¿Cómo leer la Biblia católicamente?

Dios habla, y habla para ser escuchado

La fe católica no ve la Biblia como una colección de sabiduría antigua entre otras, sino como la Palabra de Dios dirigida a los hombres. «La fuerza y el poder que encierra la Palabra de Dios son tan grandes que son para la Iglesia su punto de apoyo y su vigor, y para los hijos de la Iglesia, la fuerza de su fe, el alimento de su alma, la fuente pura y permanente de su vida espiritual»^[6] (traducción litúrgica francesa). Por eso no abrimos este Libro como se abre un manual: lo abrimos como se responde cuando alguien nos llama.

«La Iglesia siempre ha venerado las divinas Escrituras, como lo hace también con el Cuerpo mismo del Señor, ella que no cesa nunca, sobre todo en la sagrada liturgia, de tomar el pan de vida de la mesa de la Palabra de Dios y de la del Cuerpo de Cristo, para ofrecerlo a los fieles.», Concilio Vaticano II, Dei Verbum, § 21^[7] (traducción litúrgica francesa)

Si en la misa hay dos mesas, la de la Palabra y la de la Eucaristía, es porque el cristiano se alimenta dos veces: leer la Biblia durante la semana es ya tomar asiento a la primera mesa.

Una sed antigua, una invitación urgente

Mucho antes de la imprenta, los monjes copiaban la Biblia a mano para leerla cada día: la Regla de san Benito reserva cada día un tiempo importante a la lectura divina^[8]. Después de Gutenberg (Biblia impresa hacia 1455), el Libro se vuelve accesible al pueblo cristiano; después del Concilio Vaticano II, la Iglesia pide que «el acceso a la Sagrada Escritura esté ampliamente abierto a los cristianos»^[9]. El papa Francisco resume la invitación con su sencillez característica:

«¿Dónde se encuentran [las respuestas del Señor]? En el Evangelio, para tener siempre a mano y abrir cada día algunas veces, para recibir una Palabra de vida dirigida a nosotros.», Papa Francisco, Ángelus del 16 de octubre de 2022^[10]

Y en la misma alocución, el consejo repetido «tantas veces»: «lleven con ustedes un pequeño Evangelio de bolsillo, en el bolsillo, en el bolso, y así, cuando tengan un minuto, ábranlo y lean algo, y el Señor responderá»^[11].

Lo que leer en católico no es

Tres malentendidos que conviene despejar desde el principio. Primero, leer la Biblia en católico no es leer a solas ante el texto, decidiendo por cuenta propia su sentido: el artículo Por qué los católicos no siguen la sola Scriptura muestra por qué la Escritura se recibe con la Tradición y el Magisterio, y no contra ellos. Segundo, no es acumular conocimientos: «el cristianismo es la religión de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo"»^[12]. Por último, no es entenderlo todo a primera vista: la Escritura es un río, decía san Gregorio Magno, «a la vez poco profundo y profundo, donde el cordero hace pie y el elefante nada a sus anchas»^[13]. El principiante camina en él, el sabio nada en él, y ambos beben de él.

En pocas fechas: veinte siglos de lectores

Antes de la primera página, el lector católico recibe cuatro certezas. No son conclusiones de su lectura: son su punto de partida, garantizado por la fe de la Iglesia.

Una Palabra inspirada, sin error

«La santa madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor»^[22]. Y puesto que «todo lo que afirman los autores inspirados debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo», estos libros «enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas Letras para nuestra salvación»^[23]. León XIII lo había formulado sin rodeos:

«Los libros divinos, tal como nos fueron entregados por los escritores sagrados, están exentos de todo error.» León XIII, encíclica Providentissimus Deus (1893)^[24]

En concreto, cuando un pasaje parece contradecir la fe u otro pasaje, el lector católico concluye que todavía no ha entendido, y no que el texto se equivocó: el error se busca del lado de su lectura, nunca se pone en la Palabra.

Un doble autor: Dios y los escritores sagrados

Dios es el autor principal, pero se sirvió de hombres «verdaderos autores», con su lengua, su cultura y su manera de narrar^[25]. Por eso la Iglesia pide atender a los géneros literarios: «la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género histórico, o profético, o poético»^[26]. No se lee un salmo como un acta, ni una parábola como un reportaje, ni el Apocalipsis como un periódico: Pío XII pedía al exégeta «discernir y reconocer qué géneros literarios quisieron emplear los escritores de aquella época antigua»^[27], buscando ante todo esto:

«Ante todo pongan empeño en discernir y determinar aquel sentido de las palabras bíblicas que se llama sentido literal.» Pío XII, Divino Afflante Spiritu (1943)^[28]

La fe en la inspiración no exime, por tanto, de aprender a leer: al contrario, obliga a leer mejor, respetando lo que cada autor quiso decir.

