Los manuscritos de la Biblia son las copias manuscritas de la Sagrada Escritura realizadas a mano durante los catorce siglos que separan a los apóstoles de la imprenta. Ningún original ha sobrevivido: ni el rollo de Isaías que Jesús tuvo en sus manos en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 17), ni una sola carta de san Pablo tal como salió de la mano de su secretario. Y sin embargo el expediente es inmenso: más de 5 800 manuscritos griegos del Nuevo Testamento, miles de manuscritos hebreos y latinos, versiones en siríaco, en copto, en armenio, en eslavón; ningún libro de la Antigüedad está atestiguado de forma comparable[1].
Su estudio tiene un nombre erudito, la crítica textual: comparar las copias, detectar los errores de los escribas, remontarse al texto primitivo. Lejos de ser una amenaza para la fe, este trabajo está alentado por la propia Iglesia: Pío XII veía en él un deber de los exegetas, y el Vaticano II recuerda que Dios confió su Palabra a hombres que escribieron «como verdaderos autores»[2].
Para un lector católico, estos manuscritos cuentan una doble historia: la de una fidelidad humana extraordinaria, generaciones de escribas judíos y después de monjes cristianos copiando cada letra con temor y temblor, y la de una providencia: es este texto, transmitido por estas copias, el que la Iglesia lee cada día en la misa. Este artículo presenta los soportes, los grandes testigos hebreos, los papiros y códices griegos, las versiones antiguas, el paso al texto impreso, el método de los eruditos, y después el debate histórico-crítico y sus límites. Para el panorama de conjunto de la Escritura, ver La Biblia; para la formación del canon, ver ¿Cómo se formó la Biblia?
Una Escritura recibida, copiada y custodiada
Lo que la Iglesia afirma sobre el texto transmitido
La fe católica sostiene tres cosas a la vez. Primero, Dios es el autor de la Escritura: «los libros de la Escritura enseñan firmemente, fielmente y sin error la verdad que Dios quiso consignar en las Letras sagradas para nuestra salvación»[3]. Después, los hombres que escribieron siguen siendo verdaderos autores, con su lengua, su estilo, sus destinatarios: la inspiración no dicta como a un secretario, ilumina a un escritor libre[4]. Por último, esta Palabra nos llega por una transmisión humana, hecha de copias y recopias, que la Iglesia ha custodiado como un tesoro.
«Desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo.» San Jerónimo, Comentario a Isaías, prólogo, citado en el Catecismo de la Iglesia Católica, n. 133[5]
Pío XII, en la encíclica Divino Afflante Spiritu (30 de septiembre de 1943), pide expresamente a los exegetas católicos que se remonten a los textos originales y establezcan su letra mediante la crítica textual, con «un conocimiento profundo de las lenguas orientales antiguas y la ciencia de la crítica»[6]. Cincuenta años después de la Providentissimus Deus de León XIII (18 de noviembre de 1893), que defendía la inerrancia frente al racionalismo, la Iglesia confirma pues dos cosas a la vez: el texto no contiene error, y hay que trabajar científicamente para establecerlo. No hay ninguna contradicción entre ambas.
Por qué desaparecieron los originales
Ningún autógrafo, el manuscrito salido de la mano del autor o de su secretario, se ha conservado, ni para la Biblia ni para ningún libro de la Antigüedad (ni Platón, ni César, ni Tácito). Tres razones lo explican sencillamente. Los soportes eran frágiles: el papiro se enmohece con la humedad y se consume con el fuego. Los textos se usaban: se leían los rollos hasta gastarlos, luego se guardaban en una genizah (depósito) o se sustituían. Y nadie conservaba un borrador cuando la copia litúrgica tenía autoridad: lo que contaba era el texto leído en la sinagoga y después en la asamblea cristiana, no la reliquia del primer borrador[7].
Dicho de otro modo, la ausencia de los originales no es un accidente sospechoso: es el régimen normal de toda la Antigüedad. La pregunta nunca es «¿tenemos el original?», nadie lo tiene, sino «¿permiten las copias recuperar el texto?». Para la Biblia, la respuesta es la mejor documentada del mundo antiguo.
La fidelidad de los escribas: una disciplina sagrada
Entre los judíos, la copia de la Escritura estaba rodeada de reglas minuciosas: recuento de las letras, verificación del centro exacto del rollo, prohibición de escribir de memoria, destrucción de las copias defectuosas[8]. Los masoretas de Tiberíades (siglos VII a X) llevaron este escrúpulo hasta anotar al margen cada forma rara, cada letra suspendida, cada anomalía: la massorah, literalmente «la custodia», que dio su nombre al texto masorético[9]. Del lado cristiano, los monjes copistas de la Edad Media copiaban la Biblia entera en los scriptoria, corregían sobre varios ejemplares y a veces firmaban sus colofones con una oración. Esta disciplina explica el resultado que miden las comparaciones modernas: un texto transmitido con una estabilidad sin equivalente.
¿Sobre qué se escribía? Los soportes de la Palabra
Antes de citar un manuscrito, hay que saber sobre qué está escrito: el soporte determina lo que pudo sobrevivir, y dónde.
El papiro: el papel del Nilo
El papiro, fabricado a partir de la médula de la planta Cyperus papyrus, era el soporte corriente de toda la cuenca mediterránea. Ligero y barato, teme la humedad: por eso los papiros bíblicos nos llegan casi todos de Egipto, donde la arena seca los conservó[10]. Se escribía con cálamo (caña tallada), con tinta negra de carbón, y con rúbrica roja para los títulos. Casi todos los fragmentos más antiguos del Nuevo Testamento son papiros.
El pergamino: la piel hecha libro
El pergamino (piel de oveja, de cabra o de ternera preparada) costaba caro pero duraba siglos: es el que llevó las grandes Biblias. El más fino, la vitela (piel de ternera, a veces nonata), servía para los manuscritos de lujo como el Códice Sinaítico, para el que se calcula que hicieron falta las pieles de unos 360 animales[11]. El pergamino se raspaba y se reutilizaba: un manuscrito borrado y reescrito se llama palimpsesto; es el caso del Codex Ephraemi, bajo el cual Tischendorf recuperó la Biblia griega del siglo V[12].
