¿Qué Biblia comprar?

Antes de comparar las etiquetas, hay que comprender qué es una Biblia católica: no una antología de textos religiosos entre otros, sino la recopilación canónica de los libros que la Iglesia reconoce como inspirados por el Espíritu Santo, que contiene sin error la Palabra de Dios dirigida a la humanidad^[12]. Esta doctrina fundamenta todos los criterios de compra que siguen: una Biblia no se compra como se compra una novela, se recibe un texto que la Iglesia custodia, transmite y autentica desde hace dos mil años. El artículo La Biblia expone el conjunto del tema (composición, lenguas, manuscritos, canon); aquí solo retenemos lo que sirve para elegir bien.

Los 73 libros: el criterio católico número uno

La Iglesia católica reconoce 73 libros: 46 en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento^[13]. Esta lista fue recibida en los primeros siglos, confirmada por los sínodos locales de Hipona (393) y de Cartago (397), recordada en Florencia (1442), y después definida solemnemente por el Concilio de Trento en su IV sesión, por el decreto Sacrosancta del 8 de abril de 1546, en respuesta a la Reforma protestante que recortaba siete libros^[14].

Estos siete libros, Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico (Sirácida), Baruc, más los pasajes griegos de Ester y de Daniel, se llaman deuterocanónicos: reconocidos en el canon en un segundo momento de formulación, pero recibidos y leídos en la liturgia desde el origen^[15]. Las Biblias protestantes (Segond, Semeur, Colombe) contienen solo 66 libros y relegan u omiten estos textos: es la diferencia más visible entre una Biblia católica y una Biblia protestante, y el primer punto que hay que comprobar en una contraportada. El artículo ¿Por qué los católicos tienen siete libros más? ofrece todo el expediente histórico y escriturístico.

En la práctica: si el índice no menciona ni a Tobías, ni a Judit, ni a los Macabeos, ni a la Sabiduría, ni al Eclesiástico, no es una Biblia católica completa, cualquiera que sea el título impreso en la portada.

Inspiración e inerrancia: por qué importa la traducción

La fe católica sostiene que los libros de la Escritura, escritos por autores humanos que actúan libremente, lo son bajo la inspiración del Espíritu Santo, de modo que enseñan «sin error la verdad que Dios quiso consignar en las Letras sagradas para nuestra salvación» (Vaticano II, Dei Verbum n. 11)^[16]. Pío XII, en la encíclica Divino Afflante Spiritu (30 de septiembre de 1943), animó al estudio de las lenguas originales, el hebreo y el griego, para remontarse al mismo texto inspirado^[17].

De ahí deriva la exigencia conciliar sobre las traducciones: Dei Verbum n. 22 pide que las versiones de la Escritura en lenguas vernáculas se hagan a partir de los textos originales y vayan acompañadas de las explicaciones necesarias, con la aprobación de la autoridad de la Iglesia^[18]. Dicho de otro modo, una buena Biblia católica se reconoce por tres marcas: texto fuente (hebreo, arameo, griego, y no una retraducción de una retraducción), aprobación (imprimatur o edición de una editorial católica reconocida) y notas que iluminan en lugar de extraviar.

La aprobación de la Iglesia: imprimatur y editoriales de confianza

El Código de Derecho Canónico (1983) dispone que las ediciones de la Sagrada Escritura no pueden publicarse sin la aprobación de la Sede Apostólica o de la conferencia de los obispos, y que lo mismo vale para las traducciones en lengua vernácula (can. 825 § 1)^[19]. Concretamente, antes de comprar, se comprueba la presencia de un nihil obstat / imprimatur (mención del censor y del obispo, con fecha) o, en su defecto, la firma de una editorial católica consolidada: Cerf, Mame, Salvator, Parole et Silence, Téqui, Artège, Desclée de Brouwer. Una Biblia sin ninguna mención de aprobación, vendida por un distribuidor desconocido, debe inspirar desconfianza: el texto puede estar truncado, las notas orientadas, los libros deuterocanónicos discretamente ausentes.

