L'abbandono a Dio è, nella tradizione spirituale cattolica, il vertice della vita interiore: il momento in cui l'anima smette di voler scegliere al posto di Dio per lasciare a lui il volere e la guida dentro di sé. Tutti i grandi maestri l'hanno insegnato, ma ciascuno con il proprio accento — l'indifferenza in san Francesco di Sales e sant'Ignazio, l'uniformità al beneplacito divino in sant'Alfonso de Liguori, il momento presente in P. de Caussade, la piccola via dell'infanzia in santa Teresa di Gesù Bambino.
Questo articolo non è un trattato astratto: è un florilegio, una galleria di voci. Raccoglie ciò che i santi, i dottori e i mistici hanno effettivamente detto sull'abbandono, e lascia parlare le loro parole. Vi si udranno Cristo nel Getsemani, Maria nell'Annunciazione, la statua immobile di san Francesco di Sales, il «Prendi, Signore, e ricevi» di sant'Ignazio, il bambino addormentato di santa Teresa, il «Gesù, confido in Te» di santa Faustina.
Un'osservazione s'impone fin da subito: per i santi, l'abbandono non è mai rassegnazione passiva né fatalismo. È l'atto più attivo e più amorevole che esista. La tradizione ha dovuto perfino difenderlo da una contraffazione — il quietismo — che, con il pretesto dell'abbandono, sopprimeva lo sforzo, la preghiera di domanda e persino la speranza della salvezza. I santi dell'abbandono sono tutti, senza eccezione, anime di energia e fedeltà estreme.
Per il cammino pratico — come far crescere in sé l'abbandono —, vedi Come crescere nell'abbandono a Dio. Per le trappole da evitare, vedi Gli errori frequenti riguardo all'abbandono a Dio. Per la radice affettiva dell'abbandono, vedi Cosa dicono i santi sulla fiducia. Per il suo compimento più alto, vivere e agire nella stessa Volontà di Dio, vedi la Divina Volontà secondo Luisa Piccarreta.
L'abbandono nella bocca di Cristo e delle Scritture
Prima di essere una dottrina dei maestri spirituali, l'abbandono è un gesto di Dio stesso fatto uomo. I santi non hanno inventato nulla: hanno meditato, approfondito e imitato ciò che leggevano nel Vangelo e in tutta la storia sacra. Tutta la spiritualità dell'abbandono nasce da alcune parole decisive.
«Non sia fatta la mia, ma la tua volontà»: il Getsemani
Nell'orto degli Ulivi, alla vigilia della sua Passione, Gesù pronuncia la preghiera che fonda ogni abbandono cristiano:
«Padre, se vuoi, allontana da me questo calice: tuttavia non sia fatta la mia, ma la tua volontà.» — Vangelo secondo san Luca 22, 42[1]
Qui, l'abbandono non è assenza di desiderio: Gesù chiede, supplica, suda sangue. Ma la sua domanda si compie nella consegna totale al Padre. I santi ne tratterranno la struttura: si può dire tutto a Dio, chiedergli tutto, a condizione di rimettere poi tutto alla sua volontà. Il Catechismo lo sottolinea: con il «Sia fatta la tua volontà» del Padre Nostro, «chiediamo che la nostra volontà si unisca a quella di suo Figlio»[2], ed è nel Getsemani che questa unione raggiunge il suo vertice[3].
«Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito»: la Croce
Sulla croce, nel momento in cui tutto sembra perduto, Cristo consegna la sua vita al Padre nella fiducia più nuda:
«Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito.» — Vangelo secondo san Luca 23, 46[4]
Questa parola, ripresa dal Salmo 31, diventerà la matrice di tutte le preghiere di abbandono — da santa Teresa a Charles de Foucauld. Dice che l'abbandono è fiducia fino nella morte: consegnare a Dio non solo ciò che si possiede, ma ciò che si è.
Il «Fiat» di Maria, modello di ogni abbandono
Nell'Annunciazione, la Vergine accoglie un disegno che la supera infinitamente con una sola parola:
«Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola.» — Vangelo secondo san Luca 1, 38[5]
I santi hanno visto in questo «Fiat» il modello perfetto dell'abbandono: un consenso libero, totale, senza condizione né riserva, al volere di Dio. La tradizione spirituale vi legge come un Fiat prolungato lungo tutta la vita di Maria, dall'Incarnazione alla Croce, nella quale non ha mai cessato di aderire perfettamente alla volontà divina[6].