Del rollo al códice: la revolución cristiana
La Antigüedad leía rollos (volumen) que se desenrollaban horizontalmente. Los cristianos, desde el siglo II, adoptan masivamente el códice: hojas dobladas, cosidas y encuadernadas como nuestros libros[13]. El fragmento más antiguo del Nuevo Testamento, el papiro P52, es ya una hoja de códice, escrita por ambas caras (Jn 18 en el recto y en el verso). Esta elección no es menor: el códice se hojea, se transporta, reúne varios libros en un volumen; ideal para misioneros y asambleas. La forma misma de nuestras Biblias viene de ahí.
| Soporte | Materia | Época de uso bíblico | Ejemplos famosos |
|---|---|---|---|
| Ostracon | Fragmento de cerámica | Notas, ejercicios, pasajes breves | Ejercicios escolares, recibos |
| Papiro | Médula de Cyperus papyrus | Del siglo III a. C. al siglo VII d. C. | Papiros P52, P66, P75; papiro Nash |
| Pergamino | Piel tratada (oveja, cabra) | Desde el siglo II; domina después del siglo IV | Vaticano, Sinaítico, Leningrado |
| Vitela | Piel de ternera muy fina | Manuscritos de lujo, siglos IV a XV | Sinaítico, Biblias iluminadas |
| Papel | Trapo y después pasta | A partir del siglo XIII en Occidente | Manuscritos tardíos, incunables |
La escritura misma ayuda a datar: las mayúsculas sin espacios ni puntuación (scriptio continua) y los nombres sagrados abreviados (nomina sacra: Dios, Señor, Jesús, Cristo escritos en abreviatura con una línea superior) distinguen las copias cristianas antiguas[14].
El Antiguo Testamento hebreo: los grandes testigos
El techo del siglo X... y lo que lo hizo saltar
Hasta 1947, las copias completas más antiguas de la Biblia hebrea databan del siglo X después de Jesucristo: casi dos mil años separaban a Moisés y a los profetas de sus testigos conservados más antiguos. Los escépticos concluían que el texto había tenido tiempo de sobra para transformarse. Lo que siguió les quitó la razón: cada descubrimiento (amuletos, papiros, Qumrán) confirmó la estabilidad del texto masorético, transmitido por los escribas judíos con una fidelidad que los eruditos, creyentes o no, reconocen[15].
Ketef Hinnom: el versículo más antiguo conservado (finales del siglo VII a. C.)
En 1979, el arqueólogo Gabriel Barkay excava tumbas del Primer Templo en Ketef Hinnom, al suroeste de Jerusalén: bajo el suelo de una cámara funeraria, un depósito sellado entrega dos minúsculos rollos de plata enrollados, llevados como amuletos. Desenrollados con años de paciencia, llevan en paleohebreo la bendición sacerdotal: «Que el Señor te bendiga y te guarde...» (Nm 6, 24-26)[16].
«Que el Señor te bendiga y te guarde. Que el Señor haga brillar sobre ti su rostro y te conceda su gracia.» Bendición sacerdotal, Nm 6, 24-26, el pasaje bíblico más antiguo atestiguado por la arqueología[17]
Datados de finales del siglo VII a. C., es decir antes del exilio en Babilonia, estos amuletos prueban que en tiempos de Jeremías ya se bendecía en Israel con las mismas palabras de nuestras Biblias, cuatro siglos y medio antes de los manuscritos de Qumrán.
El papiro Nash y los fragmentos del desierto de Judá
El papiro Nash, adquirido en Egipto a finales del siglo XIX y conservado en Cambridge, lleva el Decálogo y el Shema Israel (Dt 6, 4): datado hacia 150-100 a. C., fue durante mucho tiempo el testigo hebreo más antiguo conocido[18]. Alrededor de Qumrán, otros lugares del desierto de Judá (Murabbaat, Nahal Hever) entregaron copias del siglo II d. C., entre ellas un rollo de los Profetas Menores en griego: otros tantos hitos entre los amuletos y los grandes códices medievales[19].
Qumrán: el control inesperado (del siglo III a. C. al siglo I d. C.)
En 1947, unos pastores beduinos descubren en una cueva de Qumrán el Gran Rollo de Isaías (1QIsaᵃ): el libro de Isaías entero, copiado hacia 125 a. C., de más de siete metros de largo[20]. Comparado con el texto masorético, mil años más joven, concuerda con él de forma asombrosa: mismos capítulos, mismos versículos, mismas profecías mesiánicas, incluido el cántico del Siervo (Is 53), que los cristianos leen como anuncio de Cristo sufriente. Existen variantes (ortografía, algunas lecciones), pero ninguna cambia el sentido de la fe de Israel. El expediente completo se expone aquí: Los manuscritos de Qumrán (mar Muerto, 1947-1956).
Los masoretas: Leningrado (1008), Alepo (hacia 930), El Cairo (siglos IX-X)
Los masoretas de Tiberíades, entre los siglos VII y X, fijaron el texto hebreo añadiendo vocales, acentos y notas marginales: es su trabajo lo que nuestras Biblias siguen traduciendo. Destacan tres códices. El códice de Leningrado (B19a), copiado en El Cairo en 1008-1009 por el escriba Samuel ben Jacob según un modelo de la familia de ben Asher, es la Biblia hebrea completa más antigua conservada; descansa en la Biblioteca Nacional de Rusia, en San Petersburgo, y sirve de base a la Biblia Hebraica Stuttgartensia, la edición de trabajo de los eruditos[21]. El códice de Alepo, copiado en Tiberíades hacia 930 y vocalizado (según su tradición) por el propio Aaron ben Moshe ben Asher, era tenido por el más exacto: Maimónides lo elogiaba como modelo; mutilado en parte de la Torá durante los disturbios de Alepo en 1947, se conserva en el Santuario del Libro, en Jerusalén[22]. El códice de El Cairo (libro de los Profetas), cuyo colofón anuncia 895, fecha discutida por los especialistas, completa el trío[23]. En 2023, el códice Sassoon (hacia 900), Biblia hebrea casi completa, se vendió por 38,1 millones de dólares: señal de que estos testigos siguen siendo tesoros mundiales[24].
| Testigo hebreo | Fecha | Contenido | Lugar actual |
|---|---|---|---|
| Amuletos de Ketef Hinnom | Finales del siglo VII a. C. | Bendición sacerdotal (Nm 6) | Museo de Israel, Jerusalén |
| Papiro Nash | Hacia 150-100 a. C. | Decálogo, Shema | Cambridge University Library |
| Gran Rollo de Isaías (1QIsaᵃ) | Hacia 125 a. C. | Isaías completo | Santuario del Libro, Jerusalén |
| Códice de El Cairo | Siglos IX-X (colofón: 895) | Profetas | Univ. hebrea, Jerusalén |
| Códice de Alepo | Hacia 930 (parcial) | Biblia hebrea mutilada | Santuario del Libro, Jerusalén |
| Códice Sassoon 1053 | Hacia 900 | Biblia casi completa | Tel Aviv (museo ANU) |
| Códice de Leningrado B19a | 1008-1009 (completo) | Biblia hebrea entera | Bibl. nacional de Rusia |
El Pentateuco samaritano: un testigo independiente
La comunidad samaritana, separada del judaísmo jerosolimitano, transmitió su propio Pentateuco en escritura paleohebrea: unos doscientos manuscritos medievales, cuyo rollo más antiguo se remonta a los siglos XI-XII[25]. Cuando el samaritano concuerda con la Septuaginta contra el masorético (o a la inversa), los eruditos disponen de un arbitraje independiente: un tercer testigo que no copió de ninguno de los otros dos. También aquí, las diferencias afectan a detalles, nunca a lo esencial del relato de Moisés.
