog mit allen Menschen guten Willens, die keine Religion bekennen^[29].

1982: Johannes Paul II. gründet den Päpstlichen Rat für die Kultur

Am 20. Mai 1982, am Fest Christi Himmelfahrt und im vierten Jahr seines Pontifikats, unterzeichnet Johannes Paul II. einen eigenhändigen Gründungsbrief, mit dem er den Päpstlichen Rat für die Kultur (Pontificium Consilium de Cultura) errichtet^[30]. Der Papst erklärt den Sinn dieser Gründung mit einer theologischen Überzeugung, die zur meistzitierten Formel des gesamten lehramtlichen Schrifttums über die Kultur werden sollte:

« Ein Glaube, der nicht Kultur wird, ist ein Glaube, der nicht voll aufgenommen, ganz durchdacht und treu gelebt wird. » — Heiliger Johannes Paul II., Ansprache vom 16. Januar 1982, zitiert im Gründungsbrief des Päpstlichen Rates für die Kultur, 20. Mai 1982^[31]

Der Brief präzisiert, dass „die Synthese zwischen Kultur und Glaube nicht nur ein Erfordernis der Kultur, sondern auch des Glaubens ist"^[32], und greift damit die Ausrichtungen des Zweiten Vatikanischen Konzils auf — insbesondere die Pastoralkonstitution Gaudium et Spes — sowie des Apostolischen Schreibens Evangelii Nuntiandi Pauls VI. über die Evangelisierung der Kulturen^[33]. Dem neuen Rat werden acht Aufgaben zugewiesen: das stete Interesse des Heiligen Stuhls an der Welt der Kultur zu bezeugen, das Handeln der übrigen Dikasterien auf diesem Gebiet zu koordinieren, den Dialog mit den Bischofskonferenzen zu führen, mit den internationalen Organisationen zusammenzuarbeiten — namentlich das Wirken der UNESCO zu verfolgen — und die Begegnungen zwischen der Kirche und den zeitgenössischen kulturellen Welten zu fördern^[34].

1993: Eingliederung des Sekretariats für die Nichtglaubenden

Elf Jahre nach seiner Gründung erweitert sich das Tätigkeitsfeld des Päpstlichen Rates für die Kultur erheblich: Im Jahr 1993 gliedert Johannes Paul II. ihm das Sekretariat für die Nichtglaubenden von 1965 an, dessen Auftrag zum Dialog mit dem Unglauben nun in den umfassenderen Auftrag des Dialogs zwischen Kirche und Kulturen integriert wird — in der zugrundeliegenden Überzeugung, dass die Kultur das bevorzugte Feld dieses Dialogs mit jenen ist, die keinen Glauben bekennen^[35].

2012: Benedikt XVI. gliedert ihm das kirchliche Kulturerbe an

Eine zweite interne Fusion erfolgt unter dem Pontifikat Benedikts XVI.: Durch das Motu proprio Pulchritudinis Fidei vom 30. Juli 2012, in Kraft getreten am 3. November desselben Jahres, vereint der Papst die Päpstliche Kommission für die Kulturgüter der Kirche, die 1988 durch Pastor Bonus errichtet worden war, mit dem Päpstlichen Rat für die Kultur^[36]. Von dieser Fusion von 2012 stammt unmittelbar die heutige Zuständigkeit des Dikasteriums für die Bewahrung kirchlicher Archive, Bibliotheken, Museen und des künstlerischen Erbes, die heute in Artikel 155 von Praedicate Evangelium festgeschrieben ist^[37]. Am 10. November 2012, im selben Jahr, wird außerdem die Päpstliche Akademie für Latein (Pontificia Academia Latinitatis) errichtet und dem Rat unterstellt^[38].

Drei Präsidenten vor der Fusion von 2022

Von 1982 bis 2022 kannte der Päpstliche Rat für die Kultur nur drei Präsidenten, gegenüber sieben Präfekten der Kongregation für das Katholische Bildungswesen in einem vergleichbaren Zeitraum — ein Zeichen für die verhältnismäßig junge institutionelle Geschichte des Kulturdikasteriums:

Eine Reform nach neun Jahren Beratung

Die Apostolische Konstitution Praedicate Evangelium, unterzeichnet am 19. März 2022 am Hochfest des heiligen Josef und in Kraft getreten am 5. Juni 2022, am Pfingsttag, ist das Ergebnis neun Jahre währender Beratungen des Kardinalsrates — der „C9" —, die zu Beginn des Pontifikats von Franziskus aufgenommen worden waren^[39]. Zum Zeitpunkt der Reform werden die beiden Gründungsinstitutionen von Kardinälen geleitet, die beide das kanonische Ruhestandsalter erreicht oder überschritten haben: Gianfranco Ravasi für den Kulturrat, Giuseppe Versaldi für die Kongregation für das Katholische Bildungswesen — eine Konstellation, die den Übergang zur neuen einheitlichen Struktur erleichtert^[40].