Un solo designio, un solo centro: Cristo

«A través de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice sólo una palabra, su Verbo único, en quien Él se dice a sí mismo plenamente»^[29]. Cristo mismo dio la clave, en el camino de Emaús: «comenzando por Moisés y por todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que a él se refería» (Lc 24,27)^[30]. El Antiguo Testamento prepara, anuncia y prefigura; el Nuevo cumple y desvela: «el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, y el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo»^[31]. El lector católico lee, pues, todo el Antiguo Testamento hacia Cristo, y todo el Nuevo Testamento desde Cristo: las grandes prefiguraciones (Adán, Isaac, el cordero pascual, la serpiente de bronce, Melquisedec) están catalogadas en Las figuras de Cristo en el Antiguo Testamento.

Setenta y tres libros recibidos de la Iglesia

La Biblia católica cuenta con 73 libros: 46 para el Antiguo Testamento y 27 para el Nuevo^[32]. No es el lector quien eligió esta lista: es la Iglesia quien la discernió y la fijó, en los concilios de Roma (382), Hipona (393) y Cartago (397), y luego solemnemente en Trento (sesión IV, 1546)^[33], y es ella quien la garantiza. Los siete libros propios de los católicos se defienden en Por qué los católicos tienen siete libros de más, la historia completa de la formación del canon en Cómo se formó la Biblia, y la de las listas antigua y nueva en El canon del Antiguo Testamento y El canon del Nuevo Testamento. Retener lo esencial basta aquí: se recibe el índice antes de leer los capítulos.

Solo se lee bien lo que se ama, y solo se escucha bien a aquel en quien se cree. Antes de todo método, la lectura católica pide cuatro disposiciones interiores.

La fe que escucha antes de discutir

El primer gesto no es entender, sino creer que Alguien habla. San Agustín, aún incrédulo y desgarrado, escuchó un día en un jardín de Milán la voz de un niño que cantaba: «Toma y lee, toma y lee»^[34]. Abrió la epístola a los Romanos por el pasaje donde cayeron sus ojos, «conduzcámonos honestamente, como de día...; revestíos del Señor Jesucristo» (Rm 13,13-14, traducción litúrgica francesa)^[35], y «toda la oscuridad de la duda se disipó»^[36]. La lección vale para cada lector: la Biblia no se demuestra antes de leerse, se demuestra leyéndose, porque quien habla en ella se deja encontrar en ella.

La humildad del principiante

Nadie tiene por qué avergonzarse de no entenderlo todo: la Escritura supera a todo lector, y es buena señal. Guigo II, prior de la Cartuja en el siglo XII, comparaba la lectura santa con una comida: la lectura lleva el alimento a la boca, la meditación lo mastica, la oración extrae su sabor, la contemplación saborea su dulzura^[37]. Dicho de otro modo, la Biblia no se devora: se rumia, despacio, un bocado cada vez. El principiante que tropieza con un versículo de cada tres lee mejor que el curioso que recorre tres capítulos sin detenerse.

La oración junto con la lectura

«Cuando oramos hablamos con Él; cuando leemos los oráculos divinos le escuchamos»^[38]. San Agustín decía lo mismo a sus fieles:

«Tu oración es tu palabra dirigida a Dios. Cuando lees, Dios te habla; cuando oras, tú hablas con Dios.» San Agustín, citado por Benedicto XVI^[39]

En concreto: empezar con la señal de la cruz y una petición sencilla («Señor, háblame»), leer poco, y luego responder con pocas palabras. San Josemaría Escrivá recordaba que «la lectura ha hecho muchos santos»^[40]: no la lectura que acumula, sino la que se vuelve oración.

La perseverancia de los pequeños pasos

El desánimo es el enemigo número uno del lector: se empieza el Génesis en enero, se atasca uno en el Levítico en febrero, se abandona en marzo. La salida católica cabe en tres hábitos: misma hora, mismo lugar, misma pequeña cantidad. Quince minutos cada mañana valen más que tres horas el domingo una vez al mes. Y los días sin gusto no anulan nada: la fidelidad en la sequedad ya es una respuesta al Señor que habla. Los medios concretos para perseverar (tiempo, lugar, primero el Evangelio, nota escrita, silencio) se detallan en Cómo crecer en la lectio divina, y los tropiezos que hay que evitar en Los errores frecuentes sobre la lectio divina.