La Biblia en griego antes de Cristo: testigos y revisiones
El Antiguo Testamento circuló primero en griego por todo el mundo antiguo: es la Septuaginta, traducida en Alejandría a partir del siglo III a. C., Biblia de los apóstoles y de los Padres. Sus testigos manuscritos se cuentan entre los más antiguos: el papiro Fouad 266, copiado en Egipto en el siglo I a. C., conserva el Deuteronomio en griego sobre papiro[26]. En el propio Qumrán se encontraron fragmentos griegos de los Profetas Menores (Nahal Hever) y del Éxodo: el judaísmo del tiempo de Jesús leía la Escritura en hebreo y en griego[27].
Frente a las lecturas cristianas, el judaísmo rabínico encargó en el siglo II d. C. revisiones más literales: Aquila (hacia 130), Símaco (hacia 170) y Teodoción (hacia 180), cuya versión de Daniel conservó la Iglesia: la que seguimos leyendo[28]. Hacia 240, Orígenes levantó en Cesarea sus Hexaples: seis columnas paralelas (hebreo, hebreo transliterado, Aquila, Símaco, Septuaginta, Teodoción), varias decenas de volúmenes hoy perdidos salvo fragmentos[29]. Es la primera edición crítica de la historia. El expediente griego precristiano se expone aquí: La Septuaginta.
El Nuevo Testamento: un dossier sin equivalente en la Antigüedad
Las cifras de Münster
El Instituto de investigación neotestamentaria de Münster (INTF, Institut für Neutestamentliche Textforschung), que cataloga oficialmente los testigos griegos, registra más de 5 800[30]. Para medir lo que esto significa, comparemos con los clásicos: la Ilíada de Homero, el libro pagano mejor atestiguado, cuenta con unos 1 800 manuscritos; las Guerras de las Galias de César, una decena; Tácito, dos manuscritos medievales para los Anales[31]. El Nuevo Testamento no está un poco mejor atestiguado: lo está en otro orden de magnitud.
| Categoría (signatura Gregory-Aland) | Número (INTF, orden de magnitud) | Período | Contenido típico |
|---|---|---|---|
| Papiros (P + número) | Unos 140 | Siglos II a IV | Fragmentos, sobre todo Evangelios y Pablo |
| Unciales / mayúsculas (0 + número) | Unos 320 | Siglos IV a X | Biblias completas o Evangelios |
| Minúsculas (cifra sola) | Unas 2 900 | Siglos IX a XVI | Nuevo Testamento entero o parcial |
| Leccionarios (ℓ + número) | Unos 2 500 | Desde el siglo VI | Pasajes para la liturgia |
A estos testigos griegos se añaden miles de manuscritos de versiones antiguas (latín, siríaco, copto), las citas de los Padres (se ha calculado que con solo sus citas podría reconstruirse casi todo el Nuevo Testamento) y las ediciones impresas. El erudito británico Frederic Kenyon, director del British Museum, resumía en 1895, tras una vida dedicada a estos pergaminos:
«El último fundamento de toda duda de que las Escrituras nos hayan llegado sustancialmente tal como fueron escritas ha quedado eliminado.» Frederic G. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, Eyre and Spottiswoode, Londres, 1895[32]
Los papiros: lo más cerca de los apóstoles
El papiro P52, conservado en la John Rylands Library de Mánchester, cabe en una mano: 9 cm por 6, una hoja de códice con algunos versículos de Jn 18 en el recto y en el verso (el proceso ante Pilato)[33]. Publicado en 1935 por Colin H. Roberts, la paleografía lo data de la primera mitad del siglo II (a menudo hacia 125). Un investigador, Brent Nongbri, propuso en 2005 ampliar el intervalo hasta principios del siglo III: la paleografía, sostiene, data con un margen de algunas décadas, no con precisión de un año[34]. Incluso aceptando la hipótesis amplia, el cuarto Evangelio circulaba en Egipto una generación después de los apóstoles, lo que excluye las dataciones tardías que lo convertían en una obra de mediados del siglo II. (Ver la sección sobre el debate histórico-crítico.)
Los otros dos tesoros llevan el nombre de quienes los salvaron. Los papiros Bodmer, adquiridos por el coleccionista suizo Martin Bodmer y conservados cerca de Ginebra: P66 (Evangelio de Juan casi completo, hacia el año 200) y P75 (Lucas y Juan, principios del siglo III), cuyo texto ya es muy próximo al de los grandes códices del siglo IV[35]. Los papiros Chester Beatty, adquiridos en los años treinta por Alfred Chester Beatty (Dublín): P45 (Evangelios y Hechos, siglo III), P46 (cartas de san Pablo, hacia 200, la colección paulina más antigua) y P47 (Apocalipsis, siglo III)[36]. En cada caso, la misma constatación: el texto del siglo III es ya el del siglo IV, que es el que leemos hoy.
Los grandes unciales: las catedrales de pergamino
En el siglo IV, la Iglesia por fin puede encargar Biblias completas en pergamino, en grandes capitales (unciales). Dominan tres códices, designados por una letra hebrea o una cifra. El Codex Vaticanus (B o 03), de mediados del siglo IV, conservado en la Biblioteca Vaticana (Gr. 1209), es el más sobrio y, para muchos eruditos, el más fiel: le falta su final (el final de Hebreos, las Pastorales, el Apocalipsis), perdido[37]. El Codex Sinaiticus (álef o 01), de la misma época, tiene una historia de novela: localizado en 1844 por el erudito sajón Constantin von Tischendorf en el monasterio de Santa Catalina del Sinaí (unas hojas esperaban, según él, a ser quemadas) y luego obtenido en 1859 bajo el patrocinio del zar; vendido en 1933 por la URSS al British Museum por 100 000 libras, hoy está repartido entre Londres, Leipzig, Santa Catalina y San Petersburgo, y puede consultarse íntegro en línea[38]. Algunos ven en él uno de los cincuenta ejemplares encargados a Eusebio de Cesarea por Constantino hacia 332[39]. El Codex Alexandrinus (A o 02), siglo V, ofrecido en 1627 por el patriarca Cirilo Lukaris al rey Carlos I de Inglaterra, se conserva en la British Library[40].