Giobbe, i Salmi e l'abbandono dell'Antico Testamento
L'abbandono attraversa già tutto l'Antico Testamento. In mezzo al disastro, spogliato dei suoi beni e dei suoi figli, Giobbe benedice Dio:
«Il Signore ha dato, il Signore ha tolto, sia benedetto il nome del Signore!» — Libro di Giobbe 1, 21[7]
Il salmista, da parte sua, fa dell'abbandono una preghiera quotidiana — «Insegnami a fare la tua volontà, perché sei tu il mio Dio» (Sal 142, 10)[8] — e il profeta Isaia ne mostra il frutto: «Nella conversione e nella calma sta la vostra salvezza, nella fiducia calma sta la vostra forza» (Is 30, 15)[9]. San Paolo ne darà la ragione ultima: «Noi sappiamo che tutto concorre al bene, per quelli che amano Dio» (Rm 8, 28)[10]. Tutto l'abbandono dei santi sta in questa certezza: Dio è un Padre, e nulla di ciò che egli permette sfugge al suo amore.
San Francesco di Sales: la santa indifferenza e il «non desiderare nulla»
Nessun dottore ha parlato dell'abbandono con più dolcezza di san Francesco di Sales (1567-1622), vescovo di Ginevra e dottore della Chiesa. Il suo Traité de l'amour de Dieu (1616), in particolare il libro IX, ne è il grande monumento. Per lui, l'abbandono è il cuore stesso del puro amore: amare Dio significa volere ciò che egli vuole, senza riserve.
«Non chiedere nulla, non desiderare nulla, non rifiutare nulla»
La massima che riassume la sua spiritualità dell'abbandono è rimasta celebre. Il santo l'ha praticata, testimonia santa Giovanna di Chantal, «così fedelmente fino all'estremo della sua vita»:
«Non chiedere nulla, non desiderare nulla, e non rifiutare nulla.» — San Francesco di Sales, massima riportata da santa Giovanna di Chantal[11]
Non si tratta di non volere più nulla — sarebbe disumano e falso — ma di tenere il proprio cuore in una tale disponibilità che Dio possa scrivervi ciò che vuole. L'anima indifferente «non desidera che Dio e il suo beneplacito»[12]; accoglie la salute come la malattia, la consolazione come l'aridità, dalla stessa mano paterna.
La parabola della statua nella sua nicchia
Per far comprendere questa disposizione a santa Giovanna di Chantal, Francesco di Sales ricorre a un'immagine indimenticabile: l'anima abbandonata è come una statua che lo scultore ha collocato in una nicchia.
«Se una statua che fosse stata messa in una nicchia in mezzo a una sala avesse la parola, e le si chiedesse: Perché sei lì? — Perché, direbbe, lo scultore mio maestro mi ha messa qui. […] Non desideri dunque nulla? — No, perché sono dove il mio maestro mi ha messa, e il suo gradimento è l'unico appagamento del mio essere.» — San Francesco di Sales, parabola della statua, riportata in Le Saint Abandon di Dom Lehodey[13]
La statua non si muove da sé, ma non per questo è inerte: è lì per il maestro, per amore, attenta al suo solo piacere. «Che buona orazione, conclude il santo, è stare nella volontà di Dio e nel suo beneplacito!»[14] È l'immagine più giusta dell'abbandono salesiano: un'immobilità tutta piena d'amore.
L'abbandono come cuore del puro amore
In Francesco di Sales, l'indifferenza non ha nulla dell'insensibilità. È l'effetto di un amore così totale da non cercare più che l'appagamento di Dio. Per questo il santo poteva, nelle contrarietà più dure, custodire quella «generale e universale indifferenza» che colpiva tutti i suoi vicini[15]. La sua dottrina ispirerà direttamente sant'Alfonso de Liguori e tutti i maestri dell'abbandono che seguiranno.
Sant'Ignazio di Loyola: l'indifferenza e il «Suscipe»
Mezzo secolo prima, sant'Ignazio di Loyola (1491-1556) aveva posto, sulla soglia dei suoi Exercices spirituels, il principio che governa tutto: l'uomo è creato per lodare, riverire e servire Dio, e tutto il resto gli è dato come mezzo verso questo fine.