El primer principio: primero el Evangelio

La Biblia no es una novela que se lee de la primera a la última página: es una biblioteca, y a una biblioteca se entra por la puerta principal. Para el cristiano, esa puerta es el Evangelio:

«Los Evangelios son el corazón de todas las Escrituras, en cuanto son el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo encarnado, nuestro Salvador.» Catecismo de la Iglesia Católica, § 125^[41]

Empezar por el Evangelio según san Marcos (el más breve, el más directo) o según san Juan (el más contemplativo), luego leer los Hechos de los Apóstoles (la continuación de Lucas: el nacimiento de la Iglesia), y en paralelo un salmo al día: ese es el camino que ha dado sus frutos para un principiante.

Tres caminos según dónde estés

Este cuadro es un ejemplo, no una ley: lo esencial es empezar poco a poco y perseverar. Los profetas y el Apocalipsis piden claves (géneros literarios, contexto, notas de una edición aprobada): abordarlos sin guía desanima más de lo que ilumina.

Lo que conviene evitar al principio

Primer error clásico: querer leerlo todo en orden, del Génesis al Apocalipsis, como una novela. Se atraviesan los relatos fundadores con gozo, luego se encalla en las leyes del Levítico o en las genealogías de las Crónicas, y se cierra el Libro por un año. Segundo error: atacar de entrada los textos más misteriosos (Ezequiel, Daniel, Apocalipsis) sin las claves de lectura de la Iglesia. Tercer error: picotear al azar, un versículo aquí, un capítulo allá, sin seguir nunca un libro de principio a fin: se coleccionan frases y no se encuentra a nadie.

Qué texto elegir

Una frase basta aquí, pues el tema tiene su propia guía: leer una Biblia católica completa (73 libros), en una traducción aprobada, con notas que lleven el imprimatur. Ver Qué Biblia comprar. Las notas a pie de página no son un lujo de erudito: para un principiante, valen como un compañero de camino que señala los géneros literarios, los pasajes paralelos y los sentidos posibles. El texto escuchado en la misa es el de la traducción litúrgica (en Francia, la AELF): reencontrar cada domingo las lecturas del día en aelf.org y releerlas durante la semana ya es un plan de lectura trazado^[42].

Cinco gestos que bastan

Esta es una sesión tipo de quince a veinte minutos, al alcance de un principiante y que los avanzados nunca abandonan:

1. Elegir un pasaje breve (de diez a quince versículos, no un capítulo entero), de preferencia siguiendo el mismo libro un día tras otro.
2. Leer despacio, dos veces, en voz baja si es posible: la primera para descubrir, la segunda para detenerse en la palabra o la frase que «engancha».
3. Detenerse en esa palabra y rumiarla: ¿qué dice de Cristo? ¿qué dice de mí? Una sola palabra guardada vale más que un capítulo hojeado por encima.
4. Responder al Señor en pocas palabras: una petición, un gracias, un perdón, una ofrenda. La lectura se vuelve oración.
5. Guardar una frase para el día, aprendida de memoria o anotada en un cuaderno: volverá sola en medio de las contrariedades del día.

Cuando no se entiende nada

Esto pasará a menudo, y no es un fracaso: el mismo san Pedro señala que algunas páginas de las cartas de Pablo son difíciles de entender (2 Pe 3, 16)^[43]. Tres reflejos católicos: anotar la pregunta en lugar de ahogarse en ella; avanzar sin detenerse horas ante una oscuridad (lo claro explicará más tarde lo oscuro); preguntar: a la nota al pie, al Catecismo, a la homilía del domingo, a un sacerdote. El eunuco etíope leía a Isaías en su carro sin entender nada, hasta que Felipe subió junto a él para guiarlo (Hch 8, 30-31)^[44]. Nadie lee bien del todo solo: el eunuco tenía a Felipe, nosotros tenemos a la Iglesia.

Para ir más lejos en la oración: las cuatro preguntas de la lectio divina

Cuando la sesión sencilla se ha vuelto un hábito, Benedicto XVI propone profundizar con los cuatro tiempos de la lectio divina^[45]:

Benedicto XVI añade lo esencial:

«La lectio divina no termina su proceso hasta que no desemboca en la acción (actio), que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los demás por la caridad.»