A su alrededor, una corona de testigos: el Codex Ephraemi (C o 04, siglo V, BnF de París), palimpsesto en el que Tischendorf descifró la Biblia bajo unos sermones de san Efrén[41]; el Codex Bezae (D o 05, siglo V, Cambridge), bilingüe grecolatino ofrecido por Teodoro de Beza en 1581, valioso para los Hechos[42]; el Codex Washingtonianus (W o 032, siglo V, Freer Gallery de Washington), comprado en Egipto en 1906, famoso por su final de Marcos ampliado (el logion de Freer)[43].
| Testigo | Signatura | Fecha | Contenido | Ubicación actual |
|---|---|---|---|---|
| Papiro P52 | P52 | Siglo II | Jn 18 (fragmento) | Manchester, John Rylands Library |
| Papiro P46 | P46 | Hacia 200 | Cartas de Pablo | Dublin, Chester Beatty Library |
| Papiro P66 | P66 | Hacia 200 | Juan (casi completo) | Cologny-Ginebra, Fondation Bodmer |
| Papiro P75 | P75 | Principios del siglo III | Lucas, Juan | Cologny-Ginebra / Vaticano |
| Codex Vaticanus | B / 03 | Mediados del siglo IV | Biblia griega (incompleta al final) | Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostólica |
| Codex Sinaiticus | א / 01 | Mediados del siglo IV | Biblia completa | Londres, Leipzig, Sinaí |
| Codex Alexandrinus | A / 02 | Siglo V | Biblia (casi completa) | Londres, British Library |
| Codex Ephraemi | C / 04 | Siglo V | Biblia (palimpsesto) | Paris, BnF |
| Codex Bezae | D / 05 | Siglo V | Evangelios, Hechos (grecolatino) | Cambridge University Library |
Minúsculas y leccionarios: la Biblia rezada cada día
A partir del siglo IX, la escritura minúscula cursiva sustituye a las capitales: cerca de 2 900 minúsculas conservan el Nuevo Testamento, a menudo con cadenas de comentarios (catenae), iluminaciones y retratos de evangelistas (las más bellas son obras maestras del arte bizantino)[44]. Los leccionarios (unos 2 500), colecciones de lecturas para la misa y el oficio, atestiguan un hecho capital: el texto bíblico vivía en la liturgia, leído y releído cada año según un ciclo. Esta lectura pública, semana tras semana, protegió el texto mejor que cualquier cofre: un error aislado de copista no podía imponerse frente a miles de asambleas que conocían los pasajes de memoria. El uso litúrgico no es un adorno de la historia del texto, es uno de sus guardianes.
Las versiones antiguas: la Palabra en todas las lenguas
Traducir es datar: cada versión antigua fotografía el texto griego o hebreo tal como era el día de la traducción. Por eso los eruditos las utilizan como testigos de pleno derecho.
| Versión | Lengua | Época | Testigo destacado |
|---|---|---|---|
| Vetus Latina | Latín | Siglos II a IV | Textos africanos y europeos, editados en Beuron |
| Vulgata de san Jerónimo | Latín | 382-405 | Codex Amiatinus (hacia 700, Florencia), Codex Fuldensis (541-546) |
| Peshitta | Siríaco | Siglo V | Biblia oficial de las Iglesias siríacas |
| Versiones coptas | Copto (sahídico, bohaírico) | Siglos III a V | Papiros y códices del Egipto cristiano |
| Versión armenia | Armenio | Siglo V (Mesrop Machtots) | «Reina de las versiones» por su fidelidad |
| Versión georgiana | Georgiano | Siglos V a VI | Palimpsestos del Sinaí |
| Versión etíope | Ge'ez | Siglos IV a VI | Canon ampliado (Henoc, Jubileos) |
| Versión gótica | Gótico | Siglo IV (Wulfila) | Codex Argenteus (siglo VI, Uppsala) |
| Antiguo eslavón | Eslavón | Siglo IX (Cirilo y Metodio) | Biblia de los eslavos |
Dos manuscritos latinos merecen una parada. El Codex Amiatinus, copiado hacia 700 en la abadía de Wearmouth-Jarrow (Northumbria) bajo el abad Ceolfrith, es la Biblia latina completa más antigua: partido en 716 como regalo al papa Gregorio II, se conserva en la Biblioteca Laurenciana de Florencia (un millar de hojas, treinta y cinco kilos de pergamino, obra de una generación de monjes, entre ellos el joven Beda el Venerable)[45]. El Codex Fuldensis (541-546), encargado por Víctor de Capua y conservado en Fulda, es el Nuevo Testamento más antiguo de la Vulgata: sus Evangelios siguen el orden del Diatessaron de Taciano[46]. El dossier latino se expone aquí: La Vulgata.
De la pluma a la imprenta: las grandes ediciones del texto
La Biblia se convierte en un libro impreso
En 1454-1455, en Maguncia, Johann Gutenberg termina la Biblia de 42 líneas: unos 180 ejemplares, de los cuales se conservan una cincuentena[47]. Por primera vez, cada ejemplar es idéntico: termina la era de las variantes de copia y comienza la de las erratas de imprenta. Los humanistas aprovechan para editar el texto: la Políglota de Alcalá del cardenal Cisneros (impresa en 1514-1517, difundida en 1520) presenta en paralelo hebreo, griego, latín y arameo; Erasmo publica en 1516 en Basilea su Novum Instrumentum, primer Nuevo Testamento griego impreso, traducido después por Lutero (1522) y Tyndale[48]. La edición de Estienne (1550) y luego la de los Elzevier (1633), que lanza la fórmula del «texto recibido» (textus receptus), fijan durante tres siglos el texto de las Biblias protestantes[49].
Las ediciones críticas: Tischendorf, Westcott-Hort, Nestlé-Aland
En el siglo XIX, los descubrimientos (Sinaítico, papiros) hacen insostenible el textus receptus: se apoyaba en un puñado de manuscritos tardíos. Tischendorf publica su 8.ª edición crítica (1869-1872), y después Westcott y Hort (1881) establecen el texto a partir de los testigos más antiguos[50]. En el siglo XX, Eberhard Nestlé y luego su hijo Erwin, con Kurt Aland, publican el Novum Testamentum Graece: la 28.ª edición Nestle-Aland (2012), preparada en Münster, y la 5.ª edición de la UBS (2014) son hoy la referencia; la Editio Critica Maior, en curso en el INTF, retoma todo el dosier testigo por testigo[51]. Para el Antiguo Testamento, la Biblia Hebraica Stuttgartensia edita el códice de Leningrado, y la Hebrew University Bible el de Alepo[52].
- 130-180Revisiones judías de Aquila, Símaco y Teodoción
Frente a la Septuaginta leída por los cristianos, nuevas traducciones griegas del hebreo, más literales.