Die Entscheidung, gerade Kultur und Bildung zu fusionieren — statt etwa das Bildungswesen dem Dikasterium für die Evangelisierung oder die Kultur einem anderen Organ anzugliedern —, folgt einer theologischen Intuition, die mit jener übereinstimmt, die vierzig Jahre zuvor die Gründung des Päpstlichen Rates für die Kultur bestimmt hatte: Die katholische Bildung ist selbst ein Akt kultureller Weitergabe, und die Kultur ist umgekehrt ohne fundierte Bildungs- und Erziehungsarbeit nicht zu denken. Artikel 153 § 1 formuliert diese einheitliche Sicht, indem er beide Sektionen unter dieselbe Zielsetzung stellt: die Entfaltung der menschlichen Werte „im Horizont der christlichen Anthropologie"^[41].

Die Sektion für die Kultur: Dialog führen, schützen, fördern

Die Artikel 154 bis 158 von Praedicate Evangelium entfalten fünf Zuständigkeitsbereiche für die Sektion für die Kultur. Der erste, in Artikel 154 dargelegt, ist der Dialog mit der Welt der Kultur im weitesten Sinne:

« Die Abteilung für Kultur fördert und unterstützt die Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und der Welt der Kultur, indem sie den zahlreichen aus ihr hervorgehenden Instanzen entgegengeht und insbesondere den Dialog als unverzichtbares Mittel wahrer Begegnung, wechselseitiger Interaktion und gegenseitiger Bereicherung pflegt, damit sich die verschiedenen Kulturen immer mehr dem Evangelium und dem christlichen Glauben öffnen und damit diejenigen, die in den Künsten, der Literatur und den Wissenschaften, der Technik und dem Sport tätig sind, sich von der Kirche als im Dienst der aufrichtigen Suche nach dem Wahren, dem Guten und dem Schönen stehend anerkannt wissen und fühlen. » — Papst Franziskus, Praedicate Evangelium, Art. 154^[42]

Artikel 155 überträgt der Abteilung eine Aufgabe der Bewahrung des Kulturerbes: den Diözesanbischöfen, den Bischofskonferenzen und den hierarchischen Strukturen der Ostkirchen zu helfen, das geschichtliche, dokumentarische und künstlerische Erbe der Kirche — Archive, Bibliotheken, Museen, kirchliche Gebäude — zu schützen, damit es allen Interessierten zugänglich bleibt^[43]. Artikel 156 fügt eine Dimension der gegenseitigen Bereicherung zwischen den innerhalb der Kirche selbst vorhandenen Kulturen hinzu, indem er auf die Wertschätzung der lokalen Kulturen und ihres Erbes an Weisheit und Spiritualität achtet^[44]. Artikel 157 ermächtigt die Abteilung, eigene kulturelle Initiativen zu ergreifen, die Projekte der zuständigen kirchlichen Einrichtungen zu begleiten und — im Einvernehmen mit dem Staatssekretariat — an internationalen Foren und Fachkonferenzen zur Aufwertung des kulturellen Erbes teilzunehmen^[45]. Artikel 158 schließlich institutionalisiert die vom Sekretariat für die Nichtglaubenden von 1965 ererbte Aufgabe: Initiativen des Dialogs mit jenen zu begründen, die, ohne eine bestimmte Religion zu bekennen, aufrichtig danach streben, der Wahrheit Gottes zu begegnen, und die pastorale Sorge der Kirche für jene zum Ausdruck zu bringen, die keinen Glauben bekennen^[46].