• Benedicto XVI, Verbum Domini, n. 87^[46]

El camino completo, grados, crecimiento, trampas, testigos, se expone en Cómo crecer en la lectio divina: conviene acudir a él cuando crece la sed.

La Iglesia no deja al lector sin brújula: «la Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada a la luz del mismo Espíritu que la hizo redactar»^[47], y el Concilio da tres criterios que el Catecismo retoma^[48].

La unidad de toda la Escritura

Primera regla: «prestar una gran atención al contenido y a la unidad de toda la Escritura»^[49]. En concreto, lo oscuro se aclara con lo claro: un versículo difícil se comprende a la luz de los pasajes límpidos sobre el mismo tema, nunca al revés. Y nunca se construye una doctrina sobre un versículo aislado: una frase sacada de su capítulo, de su libro y del conjunto puede hacer decir al texto lo contrario de lo que dice. Por eso el lector verifica siempre el contexto antes de concluir.

La Tradición viva de la Iglesia

Segunda regla: «leer la Escritura en la Tradición viva de toda la Iglesia»^[50]. San Agustín lo reconocía: «Yo no creería en el Evangelio si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia católica»^[51]. Veinte siglos de Padres, concilios, liturgia y santos ya han leído estas páginas antes que nosotros: sus lecturas probadas (homilías, comentarios, Catecismo) nos protegen de los caprichos personales. «Todo lo que se refiere a la interpretación de la Escritura queda sometido en última instancia al juicio de la Iglesia»^[52]: no para frenar la inteligencia, sino para mantenerla en la verdad.

La analogía de la fe

Tercera regla: «estar atento a la analogía de la fe»^[53], es decir, a la coherencia de cada verdad con el conjunto de la fe. Una interpretación que contradijera un dogma definido (la Trinidad, la Encarnación, la presencia real) es falsa por definición, por ingeniosa que sea: Dios no se contradice. Es la salvaguardia que descarta de entrada las lecturas sectarias y los caprichos: si mi lectura contradice la fe de la Iglesia, es mi lectura la que hay que corregir.

El sentido literal primero, siempre

Santo Tomás de Aquino fijó la jerarquía que el Catecismo retoma:

«Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.»

• Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, I, q. 1, a. 10, citado por el Catecismo n. 116^[54]

Antes de buscar lo que un texto quiere decir para mí, se busca por tanto lo que el autor inspirado quiso decir a sus primeros lectores. Los hermosos sentidos espirituales vienen después, nunca en su lugar: el artículo El sentido espiritual de la Escritura expone esta doctrina (alegórico, moral, anagógico) por sí misma. Retener la jerarquía basta aquí: lo literal sostiene, lo espiritual ilumina.

La regla de la caridad, prueba de toda interpretación

San Agustín da un criterio de admirable sencillez: el cumplimiento y el fin de toda la Escritura es el doble amor a Dios y al prójimo^[55]. Por eso:

«Quien cree entender las Escrituras, pero su interpretación no edifica este doble amor, aún no las entiende como debe; pero si saca de ellas un sentido propio para edificar la caridad, su error no es pernicioso.»

• San Agustín, La doctrina cristiana, I, 36^[56]

Dicho de otro modo: una lectura que vuelve más capaz de amar va por buen camino; una lectura que vuelve duro, despectivo u orgulloso se ha equivocado de camino, aunque cite correctamente.

Tarde o temprano, todo lector tropieza con una página que choca o que repele. Estos son los cuatro casos más frecuentes, con la clave católica de cada uno.

El lenguaje fuerte de Oriente

La Biblia habla a menudo con palabras absolutas donde nuestras lenguas modernas matizarían: «odiar» por «amar menos», «todos» por «muchos», «hasta el fin del mundo» por «para siempre». No es exageración, es una manera de hablar: los géneros literarios de la época lo exigen, y el Concilio pide tenerlos en cuenta^[61]. Cuando Jesús dice que hay que «odiar» al padre y a la madre, la traducción litúrgica francesa expresa fielmente el sentido: «sin preferirme a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos [...] no puede ser mi discípulo» (Lc 14, 26)^[62]. El impacto de la palabra antigua permanece, para despertarnos; su verdadero sentido no aplasta a nadie.