- Vers 240Hexaplas de Orígenes en Cesarea
Seis columnas paralelas: la primera edición crítica de la historia.
- 382-405Vulgata de san Jerónimo
Traducción latina desde el hebreo, encargada por el papa Dámaso I.
- 1454-1455Biblia de Gutenberg en Maguncia
Primer libro impreso con tipos móviles: la Vulgata latina.
- 1516Nuevo Testamento griego de Erasmo en Basilea
Primer texto griego impreso; base de las traducciones de Lutero y de Tyndale.
- 1633El «texto recibido» de los Elzevier
La fórmula textus receptus fija durante tres siglos el texto impreso.
- 1881Westcott-Hort en Cambridge
Primera edición crítica fundada en los manuscritos más antiguos.
- 1943Divino Afflante Spiritu
Pío XII anima a los católicos a establecer el texto mediante la crítica textual.
- 2012Nestle-Aland 28.ª edición
El texto crítico de referencia, preparado por el INTF de Münster.
Cómo establecen los sabios el texto
Comparar, clasificar, decidir: el método
La crítica textual se apoya en dos preguntas. El criterio externo: qué testigos transmiten esta lección, si son los más antiguos, los más independientes, los mejor repartidos geográficamente. El criterio interno: qué lección explica mejor el nacimiento de las demás, en general la más difícil (un copista simplifica, no complica) y la más breve (se añade, rara vez se quita)[53]. Kurt y Barbara Aland clasificaron los testigos en cinco categorías (I: los mejores, como P75 y el Vaticano; V: el texto bizantino tardío): una clasificación de trabajo, no un dogma, que guía a los editores del Nestle-Aland[54].
Las variantes en cifras: mucho ruido, poco sentido
Se recuentan varios cientos de miles de variantes en la tradición griega, una cifra que impresiona hasta que se analiza. La inmensa mayoría afecta a la ortografía, al orden de las palabras o a sinónimos intercambiables; solo alrededor del 1 % toca el sentido, y casi todas quedan resueltas por la convergencia de los testigos[55]. Bruce Metzger, el gran editor de Princeton, y el propio Bart Ehrman, crítico del cristianismo tradicional, coinciden en lo esencial: ninguna doctrina central de la fe cristiana depende de un pasaje discutido; Ehrman escribe que su posición «no contradice la de Metzger: las creencias cristianas esenciales no resultan afectadas por las variantes»[56].
Tres ejemplos famosos muestran la honestidad del dosier. El final largo de Marcos (Mc 16, 9-20) y la perícopa de la mujer adúltera (Jn 7, 53-8, 11) faltan en los testigos más antiguos: las Biblias modernas los señalan en nota, mientras la liturgia sigue leyéndolos, pues la Iglesia los recibe en su lectura pública[57]. La Comma johannique (1 Jn 5, 7, «tres dan testimonio en el cielo») está ausente de los manuscritos griegos antiguos y solo aparece en la tradición latina tardía: las ediciones críticas no la conservan[58]. Lejos de ocultar estos casos, la Iglesia los expone: es el signo de una transmisión vigilada, no manipulada.
La promesa de Cristo sobre su Palabra
«Antes que pasen el cielo y la tierra, ni una iota ni un trazo pasará de la Ley, hasta que todo se cumpla.» Evangelio según san Mateo, 5, 18[59]
«La hierba se seca, la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre.» Libro de Isaías, 40, 8[60]
Los cristianos leen en esta conservación una fidelidad de Dios a su Palabra: lo que los copistas guardaron letra a letra, los manuscritos lo muestran pieza a pieza.
Cristo, clave y garante del texto transmitido
El Antiguo Testamento leído a la luz de Cristo
Para la Iglesia, los manuscritos del Antiguo Testamento no son antigüedades judías: son las Escrituras de Cristo. Jesús las leía (el rollo de Isaías en Nazaret), las citaba («Era necesario que se cumpliera todo lo escrito de mí en la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos», Lc 24, 44), y los apóstoles reconocieron en ellas, después de la Pascua, el anuncio de su muerte y su resurrección[61]. Cada testigo hebreo o griego que confirma el texto confirma también el cimiento sobre el que se apoya la predicación apostólica: ver Las figuras de Cristo en el Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento: las palabras guardadas por quienes las habían escuchado
La cadena de transmisión del Nuevo Testamento es la más corta de la Antigüedad: entre la redacción de los Evangelios (siglo I) y los papiros (siglos II y III), a menudo solo hay una generación de copias. Los destinatarios vivían todavía, las asambleas leían las cartas en voz alta (Col 4, 16: «cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la Iglesia de Laodicea»), y los Padres del siglo II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo, citan ya los Evangelios y a Pablo[62]. La fe no se apoya en manuscritos tardíos copiados en la oscuridad: se apoya en textos leídos en público desde el origen, cuyas copias se controlaban mutuamente. El panorama de conjunto de este reconocimiento se expone aquí: El canon del Nuevo Testamento.
Leer y rezar hoy con estos manuscritos
La liturgia, guardiana del texto
El primer uso de los manuscritos fue la lectura pública: en la sinagoga el sábado, en la asamblea cristiana el domingo. Los leccionarios bizantinos, los capitulares latinos y después los evangeliarios iluminados (Lindisfarne, Carlomagno, Sainte-Chapelle) no son libros de biblioteca: son libros de altar, llevados en procesión, incensados, besados[63]. El leccionario actual de la misa y la Liturgia de las Horas, que hacen leer casi toda la Escritura, prolongan esta cadena: cuando el diácono canta el Evangelio, lee el mismo texto que los papiros.
La lectio divina: del pergamino al corazón
«La lectura asidua de la Escritura debe acompañar la oración, para que se establezca ese diálogo entre Dios y el hombre: porque "le hablamos cuando rezamos, y le escuchamos cuando leemos los oráculos divinos".» Concilio Vaticano II, constitución Dei Verbum, n. 25, citando a san Ambrosio[64]
La Iglesia propone la lectio divina (leer, meditar, rezar, contemplar) como el uso normal de la Biblia: ver ¿Cómo leer la Biblia católicamente? y El sentido espiritual de la Escritura. Saber que el versículo meditado se apoya en miles de testigos convergentes no quita nada al silencio de la oración: lo enraíza. Para elegir una traducción fiel a estos manuscritos, ver ¿Qué Biblia comprar?