Die Abteilung für Bildung: Schulen, Universitäten, Nihil obstat

Die Artikel 159 bis 161 regeln die Bildungskompetenz des Dikasteriums. Artikel 159 beauftragt die Abteilung für Bildung, darüber zu wachen, dass die Grundprinzipien der katholischen Erziehung in jedem kulturellen Kontext aufgenommen und vertieft werden und dass die Unversehrtheit des Glaubens in der lehrmäßigen Unterweisung der Schulen und Hochschuleinrichtungen gewahrt bleibt^[47]. Artikel 160 überträgt ihr die Festlegung der Normen für die Errichtung katholischer Schulen jeder Ordnung und jeder Stufe sowie die Förderung des katholischen Religionsunterrichts an den Schulen^[48].

Artikel 161, der ausführlichste der zehn Artikel des Abschnitts, zählt sechs genaue Kompetenzen der Abteilung für Bildung im Bereich der Hochschulbildung auf:

« Sie ist zuständig für die Formalitäten, die für die staatliche Anerkennung der im Namen des Heiligen Stuhls verliehenen akademischen Grade erforderlich sind. […] Sie ist die zuständige Autorität, um die Hochschuleinrichtungen und sonstigen kirchlichen akademischen Institutionen zu approbieren und zu errichten, ihre Statuten zu approbieren und über deren Anwendung zu wachen, auch soweit dies die Beziehung zu den zivilen Behörden berührt. […] Sie ist zuständig für die Erteilung des Nihil obstat, das für Lehrer erforderlich ist, um zur Lehre der theologischen Disziplinen zugelassen zu werden, gemäß Artikel 72 § 2. » — Papst Franziskus, Praedicate Evangelium, Art. 161 §§ 2, 3 und 5^[49]

Diese Kompetenz über das Nihil obstat der Theologieprofessoren wird in enger Zusammenarbeit mit dem Dikasterium für die Glaubenslehre ausgeübt, das allein befugt ist, sich zum lehrmäßigen Inhalt zu äußern, wenn sich eine Frage der Treue zum Lehramt stellt — der genaue Mechanismus von Nihil obstat und Imprimatur ist Gegenstand eines eigenen Artikels in dieser Enzyklopädie. Artikel 161 § 6 fügt schließlich eine Kompetenz der Zusammenarbeit mit den anderen Dikasterien für die akademische Ausbildung der Kleriker, der Mitglieder der Institute des geweihten Lebens und der Laien hinzu, die sich auf den Dienst an der Kirche vorbereiten^[50].

Die sieben Päpstlichen Akademien

Artikel 162, der letzte Artikel des Abschnitts, überträgt dem Dikasterium die Koordinierung von sieben Päpstlichen Akademien, einige von alter Gründung, in die internationale Persönlichkeiten der theologischen und humanwissenschaftlichen Disziplinen kooptiert werden, gläubige wie nichtgläubige:

« Das Dikasterium für Kultur und Bildung koordiniert auch die Tätigkeit bestimmter Päpstlicher Akademien […] Es handelt sich derzeit um: die Insigne Päpstliche Akademie der Schönen Künste und der Literatur der Virtuosi al Pantheon; die Päpstliche Römische Akademie für Archäologie; die Päpstliche Akademie für Theologie; die Päpstliche Akademie des heiligen Thomas von Aquin; die Internationale Päpstliche Marianische Akademie; die Päpstliche Akademie Cultorum Martyrum; die Pontificia Academia Latinitatis. » — Papst Franziskus, Praedicate Evangelium, Art. 162^[51]

Die älteste dieser sieben Institutionen, die Akademie der Virtuosi al Pantheon, geht auf das 16. Jahrhundert zurück; die jüngste, die Päpstliche Akademie für die lateinische Sprache, wurde erst 2012 unter Benedikt XVI. gegründet^[52]. Diese Heterogenität der Gründungen — von der Renaissance bis zum 21. Jahrhundert — veranschaulicht die Kontinuität des Interesses des Heiligen Stuhls an den gelehrten Disziplinen jenseits der aufeinanderfolgenden institutionellen Neuordnungen.