Il «Principio e Fondamento»: farsi indifferenti
Da questo principio deriva l'indifferenza ignaziana, radice dell'abbandono:
«Dobbiamo farci indifferenti verso tutte le cose create […] in modo da non volere più la salute che la malattia, la ricchezza che la povertà, l'onore che il disprezzo, una vita lunga che una vita breve.» — Sant'Ignazio di Loyola, Exercices spirituels, «Principe et Fondement»[16]
L'indifferenza ignaziana non è freddezza: è la libertà di chi non vuole più nient'altro che la volontà di Dio, e tiene ogni cosa nella propria mano, pronto a trattenerla o a lasciarla a seconda di ciò che conduce meglio a Dio.
La preghiera «Prendi, Signore, e ricevi»
Al termine degli Exercices, nella «Contemplation pour parvenir à l'amour», Ignazio mette sulle labbra dell'esercitante la più radicale delle preghiere di abbandono, il Suscipe:
«Prendi, Signore, e ricevi tutta la mia libertà, la mia memoria, il mio intelletto e tutta la mia volontà […]. Dammi il tuo amore e la tua grazia: questo mi basta.» — Sant'Ignazio di Loyola, preghiera Suscipe, Exercices spirituels, nº 234[17]
Qui tutto viene consegnato: non più soltanto i beni esteriori, ma le facoltà più intime dell'anima — memoria, intelletto, volontà. L'abbandono ignaziano culmina in questo spogliamento gioioso in cui l'anima, avendo donato tutto, non chiede più che una cosa sola: l'amore e la grazia di Dio.
Sant'Alfonso de Liguori: «un atto di perfetta conformità basta per fare un santo»
Dottore della Chiesa e fondatore dei Redentoristi, sant'Alfonso de Liguori (1696-1787) ha dedicato all'abbandono alcune delle pagine più forti della spiritualità cattolica, in particolare la trentaseiesima considerazione della sua Préparation à la mort e il suo trattato De l'uniformité à la volonté de Dieu. Per lui, tutta la santità sta in un punto: amare la volontà di Dio.
L'uniformità alla volontà di Dio
Alfonso distingue la semplice rassegnazione (subire la volontà di Dio) dall'uniformità (volere positivamente ciò che Dio vuole, fino a fare una sola volontà con lui). È in questa uniformità che egli pone la perfezione:
«Oh! quanto è prezioso un atto di perfetta conformità alla volontà di Dio! Basta per fare un santo.» — Sant'Alfonso de Liguori, Préparation à la mort, 36ᵉ considération[18]
Questa parola ha segnato tutta la spiritualità moderna: la santità non è anzitutto questione di grandi opere, ma di adesione del volere. Un solo atto con cui l'anima sposa perfettamente il volere divino la rende santa. Alfonso va oltre: senza questa conformità, «le nostre opere, penitenze, comunioni, elemosine» non piacciono a Dio — «non sono più opere di virtù»[19].
La pace di chi vuole solo ciò che Dio vuole
Il santo mostra allora il frutto immediato dell'abbandono: una pace che nulla raggiunge, perché l'anima unita a Dio ottiene sempre ciò che vuole.
«Chi sta unito alla volontà di Dio gode, già qui in terra, di una pace continua. […] Se vuole unicamente ciò che Dio vuole, ha tutto ciò che desidera, poiché nulla accade se non per volontà di Dio.» — Sant'Alfonso de Liguori, Préparation à la mort, 36ᵉ considération[20]
È questo il segreto psicologico dell'abbandono: la sofferenza nasce dallo scarto tra ciò che voglio e ciò che accade; se voglio ciò che accade perché Dio lo permette, lo scarto scompare, e con esso il turbamento. L'anima abbandonata è «come un uomo elevato sopra le nubi» che vede le tempeste scatenarsi ai suoi piedi, «senza esserne raggiunto né turbato»[21].
Jean-Pierre de Caussade: il «sacramento del momento presente»
Se un solo libro dovesse riassumere la spiritualità dell'abbandono, sarebbe L'Abandon à la Providence divine, attribuito al gesuita Jean-Pierre de Caussade (1675-1751). Composto nella prima metà del XVIII secolo per delle religiose di Nancy, il testo fu pubblicato solo nel 1861 dal P. Henri Ramière; la critica discute ancora l'esatta attribuzione, ma la dottrina che esso trasmette è diventata un classico universale[22].