Lo que propone la exégesis moderna, y sus límites
El caso P52: lo que la paleografía puede y no puede
El debate sobre el papiro P52 ilustra el método en lo mejor y en sus límites. Colin Roberts databa el fragmento hacia el año 125 por comparación de escrituras; Brent Nongbri objetó en 2005 que los puntos de comparación estaban a su vez datados por paleografía, un razonamiento en parte circular, y propuso una horquilla que llega hasta principios del siglo III[65]. La lección católica es doble: por una parte, incluso la hipótesis amplia deja a Juan circulando por Egipto en vida de los nietos de los apóstoles; por otra, una datación paleográfica nunca es una medición física: es un juicio de experto revisable, que hay que manejar con la prudencia que el propio Nongbri recomienda. Presentar «125» como una certeza de laboratorio sería deshonesto; convertirlo en argumento contra la antigüedad de Juan lo sería igualmente.
La objeción de Ehrman: ¿una Biblia «mal copiada»?
Bart Ehrman, antiguo evangélico convertido en agnóstico, sostiene en Misquoting Jesus (2005) que los copistas modificaron el texto, a veces por convicción teológica (cita la añadidura de la Comma johannique o los finales de Marcos), y que ya no podemos estar seguros de las palabras originales[66]. La objeción es seria y merece algo mejor que un encogimiento de hombros. Tres respuestas, honestas y proporcionadas. Primero, las modificaciones documentadas se conocen precisamente porque el método las detecta: citamos a los copistas que se equivocan gracias a los manuscritos que los contradicen. Después, como el propio Ehrman concede, ninguna revierte una doctrina: los pasajes discutidos son marginales, y los dogmas descansan sobre decenas de pasajes indiscutidos[67]. Por último, el argumento supone lo que denuncia: para afirmar que tal pasaje fue «cambiado», hay que conocer el texto anterior, o sea admitir que la transmisión permite recuperarlo. Una parte de la exégesis contemporánea propone estas lecturas; el dossier de los manuscritos, en cambio, muestra una transmisión controlada y convergente.
«La Biblia fue falsificada»: la respuesta de los manuscritos
La objeción más difundida fuera de la Iglesia, en el islam (doctrina del tahrif, la «falsificación») como entre ciertos escépticos, afirma que el texto habría sido retocado a lo largo de los siglos, sobre todo en los concilios. Los manuscritos responden con hechos: los papiros de los siglos II y III, los códices del siglo IV, las versiones antiguas y Qumrán para el Antiguo Testamento son anteriores a los concilios acusados, y transmiten ya el texto que lee la Iglesia: divinidad de Cristo (Jn 1, 1 en P66 y P75), crucifixión, resurrección[68]. No se pudo falsificar en el siglo IV un texto atestiguado en el siglo II. El discernimiento de los libros inspirados es otra cuestión: ver El canon del Antiguo Testamento, El canon del Nuevo Testamento y ¿Por qué los católicos tienen siete libros más?
Por qué la recepción tradicional sigue siendo defendible
Una parte de la exégesis contemporánea propone dataciones tardías y atribuciones múltiples: Pentateuco redactado después del exilio, Isaías en tres autores, Daniel en el siglo II, Pastorales pseudoepigráficas. Estas hipótesis descansan a menudo sobre reconstrucciones (fuentes J, E, D, P nunca encontradas), dataciones circulares (tal texto es tardío porque profetiza, y no puede profetizar porque es tardío: el presupuesto antiprofético), o el argumento del silencio (tal libro no se cita antes de tal fecha, luego no existía)[69]. Frente a ello, la posición tradicional, Moisés autor del Pentateuco, Isaías profeta del siglo VIII, Daniel en Babilonia en el siglo VI, se apoya en testigos positivos: la recepción judía unánime, los Padres, el uso litúrgico continuo, las afirmaciones internas del Nuevo Testamento («Moisés escribió de mí», Jn 5, 46), y ahora los propios manuscritos, que muestran un texto estable allí donde las teorías esperaban rupturas[70]. La exégesis histórico-crítica presta servicios reales (lenguas, géneros literarios, arqueología); deja de iluminar cuando se convierte en filosofía de la sospecha. La interpretación católica de esta tensión se expone aquí: La interpretación católica de la Biblia.
Para ir más lejos
- La Biblia y su texto: La Biblia · ¿Cómo se formó la Biblia? · La Septuaginta · La Vulgata
- Los testigos: Los manuscritos de Qumrán (Mar Muerto, 1947-1956) · El canon del Antiguo Testamento · El canon del Nuevo Testamento · ¿Por qué los católicos tienen siete libros más?
- Leer e interpretar: ¿Cómo leer la Biblia católicamente? · La interpretación católica de la Biblia · El sentido espiritual de la Escritura · ¿Qué Biblia comprar? · Las figuras de Cristo en el Antiguo Testamento
Notas y referencias
Institut für Neutestamentliche Textforschung (INTF), universidad de Münster: la New Testament Virtual Manuscript Room (ntvmr.uni-muenster.de) anuncia «más de 5 800 manuscritos griegos del Nuevo Testamento» digitalizados y catalogados. Distribución (órdenes de magnitud INTF): unos 140 papiros, 320 unciales, 2 900 minúsculos, 2 500 leccionarios.
1 30Concilio Vaticano II, constitución dogmática Dei Verbum sobre la Revelación divina, 18 de noviembre de 1965, § 11-13: Dios autor de la Escritura, hombres «verdaderos autores», y § 12 sobre los géneros literarios. Texto íntegro en vatican.va.
2Dei Verbum, § 11: «los libros de la Escritura enseñan firmemente, fielmente y sin error la verdad que Dios quiso consignar en las Letras sagradas para nuestra salvación». Traducción oficial francesa, vatican.va.
3Catecismo de la Iglesia Católica, § 105-108: Dios autor y hombres verdaderos autores; § 109-119 sobre la interpretación. Mame / Vaticano, 1992.
4San Jerónimo, Commentarii in Isaiam, prólogo: «ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est». Citado en el Catecismo de la Iglesia Católica, § 133: «Desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo». Texto original latino: «ignoratio Scripturarum, ignoratio Christi est».
5Pío XII, encíclica Divino Afflante Spiritu sobre los estudios bíblicos, 30 de septiembre de 1943: invitación a recurrir a los textos originales y a la crítica textual para establecer la letra sagrada. Texto íntegro en vatican.va.
6Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, 4.ª ed., Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-516122-9: manual de referencia sobre historia de los soportes, los testigos y los métodos; comparaciones cifradas con los clásicos (Homero, César, Tácito).
7 12 31Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, 3.ª ed. revisada, Fortress Press, Minneapolis, 2012, ISBN 978-0-8006-9664-1: referencia sobre la copia escribal, los testigos del desierto de Judá y el texto masorético.
8 15 19 23 27Israel Yeivin, Introduction to the Tiberian Masorah, Scholars Press, Missoula, 1980: la disciplina de los masoretas de Tiberíades: recuentos, notas marginales (massorah parva y magna), familias ben Asher y ben Naftali.