El Antiguo Testamento, escuela antes que escándalo

Las páginas de violencia del Antiguo Testamento turban a los lectores honestos, y eso es sano. La respuesta de la Iglesia cabe en dos palabras: pedagogía progresiva. Dios educó a su pueblo paso a paso, «como un padre», a lo largo de siglos de dureza; estos relatos conservan «un valor imperecedero» y «en ellos se encierra el misterio de nuestra salvación»^[63]. Se leen por tanto desde Cristo: solo él muestra hasta dónde llega el amor de Dios, y a esa luz las sombras antiguas se explican sin borrarlas ni excusarlas con blandura. La Iglesia «siempre ha rechazado con vigor la idea de desechar el Antiguo Testamento»^[64]: desecharlo sería amputar al Evangelio de sus raíces.

Nunca calcular el fin del mundo

El Apocalipsis y los discursos sobre el fin fascinan e inquietan. La regla católica es clara: estos textos consuelan a cristianos perseguidos con imágenes, no entregan un calendario. El mismo Cristo dijo: «En cuanto a ese día y esa hora, nadie los conoce, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre» (Mt 24, 36)^[65]. Toda predicción con fecha contradice por tanto la misma Escritura que pretende explicar: estas páginas se leen para esperar, nunca para calcular.

La misa, escuela de lectura

El Concilio lo enseña con fuerza:

«La Sagrada Escritura es de suma importancia en la celebración litúrgica, pues de ella se toman las lecturas que se explican en la homilía y los salmos que se cantan.» Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 24^[66]

El consejo más sencillo para progresar: llegar a misa habiendo leído ya las lecturas. Los textos del domingo están disponibles con antelación (misales, aplicaciones): leerlos la víspera, aunque sea rápido, lo cambia todo. Uno escucha en lugar de descubrir, y la homilía se convierte en «la explicación recibida de la Iglesia» en lugar de un discurso que se soporta.

El año litúrgico, un plan de lectura ya preparado

La Iglesia reparte los Evangelios en tres años: Mateo (año A), Marcos (año B) y Lucas (año C), con Juan que vuelve cada año, sobre todo en el tiempo pascual^[67]. Seguir este ciclo es leer toda la Biblia en tres años sin pensarlo: cada domingo trae un pasaje del Antiguo Testamento, un salmo, una epístola y un Evangelio, elegidos para iluminarse entre sí. El artículo El Año litúrgico detalla este calendario: el lector que lo sigue nunca lee al azar, lee al ritmo de toda la Iglesia.

Los salmos, oración diaria de la Iglesia

Los 150 salmos son la oración que la Iglesia no interrumpe nunca: sacerdotes, religiosos y cada vez más laicos los cantan cada día en la Liturgia de las Horas. El mismo Cristo los rezó, hasta en la cruz. Para el lector que empieza, un salmo al día, leído despacio, como oración y no como texto que hay que entender, enseña todos los tonos de la oración: alabanza, lamento, confianza, perdón. «Tu palabra es lámpara para mis pasos, luz en mi camino» (Sal 119,105)^[68]: el salmista lo cantaba, el lector lo comprueba.

María, modelo del lector

Nadie ha leído la Escritura mejor que la Virgen María: ante los acontecimientos que aún no comprendía, «María conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón» (Lc 2,19)^[69]. Conservar y luego meditar: es exactamente el método de este artículo, antes de tiempo. El artículo Cómo crecer en la lectio divina la muestra «primera en lectio»: empezar cada lectura confiándosela a ella es asegurarse la mejor de las maestras.

El lector católico tarde o temprano se cruzará con afirmaciones desconcertantes: «Moisés no escribió el Pentateuco», «los Evangelios son tardíos», «ese relato es una leyenda». Esta sección expone con lealtad lo que propone una parte de la exégesis contemporánea y luego muestra por qué las posiciones tradicionales siguen siendo defendibles. El dossier completo se desarrolla en La interpretación católica de la Biblia.

Lo que la Iglesia espera de la ciencia bíblica

La Iglesia no tiene miedo de la ciencia: la exige. Pío XII quería exégetas formados en lenguas antiguas, crítica textual y arqueología, para establecer sólidamente el sentido literal^[70]. La Comisión Bíblica Pontificia llega a decir del método histórico-crítico que es «indispensable» para el estudio científico de los textos antiguos, porque la Escritura es también «palabra de Dios en lenguaje humano», compuesta por autores humanos^[71]. Los manuscritos del mar Muerto, los papiros, las inscripciones: estos descubrimientos, presentados en Los manuscritos de Qumrán y Los manuscritos de la Biblia, han confirmado la fidelidad de la transmisión mucho más a menudo de lo que la han puesto en duda. La ciencia es, pues, servidora de la lectura creyente, nunca su dueña.