Gaudium et Spes und die Öffnung für die menschlichen Kulturen

Keine der beiden institutionellen Genealogien, die in das heutige Dikasterium münden, ist ohne das theologische Fundament zu verstehen, das ihnen das Zweite Vatikanische Konzil gibt. Die Pastoralkonstitution Gaudium et Spes (7. Dezember 1965) widmet der Entfaltung der Kultur ein ganzes Kapitel und bekräftigt in Nummer 58 die zugleich enge und nicht exklusive Beziehung zwischen dem Evangelium und den menschlichen Kulturen:

« Zugleich aber ist die Kirche, zu allen Völkern jeglichen Zeitalters und jeglichen Ortes gesandt, mit keiner Rasse oder Nation, mit keiner besonderen Lebensweise, mit keiner alten oder neuen Sitte ausschließlich und unauflöslich verbunden. Ihrer eigenen Tradition beständig treu und sich zugleich der Universalität ihres Auftrags bewusst, kann sie in Gemeinschaft mit den verschiedenen Zivilisationen treten: woraus eine Bereicherung für sie selbst und für die verschiedenen Kulturen erwächst. » — Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et Spes, Nr. 58 § 3, 7. Dezember 1965^[53]

Dieses konziliare Prinzip — eine universale Kirche, die sich mit keiner bestimmten Kultur identifiziert, sondern mit allen in Dialog tritt — durchdringt unmittelbar die Aufgabe, die 1982 dem Päpstlichen Rat für die Kultur und dann 2022 der Abteilung für Kultur des neuen Dikasteriums zugewiesen wurde. Es begründet auch, gleichsam in Umkehrung, die Bildungsaufgabe: Eine katholische Schule hat nur Sinn, wenn sie einen Glauben weitergibt, der selbst Kultur geworden ist, gemäß der oben zitierten Formel Johannes Pauls II.^[54].

Der Vorhof der Heiden, ein lebendiges Erbe Benedikts XVI.

Die dauerhafteste vom Päpstlichen Rat für die Kultur ererbte Initiative ist der Vorhof der Heiden (Cortile dei Gentili), geboren aus einer Intuition, die Benedikt XVI. in seiner Ansprache an die Römische Kurie zum Weihnachtsempfang am 21. Dezember 2009 formulierte. Indem er an den Vorhof des Tempels von Jerusalem erinnerte, der den Heiden offenstand, die sich dem einen Gott nähern wollten, ohne das Heiligtum selbst betreten zu können, formulierte der Papst einen berühmt gebliebenen Appell:

« Ich denke, die Kirche sollte auch heute eine Art Vorhof der Heiden öffnen, wo die Menschen Gott gleichsam festhalten können, ohne ihn zu kennen und bevor sie den Zugang zu seinem Geheimnis gefunden haben, in dessen Dienst das innere Leben der Kirche steht. Zum Dialog mit den Religionen muss heute vor allem der Dialog mit jenen hinzutreten, für die die Religion eine fremde Sache ist, für die Gott unbekannt ist und die dennoch nicht einfach ohne Gott bleiben, sondern sich ihm wenigstens als dem Unbekannten nähern wollen. » — Papst Benedikt XVI., Ansprache an die Römische Kurie zum Weihnachtsempfang, 21. Dezember 2009^[55]

Kardinal Gianfranco Ravasi, damals Präsident des Päpstlichen Rates für die Kultur, gab dieser Intuition Gestalt, indem er die Initiative am 24. und 25. März 2011 in Paris startete, in Partnerschaft mit dem Institut de France und der UNESCO^[56].

Der gewählte Name — Vorhof oder Hof der Heiden, lateinisch atrium gentium — bezeichnet den Raum des Tempels von Jerusalem, den alle ohne Unterschied von Kultur, Sprache oder Religion durchqueren konnten, einen Ort der Begegnung und der Vielfalt^[57]. Seit 2011 hat der Vorhof der Heiden Dutzende Begegnungen zwischen Gläubigen und Nichtgläubigen in Italien und im Ausland zu den großen Gegenwartsfragen veranstaltet; er wird heute von einer Stiftung getragen, die vom italienischen Juristen Giuliano Amato präsidiert wird, und bleibt eine der Vorzeigeinitiativen, die der Abteilung für Kultur des Dikasteriums zugeordnet sind^[58].