El latín conserva un lugar de referencia: la Vulgata de san Jerónimo (finales del siglo IV), traducida directamente desde el hebreo (hebraica veritas, «la verdad hebraica»), siguió siendo durante quince siglos la Biblia del Occidente latino^[20]. Su revisión moderna, la Neovulgata, fue promulgada como texto latino oficial por Juan Pablo II con la constitución apostólica Scripturarum thesaurus del 25 de abril de 1979 y sirve de referencia para las traducciones litúrgicas^[21]. Un católico no necesita leer latín, pero le es útil saber que las traducciones que aquí se le recomiendan descienden todas, directa o indirectamente, de este tesoro.

Existe una veintena de traducciones francesas completas o parciales aparecidas en cuatro siglos^[22]. Para un católico, cinco merecen una presentación detallada: son las únicas que se pueden recomendar con los ojos cerrados, cada una con su perfil. Las demás (antiguas o protestantes) se tratan después, brevemente, como complementos o como contraejemplos.

La Bible de Jérusalem: la clásica para estudiar

La Bible de Jérusalem es obra de la Escuela bíblica y arqueológica francesa de Jerusalén, regentada por los dominicos: bajo el impulso del P. Thomas-Georges Chifflot, director literario de Cerf, y del P. Roland de Vaux, 43 fascículos aparecen de 1948 a 1955, luego el volumen único en 1956, antes de una edición revisada y aumentada en 1973, reeditada después (en particular en 1998)^[23]. Es la Biblia católica más difundida en Francia y un clásico internacional, adaptada al inglés con el nombre de Jerusalem Bible.

Su marca distintiva: unas introducciones y notas entre las más ricas en lengua francesa, redactadas por los mejores especialistas de la época, con una traducción elegante y precisa. Durante décadas, era la que se encontraba en los atriles de los seminarios, las capellanías y los grupos bíblicos. Puntos de atención: las notas e introducciones llevan la marca de la exégesis histórico-crítica de mediados del siglo XX (dataciones tardías, hipótesis de fuentes). Sobre esto, leer la última sección de este artículo. Para el estudio serio con un sólido aparato crítico, sigue siendo la primera elección, tanto en su gran edición encuadernada como en sus formatos de bolsillo.

«Es necesario que el acceso a la Sagrada Escritura esté ampliamente abierto a los cristianos.» (Concilio Vaticano II, Dei Verbum n. 22^[24])

La TOB: la traducción ecuménica revisada

La Traduction œcuménique de la Bible (TOB) es una primicia mundial: más de un centenar de especialistas católicos, protestantes y ortodoxos traduciendo juntos, edición inicial en 1975, publicada por Cerf y Bibli'O (la Sociedad Bíblica francesa)^[25]. La edición de 2010, enteramente revisada (texto y notas), constituyó un acontecimiento editorial y ecuménico: añade seis libros deuterocanónicos suplementarios en uso en la liturgia de las Iglesias ortodoxas (3 y 4 Esdras, 3 y 4 Macabeos, la Oración de Manasés y el Salmo 151), a iniciativa del Instituto de teología ortodoxa Saint-Serge^[26].

La TOB conviene especialmente al lector que quiere una lengua moderna y fluida, excelentes notas ecuménicas y un espíritu de diálogo con los demás cristianos. Contiene bien los 73 libros católicos (más los suplementos ortodoxos claramente señalados). Como en el caso de la Jerusalén, sus introducciones reflejan en parte las hipótesis de la exégesis contemporánea: se leen con discernimiento (ver la última sección). En edición de estudio o de bolsillo, es una excelente primera compra.

La Bible Crampon: la lengua tradicional

La Bible Crampon, del nombre del canónigo Auguste Crampon (1826 a 1894), es la gran traducción católica francesa del cambio del siglo XX: traducida sobre los textos originales, con la Vulgata latina a la vista, provista de introducciones y notas, aparece en Desclée y su edición de referencia está fechada en 1923^[27]. Su lengua es más clásica, más solemne que las traducciones recientes: la que leían los católicos franceses antes del concilio, y la que todavía citan muchos autores espirituales antiguos.

Se recomienda al lector apegado a la lengua tradicional de la oración, a quienes quieren reencontrar las formulaciones aprendidas antaño, y a los amantes de una traducción anterior a las revisiones histórico-críticas más audaces. Existe en reimpresiones (en particular en Desclée de Brouwer y Téqui) y circula también en digital. Su lectura pide un poco de costumbre del francés clásico, pero recompensa con una gran belleza.

«Lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero.» (Salmo 118 (119), 105, versículo que toda Biblia digna de ese nombre debe permitir rezar^[28])

La Bible Osty: la precisa de un traductor solo

La Bible Osty (Biblia Osty, traducción de un solo autor), aparecida en Seuil en 1973, es obra de un solo hombre: el sacerdote y exégeta Émile Osty, con las notas de Joseph Trinquet. Un grueso volumen de unas 2.600 páginas^[29]. Traducir solo toda la Biblia es una apuesta; Osty puso en ella una exigencia de literalidad y precisión que seduce a los lectores atentos a la letra del texto hebreo y griego. Menos difundida que la Jerusalén o la TOB, sigue siendo una referencia para quien quiere comparar las traducciones: poseer una Osty junto a una Jerusalén es darse dos miradas cruzadas sobre cada pasaje difícil.

La Bible de Sacy: el clásico del Gran Siglo

La Bible de Port-Royal, llamada de Sacy (Biblia de Sacy, del Port-Royal del siglo XVII). Louis-Isaac Lemaistre de Sacy (1613 a 1684). Ofrece el Nuevo Testamento en 1667 (impreso en Ámsterdam), y luego la Biblia completa traducida entre 1657 y 1696 por el equipo de Port-Royal, con la participación de Blaise Pascal, Robert Arnauld d'Andilly, Pierre Nicole y Pierre Thomas du Fossé^[30]. Es la primera gran Biblia católica en francés moderno, de una lengua admirable, pero traducida a partir de la Vulgata latina y no de los originales hebreo y griego, según el método de su tiempo, antes de Divino Afflante Spiritu. Hoy se compra por su belleza literaria y su valor patrimonial (bellas reimpresiones), no como única Biblia de estudio: para el trabajo preciso, se prefiere una traducción hecha sobre los originales, como pide Dei Verbum n. 22^[31].

La traducción oficial litúrgica: el texto de la misa

Desde 2013, existe una Biblia de un género aparte: la traducción oficial litúrgica, coordinada por el P. Henri Delhougne, benedictino de Clervaux, con unos 70 exégetas y lingüistas durante unos quince años, publicada en Mame y Cerf^[32]. Es el texto que los católicos francófonos escuchan en la misa (lecturas, salmos) desde su puesta en servicio: una traducción pensada para ser proclamada en voz alta, clara y rítmica. Comprarla en volumen (con notas explicativas) es reencontrar en casa exactamente las palabras escuchadas el domingo, una ventaja preciosa para preparar o prolongar la liturgia. Las lecturas del día también están disponibles gratuitamente en los sitios litúrgicos (AELF), pero nada sustituye al volumen completo para la lectura seguida.

Todas las cinco son católicas y completas (73 libros): la elección entre ellas es cuestión de lengua y de uso, no de ortodoxia.

No se compra la misma Biblia a los veinte años para descubrir el Evangelio, a los cuarenta para preparar una catequesis, o para regalar a un niño que hace su primera comunión. Estas son las situaciones más frecuentes, con la recomendación correspondiente.

Primera compra: descubrir la Biblia

Para una primera Biblia, se recomienda la TOB (traducción ecuménica francesa) en edición de bolsillo o la Biblia de Jerusalén en formato compacto: lengua accesible, notas abundantes pero no abrumadoras, precio moderado, 73 libros garantizados. Se empieza por un Evangelio, Marcos (el más breve) o Lucas, luego los Hechos, algunos Salmos y el Génesis, antes de abordar la lectura continua. El artículo ¿Cómo leer la Biblia católicamente? propone un método completo; el dedicado a El sentido espiritual de la Escritura enseña a leer más allá de la letra.

«La Iglesia exhorta apremiantemente y de modo especial a todos los cristianos a adquirir, con la lectura frecuente de las divinas Escrituras, la ciencia eminente de Jesucristo.» Catecismo de la Iglesia Católica, n. 133, que cita a san Jerónimo^[33]

Estudio y profundización

Para estudiar (preparar una exposición, animar un grupo, verificar una cita), hace falta una gran edición de estudio: Jerusalén en gran formato o TOB con notas integrales, con introducciones a cada libro, mapas, cuadros cronológicos e índices. Lo ideal es poseer dos traducciones (por ejemplo Jerusalén y Crampon, o TOB y Osty) para comparar los pasajes delicados: allí donde las traducciones difieren, es el texto original el que habla, y las notas explican por qué. Los manuscritos del mar Muerto y la Septuaginta aclaran estas variantes; el artículo sobre Los manuscritos de la Biblia expone la transmisión del texto.