Il momento presente colmo di tesori
L'intuizione centrale di Caussade è che la volontà di Dio non ci raggiunge mai se non nell'istante: non nel passato che non è più, né nel futuro che non è ancora, ma nel dovere e nell'evento dell'ora presente, dove Dio si nasconde e si dona come in un sacramento.
«Il momento presente è sempre colmo di tesori infiniti; contiene molto più di quanto abbiate la capacità di ricevere […]. La fede è la misura: troverete secondo quanto crederete.» — Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine[23]
È il commento più profondo al «Non preoccupatevi dunque del domani» del Vangelo (Mt 6, 34)[24]. L'anima abbandonata ha un solo dovere: accogliere, amare e compiere ciò che l'istante presente le porta, certa che Dio vi è tutto intero.
L'abbandono attivo e l'abbandono passivo
Caussade distingue due facce dell'abbandono, che riassumono tutta la dottrina. L'abbandono attivo consiste nel compiere fedelmente tutti i doveri del proprio stato e tutte le volontà significate di Dio (comandamenti, doveri, ispirazioni). L'abbandono passivo consiste nell'accogliere con amore tutto ciò che Dio invia o permette senza che lo si sia scelto — la volontà di buon piacere[25]. Lungi dal dispensare dallo sforzo, l'abbandono lo presuppone: è fatto di un'attività intensa nei doveri, e di una ricettività amorosa nelle prove. È proprio questo che il quietismo dimenticherà.
Santa Teresa di Gesù Bambino: la «piccola via» dell'abbandono
Nel XIX secolo, santa Teresa di Gesù Bambino (1873-1897), dottore della Chiesa, ha restituito all'abbandono il suo volto più semplice e più evangelico: quello dell'infanzia spirituale. La sua «piccola via» non è altro che un abbandono totale tra le braccia di Dio, alla portata dei più piccoli.
Abbandonarsi come un bambino tra le braccia di suo Padre
Per Teresa, l'abbandono è la via delle anime che si riconoscono piccole e incapaci di salire da sole la dura scala della perfezione. Al contrario, si lasciano portare:
«È solo l'abbandono che mi guida, non ho altra bussola! […] Abbandonarmi come un bambino tra le braccia di suo Padre.» — Santa Teresa di Gesù Bambino[26]
L'immagine del bambino non è sentimentalismo: dice una verità teologale. Il bambino non si preoccupa del domani perché sa che suo padre vi provvederà. Allo stesso modo l'anima abbandonata vive, secondo la parola di Teresa, nella certezza che la sua stessa debolezza attiri la misericordia di Dio.
L'«ascensore» dell'amore
Teresa traduce l'abbandono in un'immagine moderna, presa dalla sua epoca: per salire verso Dio, non vuole la scala dei grandi sforzi, ma l'ascensore delle braccia di Gesù.
«L'ascensore che deve innalzarmi fino al Cielo sono le vostre braccia, o Gesù! Per questo non ho bisogno di crescere, al contrario devo restare piccola.» — Santa Teresa di Gesù Bambino, Manuscrit C[27]
Tutto il genio della piccola via è qui: l'abbandono rovescia la logica dello sforzo orgoglioso. Non è diventando grandi che si raggiunge Dio, ma consentendo a restare piccoli tra le sue braccia.
L'Atto di offerta all'Amore misericordioso
Il 9 giugno 1895, Teresa corona la sua via di abbandono con un atto solenne: si offre tutta intera come «vittima d'olocausto all'Amore misericordioso» di Dio[28]. L'abbandono teresiano raggiunge qui il suo vertice: non si tratta più soltanto di subire o di accogliere la volontà di Dio, ma di consegnarsi attivamente al suo amore, perché faccia dell'anima tutto ciò che vorrà.
Santa Faustina e Charles de Foucauld: l'abbandono dei tempi moderni
Il XX secolo ha dato alla spiritualità dell'abbandono due figure che l'hanno portata fino al cuore del mondo contemporaneo: santa Faustina Kowalska e san Charles de Foucauld.