9Eric G. Turner, Greek Papyri: An Introduction, Clarendon Press, Oxford, 1968 (reed. 1980): fabricación del papiro, cálamo y tintas, conservación en Egipto.
10Codex Sinaiticus Project (codexsinaiticus.org, British Library / Leipzig / Santa Catalina): pergamino de vitela, siglo IV; la estimación corriente evoca las pieles de unos 360 animales para el volumen completo.
11Colin H. Roberts & Theodore C. Skeat, The Birth of the Codex, Oxford University Press, 1983: la adopción temprana del códice por los cristianos (siglo II) frente al rollo antiguo.
13Larry W. Hurtado, The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins, Eerdmans, 2006, ISBN 978-0-8028-2895-8: nomina sacra, scriptio continua y hábitos escribales propiamente cristianos.
14Gabriel Barkay, excavaciones de Ketef Hinnom (Jerusalén), 1979: dos amuletos de plata (KH1, KH2) inscritos en paleohebreo, publicados con Marilyn J. Lundberg, Andrew G. Vaughn y Bruce Zuckerman; datación de finales del siglo VII a. C. por el contexto funerario, la cerámica y la paleografía.
16Nm 6, 24-26 (traducción litúrgica): bendición sacerdotal de Aarón, el pasaje bíblico más antiguo atestiguado materialmente (Ketef Hinnom, finales del siglo VII a. C.).
17Papiro Nash (Cambridge University Library, Or. 233): Decálogo y Shema (Dt 6, 4), adquirido en Egipto a finales del siglo XIX, publicado por Stanley A. Cook en 1903; datado hacia 150-100 a. C.
18Gran Rollo de Isaías (1QIsaᵃ), cueva 1 de Qumrán, copia de finales del siglo II a. C. (a menudo datada hacia 125 a. C.), 7,34 m y 54 columnas, conservado en el Santuario del Libro (Museo de Israel, Jerusalén). Ver VanderKam & Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls, HarperSanFrancisco, 2002.
20Códice de Leningrado (Firkovich B19a), copiado en El Cairo en 1008-1009 por Samuel ben Jacob según un modelo ben Asher; adquirido por Abraham Firkovich en 1863, conservado en la Biblioteca Nacional de Rusia (San Petersburgo). Base de la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
21Códice de Alepo (Corona de Aram Tsoba), copiado en Tiberíades hacia 930, vocalizado según su tradición por Aaron ben Moshe ben Asher; alabado por Maimónides, Mishneh Torah, Hilkhot Sefer Torah 8, 4, como modelo de exactitud; mutilado desde los disturbios de Alepo (diciembre de 1947), conservado en el Santuario del Libro, Jerusalén.
22Códice Sassoon (Sassoon 1053), Biblia hebrea casi completa, Siria, hacia 900; adjudicado en Sotheby's, Nueva York, el 17 de mayo de 2023, por 38,1 millones de dólares; donado al museo ANU del pueblo judío, en Tel Aviv.
24Pentateuco samaritano: unos doscientos manuscritos medievales en escritura paleohebrea (el rollo completo más antiguo, siglos XI-XII); edición crítica August von Gall, Der hebräische Pentateuch der Samaritaner, Giessen, 1918.
25Papiro Fouad inv. 266 (Sociedad egipcia de papirología, El Cairo): Deuteronomio griego (Septuaginta), siglo I a. C.; publicado por W. G. Waddell, 1939-1944.
26Bruce M. Metzger, The Early Versions of the New Testament: Their Origin, Transmission, and Limitations, Clarendon Press, Oxford, 1977, ISBN 978-0-19-826170-4: Aquila (hacia 130), Símaco (hacia 170), Teodoción (hacia 180) y las versiones latinas, siríacas, coptas.
28Gérard J. Norton, artículo «Hexapla» y trabajos sobre Orígenes de Cesarea (hacia 240): seis columnas (hebreo, transliteración, Aquila, Símaco, Septuaginta, Teodoción), varias decenas de volúmenes perdidos, fragmentos conservados (entre ellos el palimpsesto de Milán, Ambrosiana O 39 sup.).
29Frederic G. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, Eyre and Spottiswoode, Londres, 1895 (4.ª ed. revisada 1939): «the last foundation for any doubt that the Scriptures have come down to us substantially as they were written has now been removed». Kenyon (1863-1952), paleógrafo, director del British Museum (1909-1930). Texto original inglés: «the last foundation for any doubt that the Scriptures have come down to us substantially as they were written has now been removed».
32Colin H. Roberts, An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel in the John Rylands Library, Manchester University Press, 1935: papiro P52 (Rylands Gr. P. 457), hoja de códice de 8,9 x 6 cm, Juan 18, 31-33.37-38, datado en la primera mitad del siglo II.
33Brent Nongbri, «The Use and Abuse of P52: Papyrological Pitfalls in the Dating of the Fourth Gospel», Harvard Theological Review 98, 2005, p. 23-48: crítica de la datación ajustada (hacia 125) y propuesta de una horquilla entre el siglo II y principios del siglo III.
34 65Papiros Bodmer: P66 (Bodmer II, Juan, hacia 200) y P75 (Bodmer XIV-XV, Lucas y Juan, principios del siglo III), Fundación Martin Bodmer, Cologny-Ginebra (P75 compartido con el Vaticano); ediciones Victor Martin, 1956-1962.
35Papiros Chester Beatty: P45 (Evangelios y Hechos, siglo III), P46 (Pablo, hacia 200), P47 (Apocalipsis, siglo III), adquiridos en los años 1930, Chester Beatty Library, Dublín; publicados por Frederic G. Kenyon, 1933-1958.
36Códice Vaticano (B / 03), mediados del siglo IV, Biblioteca Apostólica Vaticana (Vat. gr. 1209); facsímil fotográfico publicado por Giuseppe Cozza-Luzi, 1889-1890.
37Códice Sinaítico (aleph / 01), mediados del siglo IV: 43 hojas sacadas de Santa Catalina en 1844 (Leipzig), conjunto principal obtenido en 1859 bajo patrocinio ruso, vendido por la URSS al British Museum en 1933 por 100 000 libras; edición princeps Tischendorf, 1862; hoy en Londres, Leipzig, Santa Catalina, San Petersburgo; digitalización íntegra en codexsinaiticus.org.
38Eusebio de Cesarea, Vie de Constantin, IV, 36: encargo imperial, hacia 332, de cincuenta ejemplares de las Escrituras para las iglesias de Constantinopla; hipótesis a menudo relacionada con el Vaticano y el Sinaítico (sin prueba decisiva).
39Códice Alejandrino (A / 02), siglo V, ofrecido por el patriarca Cirilo Lucaris al rey Carlos I (1627), British Library (Royal MS 1 D. V-VIII).