Primero, las posiciones tradicionales

Antes de cualquier hipótesis reciente, esto es lo que la Iglesia ha recibido y nunca ha abandonado: Moisés para el Pentateuco, David y Salomón en el corazón de los Salmos y de los Sapienciales, los profetas para los libros que llevan su nombre, los apóstoles y sus compañeros para el Nuevo Testamento^[72]. Estas atribuciones se apoyan en testigos antiguos (tradición judía, Padres de los primeros siglos), en indicios internos (el texto mismo, sus declaraciones de autoría, su coherencia), en la recepción canónica (con estos nombres fueron recibidos los libros como Escritura) y en el uso litúrgico (así se leen y se rezan desde hace veinte siglos). Una impugnación debe, por tanto, pesar mucho para imponerse: la antigüedad y la continuidad de un testimonio son pruebas, no prejuicios.

Las fragilidades de las reconstrucciones recientes

Una parte de la exégesis contemporánea propone dataciones tardías y divisiones en múltiples fuentes. El lector católico las conoce sin idolatrarlas, porque sufren fragilidades recurrentes: reconstrucciones hipotéticas presentadas como hechos (tal «fuente» no existe en ningún manuscrito); dataciones circulares (se fecha un texto tarde porque se supone que una profecía no puede preceder al acontecimiento, y luego con esa fecha se prueba que la profecía viene después); un presupuesto antisobrenatural que descarta de antemano el milagro y la profecía en lugar de examinarlos; el argumento del silencio (tal acontecimiento no se menciona en otro lugar, luego no ocurrió); extrapolaciones a partir de fragmentos incompletos. Por eso la Iglesia pide no escribir nunca «la investigación ha demostrado» cuando se trata de una hipótesis interpretativa: se dirá «una parte de la exégesis contemporánea propone» y luego se responderá.

Ni fundamentalismo ni escepticismo

La Iglesia rechaza los dos extremos con la misma claridad. Por un lado, la lectura fundamentalista, que lo toma todo al pie de la letra material ignorando los géneros literarios y la historia, es «peligrosa», porque «ofrece interpretaciones piadosas pero ilusorias» e «invita a una especie de suicidio intelectual»^[73]. Por otro, la exégesis que disuelve el texto y solo conserva hipótesis traiciona su misión: el método histórico-crítico «no implica por sí mismo ningún a priori» cuando está bien empleado, pero debe permanecer abierto a otros enfoques y no combinarse con un sistema filosófico que decida el resultado de antemano^[74]. Entre los dos: la lectura católica. Un texto verdadero, leído en su género literario, recibido en la Tradición, ordenado a Cristo.

• Leer La Biblia: el canon, los 73 libros, las lenguas, los manuscritos y la inspiración en modo apologético.
• Leer El sentido espiritual de la Escritura: la doctrina de los cuatro sentidos (literal, alegórico, moral, anagógico) y sus fuentes patrísticas.
• Leer Cómo crecer en la lectio divina: el camino orante paso a paso, con Los errores frecuentes sobre la lectio divina y Qué dicen los santos sobre la lectio divina.
• Leer La interpretación católica de la Biblia: el dossier completo de las reglas de interpretación y del debate histórico-crítico.
• Leer Qué Biblia comprar: elegir una edición católica completa y bien anotada.
• Leer Cómo se formó la Biblia, El canon del Antiguo Testamento y El canon del Nuevo Testamento: la historia de la lista de los libros inspirados.
• Leer Por qué los católicos tienen siete libros más: la defensa de los deuterocanónicos.
• Leer Las figuras de Cristo en el Antiguo Testamento: Adán, Isaac, el cordero pascual, Melquisedec y las demás prefiguraciones.
• Leer Los manuscritos de la Biblia y Los manuscritos de Qumrán: la transmisión del texto a través de los siglos.
• Leer El Año litúrgico: seguir el ciclo de las lecturas domingo tras domingo.
• Retener lo esencial: la Biblia se lee con la Iglesia (unidad, Tradición, analogía de la fe), hacia Cristo (todo sentido espiritual se funda en el literal y conduce a él), orando (la lectura se hace diálogo), cada día (primero el Evangelio, un pasaje breve, una frase guardada) y sin miedo a las objeciones (ni fundamentalismo ni escepticismo: la Tradición recibida sigue siendo defendible).