«Gesù, confido in Te»
A santa Faustina Kowalska (1905-1938), Cristo ha chiesto che sotto l'immagine della Misericordia figurasse la più breve delle preghiere di abbandono: «Gesù, confido in Te.» Nel suo Petit Journal, Gesù rimprovera all'anima inquieta la sua inutile fatica:
«Perché hai paura di consegnarti a me? […] Figlia mia, tutti i tuoi affanni li cambierò in bene, e tutte le tue debolezze in forza.» — Gesù a santa Faustina Kowalska, Petit Journal, § 1485[29]
L'abbandono, per Faustina, è l'altro nome della fiducia: consegnarsi alla misericordia significa permetterle di trasformare in bene tutto ciò che l'anima le consegna. Ella stessa viveva dell'istante presente: «Il passato non mi appartiene, il futuro non è mio; con tutte le mie forze mi applico a trarre profitto dal momento presente.»[30]
La Preghiera di abbandono di Charles de Foucauld
Charles de Foucauld (1858-1916), eremita nel Sahara e canonizzato nel 2022, ha lasciato una delle preghiere di abbandono più diffuse della spiritualità contemporanea, composta a partire da una meditazione sull'ultima parola di Cristo in croce:
«Padre mio, mi abbandono a te, fa' di me ciò che ti piacerà. […] Rimetto la mia anima nelle tue mani. […] perché tu sei mio Padre.» — San Charles de Foucauld, Prière d'abandon[31]
Questa preghiera condensa tutta la tradizione: parte dall'«nelle tue mani» di Cristo (Lc 23, 46), passa per la disponibilità totale («fa' di me ciò che ti piacerà») e si compie nella fiducia filiale. È diventata, per milioni di cristiani, l'espressione quotidiana dell'abbandono.
La sintesi di Dom Lehodey: che cos'è, esattamente, il santo abbandono?
All'inizio del XX secolo, Dom Vital Lehodey (1857-1948), abate cistercense di Bricquebec, ha scritto quello che resta il trattato di riferimento sulla questione: Le Saint Abandon (1919). Il suo apporto è stato di aver raccolto e ordinato tutta la tradizione precedente — Francesco di Sales, Ignazio, Alfonso, Caussade, Rodriguez — in una definizione precisa.
Le due componenti: indifferenza e consegna della volontà
Per Lehodey, l'abbandono non è un sentimento vago ma un atto strutturato, che racchiude due elementi:
«L'abbandono racchiude due elementi […] : la santa indifferenza, e la consegna totale della nostra volontà nelle mani della Provvidenza; il primo è la condizione necessaria, l'altro è l'elemento costitutivo.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon (1919)[32]
L'indifferenza — ereditata da Francesco di Sales e da Ignazio — distacca l'anima da tutto ciò che non è Dio; la consegna della volontà la affida positivamente alla Provvidenza. E Lehodey trova, per descrivere l'atto nella sua interezza, l'immagine divenuta classica:
«L'abbandono è il moto di amore fiducioso con cui ci rimettiamo nelle mani della Provvidenza, come un bambino tra le braccia di sua madre.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[33]
Volontà significata e volontà di beneplacito
Lehodey precisa, contro ogni mollezza, una distinzione decisiva ripresa da tutta la tradizione: vi è la volontà significata di Dio (i comandamenti, i doveri di stato, i consigli, le ispirazioni) — che bisogna attivamente compiere — e la volontà di beneplacito (ciò che Dio manda o permette senza consultarci) — che bisogna amorosamente accogliere[34]. L'abbandono non dispensa mai dall'agire: «Per quanto perfetta sia la nostra fiducia in Dio, non bisogna che, sotto ombra di abbandono, cadiamo nella negligenza.»[35] Questa distinzione è la diga che separa il santo abbandono dal falso abbandono dei quietisti.
Luisa Piccarreta: dall'abbandono al «Fiat» continuo nella Divina Volontà
La tradizione dell'abbandono trova un prolungamento nella spiritualità della Divina Volontà rivelata alla serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947). Laddove l'abbandono classico rimette la volontà umana nelle mani di Dio in ogni circostanza, Luisa è chiamata ancora oltre: a lasciare il Volere divino agire e vivere in lei in modo continuo, a trasformare ogni atto in un «Fiat» permanente.
«La perfetta rassegnazione alla mia Volontà liquefa le nostre due volontà e le fonde in una sola. […] Non basta essere rassegnati: l'anima deve essere convinta anche che il bene più grande per lei […] è fare sempre la mia Volontà.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tomo 3, 16 aprile 1900[36]
Si ritrova qui, portata al culmine, la distinzione di sant'Alfonso tra semplice rassegnazione e uniformità positiva: l'abbandono è pienamente se stesso solo quando diventa adesione amorosa e continua al volere di Dio. Questo tema va oltre il quadro del presente florilegio: è trattato in proprio nell'articolo la Divina Volontà, al quale si rimanda il lettore.