Kardinal José Tolentino de Mendonça, Dichter-Präfekt

Am 15. Dezember 1965 in Funchal auf der portugiesischen Insel Madeira geboren, wurde José Tolentino Calaça de Mendonça am 28. Juli 1990 für die Diözese Funchal zum Priester geweiht, nachdem er an der Katholischen Universität Portugal das Lizenziat in Theologie erworben hatte^[59]. Er vervollständigte seine biblische Ausbildung 1992 am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom und promovierte 2004 in biblischer Theologie an seiner Heimatuniversität, wo er von 2004 bis 2018 Neues Testament und theologische Ästhetik lehrte^[60]. Parallel zu seiner akademischen Laufbahn etablierte er sich als eine der eigenständigsten Stimmen der zeitgenössischen portugiesischen Literatur — als Dichter, Essayist und Dramatiker, der im Juni 2020 mit dem europäischen Preis Helena Vaz da Silva für sein Wirken zugunsten der Schönheit und der Dichtung als europäischem und weltweitem Kulturerbe ausgezeichnet wurde^[61].

Im Jahr 2018 wählte ihn Papst Franziskus zum Archivar und Bibliothekar der Heiligen Römischen Kirche; am 28. Juli 2018 empfing er die Bischofsweihe und predigte im selben Jahr die Fastenexerzitien der Römischen Kurie^[62]. Am 5. Oktober 2019 kreierte ihn Franziskus zum Kardinaldiakon und wies ihm die Titelkirche Santi Domenico e Sisto in Rom zu^[63]. Am 26. September 2022, wenige Monate nach dem Inkrafttreten von Praedicate Evangelium, wurde er zum ersten Präfekten des neuen Dikasteriums für Kultur und Bildung ernannt und folgte damit zugleich den Kardinälen Ravasi und Versaldi nach^[64]. Sein ungewöhnlicher Werdegang — Bibelwissenschaftler, Archivar, Dichter — macht ihn zu einer emblematischen Gestalt jener Synthese aus gelehrter Kultur und geistlichem Leben, zu deren Förderung das Dikasterium gerade berufen ist.

Struktur und derzeitiges Organigramm

Nach den offiziellen Seiten des Dikasteriums stellt sich die Leitung im Sommer 2026 wie folgt dar^[65]:

Quelle: offizielle Seiten Struttura und Chi siamo des Dikasteriums für Kultur und Bildung^[66].

Untersekretär Antonio Spadaro, italienischer Jesuit, leitete fast zehn Jahre lang die Zeitschrift La Civiltà Cattolica, bevor er im September 2023 von Franziskus ernannt wurde und sein Amt am 1. Januar 2024 antrat^[67]. Msgr. Carlo Maria Polvani folgt an der Spitze der Sektion Bildung auf Msgr. Giovanni Cesare Pagazzi, Sekretär seit der Gründung des Dikasteriums im Jahr 2022; Pagazzi wurde seinerseits am 28. März 2025 zum Archivar und Bibliothekar der Heiligen Römischen Kirche ernannt und folgte damit auf Msgr. Angelo Vincenzo Zani — und kehrte so in jenes Amt zurück, das Kardinal Tolentino de Mendonça selbst von 2018 bis 2022 innegehabt hatte^[68].

Der Pavillon des Heiligen Stuhls auf der Biennale von Venedig (2024)

Das meistkommentierte Vorhaben unter Tolentino de Mendonça bleibt bis heute der Pavillon des Heiligen Stuhls auf der 60. Kunstbiennale von Venedig im Jahr 2024. Unter dem Titel Con i miei occhi (Mit meinen Augen) wurde der Pavillon erstmals in der Geschichte der Biennale im Inneren des Frauengefängnisses auf der Giudecca eingerichtet, einem ehemaligen Kloster, das einst reuige Prostituierte beherbergte, die der Sorge der Kirche anvertraut waren^[69]. Acht eingeladene Künstler — Maurizio Cattelan, Claire Fontaine, Corita Kent, Bintou Dembélé, Simone Fattal, Sonia Gomes, Claire Tabouret sowie das Paar Marco Perego und Zoe Saldana, das als eine einzige Einladung zählt — stellten dort Werke aus, die aus der unmittelbaren Begegnung mit den Inhaftierten entstanden waren, die lebenslange Freiheitsstrafen verbüßen^[70]. Der Titel des Pavillons, einem dichterischen Fragment entnommen, das an das Buch Ijob anklingt — jetzt hat mein Auge dich geschaut (Ijob 42, 5) — sowie an Shakespeares Sonett 141, fasst die Absicht des Projekts zusammen: buchstäblich mit den Augen derer zu sehen, die die Gesellschaft nicht mehr ansieht^[71].