Bolsillo, viaje y lectura diaria

Para leer cada día (en el tren, de vacaciones, en la adoración), se elige un Nuevo Testamento de bolsillo o una Biblia compacta: la TOB y la Jerusalén existen en formatos pequeños y resistentes, y el Nuevo Testamento litúrgico cabe en cualquier parte. Mejor una Biblia pequeña que se abre que una grande que se admira en la estantería. Muchos lectores conservan dos volúmenes: el grande en casa, el pequeño en la mochila.

Regalar: bautismo, comunión, matrimonio

Para regalar (bautismo de adulto, primera comunión, confirmación, matrimonio), se busca una hermosa edición encuadernada: Jerusalén o TOB con encuadernación cuidada, eventualmente con cantos dorados, con el nombre del destinatario y la fecha grabados. Se añade un marcapáginas y, para un joven, una breve dedicatoria manuscrita con un versículo, por ejemplo:

«El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.» Evangelio según san Mateo, 24, 35^[34]

Niños y jóvenes

Para los niños, no se regala de entrada el volumen completo: se empieza por una Biblia para niños (relatos ilustrados fieles, de editoriales católicas: Mame, Téqui, Salvator jeunesse) y, hacia los 10 o 12 años, un Nuevo Testamento en lengua sencilla, y por fin la Biblia completa. La exigencia sigue siendo la misma: relatos fieles al texto, ilustraciones hermosas sin sensiblería, imprimatur de la editorial.

Todo lo que se titula Biblia en francés no es católico. Tres casos piden discernimiento: las Biblias protestantes (útiles como complemento, insuficientes como Biblia principal), las traducciones judías (ricas, pero sin Nuevo Testamento) y las ediciones sectarias (que hay que evitar).

Las Biblias protestantes: Segond, Semeur y otras

La Bible Segond, Antiguo Testamento de 1874, Biblia completa de 1880, con la revisión póstuma de 1910 que sigue siendo la más difundida entre los protestantes francófonos, es una traducción seria y de bella lengua^[35]. Sus herederas (Segond revisada llamada «de Colombe» de 1978, Nouvelle Bible Segond de 2002, Segond 21 de 2007) y sus competidoras (Bible du Semeur, el Sembrador, de 1999, en lengua contemporánea; Bible en français courant, de 1987) prestan verdaderos servicios para comparar una formulación^[36]. Pero solo contienen 66 libros: faltan Tobías, Judit, los Macabeos, la Sabiduría, el Eclesiástico y Baruc. Dicho de otro modo, un católico que solo tuviera esas ediciones se vería privado de una parte de la Escritura recibida por su Iglesia y proclamada en la misa. Se pueden consultar como complemento, nunca como Biblia principal.

La Biblia Chouraqui: un valioso complemento judío

La traducción de André Chouraqui (judío, del siglo XX), que incluye sin embargo el Nuevo Testamento, busca hacer oír los juegos de palabras y las etimologías del hebreo: restituye sabores perdidos en las traducciones corrientes^[37]. Para un lector que ya dispone de una Biblia católica, es un complemento sabroso, sobre todo en los nombres propios y las raíces hebreas. Pero sigue siendo la obra de un solo traductor, fuera de la tradición católica, sin imprimatur: no se la toma ni como primera Biblia ni como autoridad.

La Traduction du Monde Nouveau: que hay que evitar

La Traduction du Monde Nouveau, Biblia propia de los testigos de Jehová, debe descartarse explícitamente como Biblia principal: producida por un movimiento que niega la divinidad de Cristo, altera los pasajes que la fundamentan (el prólogo de san Juan, «la Palabra era Dios», Jn 1, 1, se convierte allí en «la Palabra era un dios») y sigue un canon protestante amputado^[38]. Un católico que la reciba (en visitas puerta a puerta, como regalo) se deshace de ella o la conserva solo como documento, nunca para rezar.