Il falso abbandono: ciò che i santi non dicono
Il florilegio sarebbe incompleto senza questa avvertenza, perché i santi dell'abbandono hanno tutti combattuto una contraffazione pericolosa. La tradizione spirituale ha dovuto persino farla condannare dalla Chiesa.
Il quietismo condannato (Molinos, 1687; Fénelon, 1699)
Nel XVII secolo, il sacerdote spagnolo Miguel de Molinos insegna un «abbandono» che spinge la passività fino all'assurdo: l'anima «annientata» non dovrebbe più agire, né resistere alle tentazioni, né desiderare la propria salvezza. Papa Innocenzo XI condanna sessantotto delle sue proposizioni con la bolla Coelestis Pastor del 20 novembre 1687[37]. Una forma attenuata, il «puro amore» spinto fino all'indifferenza per la salvezza eterna, sarà difesa da Fénelon e condannata a sua volta da Innocenzo XII nel 1699[38]. Fénelon si sottomise subito.
Distinguere l'abbandono dalla pigrizia e dal fatalismo
Il difetto comune di questi errori è confondere l'abbandono con l'inazione. Ora il vero abbandono, dicono i santi, è tutto il contrario:
«Il santo abbandono non ha nulla dell'indolente passività dei quietisti. […] L'indifferenza non è un'insensibilità malata, né una vile e pigra apatia […]: è l'energia singolare di una volontà» vivamente illuminata dalla fede. — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[39]
L'anima abbandonata lavora, lotta, prega, spera la sua salvezza — ma senza inquietudine, perché rimette il risultato a Dio. È ciò che riassume la massima spesso attribuita a sant'Ignazio: «agisci come se tutto dipendesse da te, sapendo che tutto dipende da Dio.» L'abbandono non abolisce lo sforzo: lo purifica dall'angoscia. Le insidie concrete di questa confusione sono descritte in Gli errori frequenti sull'abbandono a Dio.
L'abbandono in poche parole: un florilegio
Per finire, raccogliamo in una tabella le grandi voci dell'abbandono: ciascuna dice la stessa realtà con il suo accento proprio, e l'insieme compone un'unica sinfonia.
| Voce | Opera / fonte | La parola dell'abbandono |
|---|---|---|
| Cristo | Vangelo secondo Luca | «Che non sia fatta la mia volontà, ma la tua» (Lc 22, 42) |
| La Vergine Maria | Vangelo secondo Luca | «Avvenga per me secondo la tua parola» (Lc 1, 38) |
| Sant'Ignazio di Loyola | Exercices spirituels | «Prendi, Signore, e ricevi tutta la mia volontà» |
| San Francesco di Sales | Traité de l'amour de Dieu | «Non chiedere nulla, non desiderare nulla, non rifiutare nulla» |
| Sant'Alfonso Maria de' Liguori | Préparation à la mort | «Un atto di perfetta conformità basta per fare un santo» |
| J.-P. de Caussade | L'Abandon à la Providence divine | «Il momento presente è pieno di tesori infiniti» |
| Santa Teresa di Gesù Bambino | Manuscrits autobiographiques | «È solo l'abbandono che mi guida» |
| Santa Faustina | Petit Journal | «Gesù, confido in Te» |
| Charles de Foucauld | Prière d'abandon | «Padre mio, mi abbandono a te» |
| Dom Vital Lehodey | Le Saint Abandon | «Come un bambino tra le braccia di sua madre» |
Tutte queste voci si ritrovano in una certezza riassunta da Tommaso da Kempis: «Colui possiede la vera scienza, che fa la volontà di Dio e rinuncia alla propria.»[40] L'abbandono non è una tecnica tra le altre: è il nome più semplice della santità.
Per approfondire
- Come crescere nell'abbandono a Dio — il cammino pratico e i mezzi concreti per far crescere l'abbandono.
- Gli errori frequenti sull'abbandono a Dio — discernere il vero abbandono dalle contraffazioni (fatalismo, passività, quietismo).