Am 28. April 2024 besuchte Papst Franziskus den Pavillon persönlich und wurde damit zum ersten Papst der Geschichte, der die Biennale von Venedig besuchte^[72]. Diese außergewöhnliche Geste einer mehr als eintausendzweihundert Jahre alten Institution steht unmittelbar in der theologischen Linie, die Johannes Paul II. 1982 festgelegt hatte: der Welt der Kunst dort zu begegnen, wo sie sich befindet, auch an ihren unerwartetsten Rändern, um zu bezeugen, dass kein menschliches Leben — und wäre es hinter Gittern eingeschlossen — der Würde entgeht, die ihm seine Beziehung zu Gott verleiht.

Die katholische Bildung weltweit in Zahlen

Das Ausmaß des Bildungsnetzwerks, mit dem die Sektion für Bildung betraut ist, lässt sich an den Statistiken ablesen, die die Agentur Fides jedes Jahr anlässlich des Weltmissionssonntags veröffentlicht. Das Dossier 2025 mit Daten zum Stichtag 31. Dezember 2023 zählt:

Quelle: Agentur Fides, Dossier Oktober missionarisch — Die Statistiken der katholischen Kirche 2025, veröffentlicht anlässlich des 99. Weltmissionssonntags am 19. Oktober 2025, Daten zum Stichtag 31. Dezember 2023^[73].

Diese Tabelle vermittelt das Ausmaß des realen institutionellen Netzwerks, dessen Grundprinzipien und katholische Identität die Sektion für Bildung im Namen des Heiligen Stuhls beaufsichtigt: mehr als 229 000 schulische Einrichtungen auf fünf Kontinenten und mehr als 7 Millionen Studierende im katholischen und kirchlich verbundenen Hochschulwesen, ungerechnet die eigentlich römischen kirchlichen Studieneinrichtungen, deren Errichtung und Statuten unmittelbar unter Artikel 161 von Praedicate Evangelium fallen^[74].

Drei Klarstellungen grenzen den genauen Zuständigkeitsbereich der Institution sinnvoll ein. Erstens regiert das Dikasterium nicht die Ausbildung der Seminaristen: Diese Zuständigkeit, die 2013 von Benedikt XVI. der Kongregation für das Katholische Bildungswesen entzogen wurde, liegt seither beim Dikasterium für den Klerus^[75]. Zweitens besitzt das Dikasterium keine eigene lehramtliche Autorität über den Inhalt der theologischen Lehre: Wenn es das für einen Theologielehrer erforderliche administrative Nihil obstat erteilt, geschieht dies in Zusammenarbeit mit dem Dikasterium für die Glaubenslehre, das allein für die Beurteilung der lehrmäßigen Treue einer Lehre zuständig ist — die Unterscheidung zwischen diesen beiden kanonischen Instrumenten, dem Nihil obstat und dem Imprimatur, ist Gegenstand eines eigenen Artikels dieser Enzyklopädie. Schließlich fällt der interreligiöse Dialog im strengen Sinne — mit den strukturierten nichtchristlichen Religionen, im Unterschied zum Dialog mit der Kultur und dem Unglauben — in die Zuständigkeit eines anderen Organs der Kurie, des Dikasteriums für den Interreligiösen Dialog, mit dem das Dikasterium für Kultur und Bildung punktuell zusammenarbeitet, insbesondere bei Fragen, die beide Bereiche zugleich berühren^[76].

• Das Dikasterium für den Klerus — die römische Institution, die 2013 die den Seminaren gewidmete Verantwortung übernahm, die der Kongregation für das Katholische Bildungswesen entzogen wurde.
• Dikasterium für die Glaubenslehre — die Instanz, die für die Beurteilung der lehrmäßigen Treue der theologischen Lehre zuständig ist, in Zusammenarbeit mit der Sektion für Bildung.
• Das Dikasterium für die Evangelisierung — der benachbarte Organismus, dessen Wirken der Neuevangelisierung regelmäßig jenes der Sektion für Kultur kreuzt.
• Nihil Obstat und Imprimatur — der kanonische Mechanismus der lehrmäßigen Überprüfung, den die Sektion für Bildung auf die Theologielehrer anwendet.
• Das Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965) — das Konzil, dessen Pastoralkonstitution Gaudium et Spes die Theologie des Dialogs zwischen Kirche und Kulturen begründet.
• Die Römische Kurie — die Gesamtheit der Dikasterien, Gerichte und Ämter, durch die der Papst die katholische Kirche regiert.