«En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios.» Evangelio según san Juan, 1, 1, el versículo que toda traducción fiel debe verter sin desvirtuarlo^[39]

Lo digital: AELF, aplicaciones y audio

Las lecturas del día (traducción litúrgica oficial) están libremente accesibles en los sitios de la AELF (la asociación litúrgica francesa) y en numerosas aplicaciones: son un excelente complemento diario, no un sustituto (leer en pantalla cansa, dispersa y no ofrece ni las notas ni la lectura continua de un volumen)^[40]. Las Biblias en audio (en particular la Crampon leída en voz alta) ayudan a las personas con discapacidad visual, a los conductores y a los lectores cansados. Regla de oro de lo digital: comprobar que la aplicación ofrezca una traducción católica completa (Jerusalén, TOB, Crampon, litúrgica) y no por defecto una Segond de 66 libros.

Comprar es un paso; verificar y cuidar son otros dos. Antes de pasar por caja, o justo después de recibir un regalo, se controlan cuatro puntos, y se equipa la lectura con algunos hábitos duraderos.

Las cuatro comprobaciones en la librería

1. El sumario cuenta 73 libros: Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico y Baruc presentes, con los suplementos griegos de Ester y de Daniel.
2. La aprobación figura en alguna parte: imprimatur, nihil obstat, o el nombre de una editorial católica reconocida (Cerf, Mame, Salvator, Téqui, Artège, Parole et Silence, Desclée de Brouwer).
3. Las notas son doctrinalmente sanas: se hojean la introducción a un Evangelio y al Génesis (unas notas que niegan por principio el milagro o la historicidad deben alertar, ver la sección siguiente).
4. El objeto conviene al uso: papel que no transparenta, encuadernación que se abre en plano, caracteres legibles, mapas e índices para el estudio, peso aceptable para llevarla consigo.

Formatos, papel y encuadernación: el objeto cuenta

Una Biblia es un libro que se guarda durante décadas: la calidad material no es un lujo. Papel fino pero opaco (el «papel Biblia»), cosido mejor que encolado simple para los volúmenes gruesos, cubierta flexible para la mochila y rígida para la biblioteca, cantos dorados para las ediciones de aparato, marcapáginas de tela cosidos: eso distingue una Biblia que envejece bien de un volumen que se deshace en tres años. Las ediciones de estudio añaden mapas en color, cuadros cronológicos, glosario y concordancia (índice de pasajes). El orden de magnitud va de una decena de euros (bolsillo) a varias decenas (estudio encuadernada): regalar una Biblia sigue siendo uno de los regalos cristianos más hermosos a pequeño precio.

«¡Dichoso el hombre que pone su gozo en la ley del Señor y la medita día y noche!» Salmo 1, 1-2, el programa de toda vida bíblica^[41]

El sentido espiritual: leer con la Iglesia

Poseer los 73 libros no basta: hay que leerlos como los lee la Iglesia: a la luz de Cristo, en la Tradición viva, con ayuda de las notas y, para los pasajes difíciles, de un sacerdote o de un grupo bíblico. El artículo El sentido espiritual de la Escritura expone los cuatro sentidos de la Escritura (literal, alegórico, moral, anagógico); el dedicado a Cómo se formó la Biblia cuenta cómo la Iglesia recibió este tesoro; los dedicados a El canon del Antiguo Testamento y El canon del Nuevo Testamento detallan cada lista.

« Investigáis las Escrituras porque creéis que en ellas tenéis vida eterna; pues ellas son las que dan testimonio de mí. » Evangelio según san Juan, 5, 39 (Cristo, centro de toda lectura católica)^[42]

Las Biblias que se compran hoy (Jerusalén, TOB) y sus notas se prepararon en una época en la que una parte de la exégesis contemporánea proponía dataciones tardías y autorías revisadas: Moisés presentado como no autor del Pentateuco, Isaías dividido en varios autores de siglos distintos, Daniel datado en la época macabea, los Evangelios separados de los apóstoles a quienes la tradición los atribuye. Estas hipótesis aparecen en muchas introducciones y notas de las ediciones corrientes, a veces formuladas como certezas^[43].

Ahora bien, estas tesis, por eruditas que sean, siguen siendo reconstrucciones hipotéticas, con puntos frágiles que el lector católico debe conocer para leer sus notas con discernimiento.