- Che cosa dicono i santi sulla fiducia — la radice affettiva dell'abbandono nella bocca dei santi.
- La Divina Volontà — il compimento più alto dell'abbandono, vivere e agire nel Volere stesso di Dio, secondo Luisa Piccarreta.
Note e riferimenti
Vangelo secondo Luca 22, 42, traduzione CEI 2008: «Padre, se vuoi, allontana da me questo calice! Tuttavia non sia fatta la mia, ma la tua volontà.»
1Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2825: con il «Sia fatta la tua volontà», «chiediamo che la nostra volontà si unisca a quella del suo Figlio, per compiere il disegno di salvezza del Padre». Edizione ufficiale francese, Mame/Plon, 1992.
2Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2611 e § 2824: la preghiera di Gesù al Getsemani, «non la mia volontà, ma la tua», è il modello dell'abbandono filiale alla volontà del Padre.
3Vangelo secondo Luca 23, 46, traduzione CEI 2008: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito.» Ripresa del Salmo 31 (30), 6.
4Vangelo secondo Luca 1, 38, traduzione CEI 2008: «Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola.»
5Formulazione di sintesi (parafrasi, non citazione): l'idea che il «Fiat» dell'Annunciazione si sia prolungato in un consenso continuo, dall'Incarnazione alla Croce, è comune a molti autori spirituali. Cf. il Catechismo della Chiesa Cattolica, § 148 e § 2617-2618, sul «avvenga per me» di Maria come modello dell'obbedienza della fede.
6Libro di Giobbe 1, 21, traduzione CEI 2008: «Il Signore ha dato, il Signore ha tolto, sia benedetto il nome del Signore!»
7Salmo 143 (142), 10, traduzione CEI 2008: «Insegnami a fare la tua volontà, perché sei tu il mio Dio.»
8Libro di Isaia 30, 15, traduzione CEI 2008: «Nella conversione e nella calma sta la vostra salvezza, nell'abbandono confidente sta la vostra forza.»
9Lettera ai Romani 8, 28, traduzione CEI 2008: «Del resto, noi sappiamo che tutto concorre al bene, per quelli che amano Dio.»
10Saint François de Sales (1567-1622), maxime « ne demandez rien, ne désirez rien, et ne refusez rien », rapportée par sainte Jeanne-Françoise de Chantal e citata da Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, abbaye Notre-Dame de Bricquebec / éd. Gabriel Beauchesne, Paris, 1919. Cf. Traité de l'amour de Dieu, livre IX, sull'indifferenza.
11Saint François de Sales, cité par Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: l'anima indifferente « ne désire que Dieu et son bon plaisir ». Cf. Traité de l'amour de Dieu, livre IX.
12Saint François de Sales, parabola della statua nella sua nicchia, rivolta a santa Jeanne de Chantal, riferita da Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: « Si une statue que l'on aurait mise en une niche […] avait du discours […]. Ma fille, que c'est une bonne oraison, que de se tenir en la volonté de Dieu et en son bon plaisir ! »
13 14Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, su saint François de Sales: « cette générale et universelle indifférence que l'on voyait ordinairement en lui », frutto della sua unione al solo contentamento di Dio, anche nelle « rudes attaques ».
15Saint Ignace de Loyola (1491-1556), Exercices spirituels, « Principe et Fondement »: « Il faut nous rendre indifférents à l'égard de toutes les choses créées […] de telle manière que nous ne voulions pas davantage la santé que la maladie, la richesse que la pauvreté, l'honneur que le mépris, une vie longue qu'une vie courte. » Testo di riferimento nell'edizione critica degli Exercices.
16Saint Ignace de Loyola, preghiera Suscipe (Exercices spirituels, « Contemplation pour parvenir à l'amour », nº 234): « Prenez, Seigneur, et recevez toute ma liberté, ma mémoire, mon intelligence et toute ma volonté […]. Donnez-moi votre amour et votre grâce : cela me suffit. »
17Saint Alphonse de Liguori (1696-1787), Préparation à la mort, trentaseiesima considerazione, primo punto: « Oh ! qu'un acte de parfaite conformité à la volonté de Dieu est d'un grand prix ! Il suffit pour faire un saint. » Cf. il suo trattato De l'uniformité à la volonté de Dieu.