40Códice Efraemi Rescrito (C / 04), siglo V, palimpsesto (sermones de san Efrén que recubren la Biblia griega), BnF (Gr. 9); descifrado y publicado por Tischendorf, 1840-1841 y 1843.
41Códice Beza (D / 05), siglo V, bilingüe griego-latín, ofrecido por Teodoro de Beza a Cambridge en 1581 (ms. Nn. II. 41); texto occidental valioso para los Hechos.
42Códice Washingtoniano (W / 032), siglo V, comprado en Egipto por Charles L. Freer en 1906, Freer Gallery of Art, Washington; conocido por el logion de Freer añadido después de Mc 16, 14.
43Kurt Aland & Barbara Aland, Der Text des Neuen Testaments, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1982 (2.ª ed. 1989); trad. ingl. The Text of the New Testament, Eerdmans, 1987: las cinco categorías de testigos (I a V) y el sistema de signaturas Gregory-Aland (P, 0, minúsculos, ℓ).
44 53 54Códice Amiatino, Wearmouth-Jarrow (Northumbria), hacia 700, bajo el abad Ceolfrido; ofrecido al papa Gregorio II en 716, conservado en la Biblioteca Medicea Laurenziana, Florencia (Amiat. 1): cerca de un millar de hojas, la Biblia latina completa más antigua; expuesto en la British Library (oct. 2018 a feb. 2019).
45Códice Fuldensis, Capua, 541-546, encargado por el obispo Víctor de Capua, conservado en Fulda (Hochschul- und Landesbibliothek, Bonifatianus 1): el Nuevo Testamento más antiguo de la Vulgata, Evangelios armonizados según el Diatessaron.
46Biblia de 42 líneas, Maguncia, 1454-1455 (taller de Gutenberg): unos 180 ejemplares impresos, una cincuentena conservada (de ellos una veintena completa); ejemplares en París (BnF), Londres, Washington, Gotinga.
47Erasmo, Novum Instrumentum omne, Basilea, Froben, 1516: primer Nuevo Testamento griego impreso; Políglota de Alcalá (cardenal Cisneros), impresa en 1514-1517, difundida después de 1520.
48Robert Estienne, Novum Testamentum (Ginebra, 1550), y después Bonaventure y Abraham Elzevier (Leiden, 1633): prefacio que proclama el «textum… ab omnibus receptum», el «texto recibido» de las Biblias protestantes hasta el siglo XIX.
49Brooke F. Westcott & Fenton J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek, Cambridge / Macmillan, 1881; antes de ellos, Tischendorf, Novum Testamentum Graece, 8.ª ed., 1869-1872.
50Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland), 28.ª ed., Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2012 (preparada por el INTF, Münster); UBS Greek New Testament, 5.ª ed., 2014; Editio Critica Maior (ECM), en curso en el INTF.
51Biblia Hebraica Stuttgartensia, Deutsche Bibelgesellschaft, 1977-1997 (4.ª ed. de la Biblia Hebraica de Kittel), que edita el códice de Leningrado; The Hebrew University Bible (Moshé Goshen-Gottstein), que edita el códice de Alepo.
52Daniel B. Wallace (Center for the Study of New Testament Manuscripts, Dallas): de varios cientos de miles de variantes, la inmensa mayoría es insignificante (ortografía, orden de palabras); cerca del 1 % afecta al sentido y se resuelve con los testigos. Ver «Challenges in New Testament Textual Criticism», Journal of the Evangelical Theological Society.
55 68Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus, HarperSanFrancisco, 2005: «The position I argue for in Misquoting Jesus does not actually stand at odds with Prof. Metzger's position that the essential Christian beliefs are not affected by textual variants in the manuscript tradition of the New Testament.» (respuesta a sus críticos, Appendix). Texto original inglés: «essential Christian beliefs are not affected by textual variants in the manuscript tradition of the New Testament».
56 67Sobre el final largo de Marcos (16, 9-20) y la perícopa de la mujer adúltera (Jn 7, 53 a 8, 11), ausentes en los testigos más antiguos (Sinaítico, Vaticano) pero recibidos en la lectura litúrgica: ver el aparato del Nestle-Aland (NA28) y Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2.ª ed., Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
57Sobre la Comma johannique (1 Jn 5, 7), ausente en los manuscritos griegos antiguos y presente solo en la tradición latina tardía: Metzger, A Textual Commentary, op. cit., ad loc.; no recogida por las ediciones críticas (NA28, UBS5).
58Mt 5, 18 (traducción litúrgica): «ni una iota, ni un trazo», la yod, la letra hebrea más pequeña.
59Is 40, 8 (traducción litúrgica): proclamación de la permanencia de la Palabra, en el corazón del libro conservado entero en Qumrán (1QIsaᵃ).
60Dei Verbum, § 14-16: el Antiguo Testamento como preparación y anuncio de Cristo; Lc 24, 44: cumplimiento en Cristo.
61Sobre las citas escriturísticas en los Padres apostólicos (Clemente de Roma, Carta a los Corintios, hacia 96; Ignacio de Antioquía, hacia 107; Policarpo, hacia 110-140): ver Metzger & Ehrman, The Text of the New Testament, op. cit., cap. 2 («las versiones» y «las citas patrísticas»).
62Éric Palazzo, Histoire des livres liturgiques: le Moyen Âge, Beauchesne, París, 1993: evangeliarios, leccionarios y capitulares: libros de altar llevados, incensados, besados; ciclos de lectura anuales.
63Dei Verbum, § 25, citando a san Ambrosio (De officiis I, 20, 88: «alloquimur eum cum oramus; illum audimus cum divina legimus oracula»): la lectio divina. Texto original latino: «alloquimur Deum cum oramus; ipsum audimus cum divina legimus oracula» (formulación ambrosiana recogida por la constitución).
64Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why, HarperSanFrancisco, 2005, ISBN 978-0-06-073817-4: tesis de las modificaciones escribales a veces teológicas; para leer con la concesión recordada arriba (nota ehrman-metzger).
66Sobre los presupuestos de las dataciones tardías (reconstrucción de fuentes sin testigo, datación circular, argumento del silencio): ver por ejemplo Donald Guthrie, New Testament Introduction, 4.ª ed., Apollos / InterVarsity, 1990; del lado católico, Comisión Bíblica Pontificia, La interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993), que encuadra el uso del método histórico-crítico.
69Sobre la recepción unánime (tradición judía, Padres, liturgia) y las palabras del Nuevo Testamento sobre Moisés (Jn 5, 46: «Moisés escribió de mí»): ver León XIII, Providentissimus Deus, 18 de noviembre de 1893, y Dei Verbum, § 11.
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