Dataciones a menudo circulares

Una parte de la exégesis contemporánea data un libro profético después de los acontecimientos que anuncia, con el motivo de que una profecía precisa no puede preceder a los hechos: Daniel « tiene que » datarse en la época macabea porque describe con precisión persecuciones posteriores en varios siglos. El razonamiento presupone lo que pretende probar (que la profecía sobrenatural es imposible) y convierte ese presupuesto filosófico en « resultado científico »^[44]. Del mismo modo, muchas dataciones de los supuestos estratos redaccionales del Pentateuco se apoyan unas en otras: A es tardío porque B lo es, B porque C lo es, sin punto de apoyo exterior independiente. Son dataciones circulares, no mediciones.

El argumento del silencio y los fragmentos

A veces se declara que un libro no existía en tal época porque ningún manuscrito conservado lo atestigua antes de tal fecha: es el argumento del silencio, especialmente frágil para la Antigüedad, donde casi todos los soportes han perecido. Antes de 1947, se afirmaba que los textos bíblicos hebreos solo se habían estabilizado tardíamente; el descubrimiento de los manuscritos del mar Muerto (1947-1956), anteriores en unos mil años a las copias medievales, mostró una estabilidad notable del texto transmitido, en particular del gran rollo de Isaías^[45]. La arqueología castiga con regularidad los veredictos precipitados: confirma, y nunca debería servir para negar por defecto.

La Tradición como testigo, no como sospechosa

Frente a estas reconstrucciones, la lectura católica opone testigos positivos: la atribución mosaica del Pentateuco recibida por el judaísmo y por el propio Nuevo Testamento (Cristo habla de « Moisés » como autor); la unidad de Isaías atestiguada por el rollo de Qumrán (un solo libro, copiado de una sola vez) y por el Eclesiástico, que alaba a Isaías como un solo profeta; la apostolicidad de los Evangelios garantizada por Papías, Ireneo y toda la cadena patrística del siglo II; el uso litúrgico ininterrumpido de los deuterocanónicos en la Iglesia antigua^[46]. La Tradición no es un rumor piadoso que deba tratarse como sospechoso por principio: es una cadena de testimonios anterior en quince siglos a las teorías que la impugnan.

Leer las notas en católico: la regla práctica

En la práctica, ante una nota que afirma que un pasaje fue « añadido tardíamente » o que un libro « no es de » su autor tradicional, se aplican tres preguntas: (1) ¿se trata de un hecho manuscrito (variante atestiguada) o de una hipótesis de redacción? (2) ¿el razonamiento presupone la imposibilidad del milagro o de la profecía? (3) ¿qué dicen los testigos antiguos (Padres, liturgia, magisterio)? Si las respuestas muestran una hipótesis interpretativa disfrazada de certeza, se la recibe como lo que es (una opinión de escuela) y se conserva la atribución tradicional, defendible y recibida. Es exactamente el método que recomienda el magisterio: acoger los métodos críticos por lo que aportan (lengua, géneros literarios, contexto), sin entregarles el juicio sobre la inspiración y la verdad del texto^[47].

« El intérprete de la Sagrada Escritura, para percibir lo que Dios quiso comunicarnos, debe indagar con atención lo que los hagiógrafos quisieron decir realmente y lo que Dios quiso dar a conocer con sus palabras. » Concilio Vaticano II, Dei Verbum § 12^[48]

• La Biblia: el artículo central: 73 libros, lenguas, manuscritos, canon, inspiración.
• Por qué los católicos tienen siete libros de más: el dosier de los deuterocanónicos.
• El sentido espiritual de la Escritura: leer más allá de la letra, con la Iglesia.
• ¿Cómo se formó la Biblia?: cómo la Iglesia recibió este tesoro.
• Cómo leer la Biblia en católico: método de lectura y de oración.
• La interpretación católica de la Biblia: las reglas magisteriales de interpretación.
• La Septuaginta: la Biblia griega de los apóstoles y de los Padres.
• La Vulgata: san Jerónimo y la Biblia latina de Occidente.
• Los manuscritos de la Biblia: cómo nos ha llegado el texto.
• Los manuscritos de Qumrán: el mar Muerto y la estabilidad del texto.