18Saint Alphonse de Liguori, Préparation à la mort, 36ᵉ considerazione, primo punto: « Nos œuvres, pénitences, communions, aumônes, ne plaisent au Seigneur qu'à la condition d'être en conformité avec sa divine volonté ; autrement […] ce sont des œuvres défectueuses. »
19Saint Alphonse de Liguori, Préparation à la mort, 36ᵉ considerazione, terzo punto: « Celui qui se tient uni à la volonté de Dieu jouit, même ici-bas, d'une paix continuelle. […] si elle veut uniquement ce que Dieu veut, elle a tout ce qu'elle désire, puisque rien n'arrive que par la volonté de Dieu. »
20Saint Alphonse de Liguori, Préparation à la mort, 36ᵉ considerazione, terzo punto: « Celui qui s'abandonne à la volonté divine et trouve bon tout ce que fait le Seigneur, est comme un homme élevé au-dessus des nuages et qui voit les tempêtes se déchaîner à ses pieds, sans être atteint ni troublé. »
21Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), L'Abandon à la Providence divine. Testo composto nella prima metà del XVIII secolo, pubblicato per la prima volta nel 1861 dal P. Henri Ramière (gesuita), poi in edizione completa nel 1870. La critica recente discute l'esatta attribuzione del testo, proveniente dagli ambienti mistici lorenesi di cui Caussade fu direttore spirituale; la dottrina dell'abbandono che esso trasmette resta un classico della spiritualità cattolica.
22Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine: « Le moment présent est toujours rempli de trésors infinis ; il contient bien plus que vous n'avez la capacité de recevoir […]. La foi est la mesure : vous trouverez selon que vous croirez. » Éd. Ramière; numerose riedizioni (Desclée de Brouwer, Salvator).
23Vangelo secondo Matteo 6, 34, traduzione CEI 2008: «Non preoccupatevi dunque del domani, perché il domani si preoccuperà di se stesso. A ciascun giorno basta la sua pena.»
24La distinzione tra volontà significata (comandamenti, doveri di stato, consigli, ispirazioni — da compiere) e volontà di beneplacito (ciò che Dio permette o invia — da accogliere) è classica nella teologia spirituale; struttura l'intero trattato di Dom Lehodey, Le Saint Abandon, ed è esplicitata da Caussade sotto i nomi di abbandono attivo e passivo.
25 34Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus (1873-1897), Œuvres complètes, Cerf/DDB: « C'est l'abandon seul qui me guide, je n'ai point d'autre boussole ! » (Poésie Mon Ciel à moi); cf. Manuscrits autobiographiques sull'abbandono come cuore della « petite voie ».
26Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, Manuscrit C (Manuscrits autobiographiques), Cerf/DDB: « L'ascenseur qui doit m'élever jusqu'au Ciel, ce sont vos bras, ô Jésus ! Pour cela je n'ai pas besoin de grandir, au contraire il faut que je reste petite. »
27Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, Acte d'offrande de moi-même comme victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux de Dieu, 9 giugno 1895, Œuvres complètes, Cerf/DDB.
28Jésus à sainte Faustine Kowalska (1905-1938), Petit Journal. La Miséricorde divine dans mon âme, § 1485, éd. Hovine / Congrégation des Sœurs de la Bienheureuse Vierge Marie de la Miséricorde.
29Sainte Faustine Kowalska, Petit Journal, § 2: « Le passé ne m'appartient pas, l'avenir n'est pas à moi ; de toutes mes forces, je m'applique à mettre à profit le moment présent. »
30Saint Charles de Foucauld (1858-1916), Prière d'abandon: « Mon Père, je m'abandonne à toi, fais de moi ce qu'il te plaira […]. Je remets mon âme entre tes mains […], car tu es mon Père. » Testo composto dai suoi discepoli a partire da una meditazione di Foucauld (verso il 1896) sull'ultima parola di Cristo in croce (Lc 23, 46). Charles de Foucauld è stato canonizzato il 15 maggio 2022 da papa Francesco.
31Dom Vital Lehodey (1857-1948), Le Saint Abandon, abbaye Notre-Dame de Bricquebec / éd. Gabriel Beauchesne, Paris, 1919: « L'abandon renferme deux éléments que nous avons à étudier : la sainte indifférence, et la remise totale de notre volonté entre les mains de la providence ; le premier est la condition nécessaire, l'autre est l'élément constitutif. »
32Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: l'abbandono è « le mouvement d'amour confiant par lequel nous nous remettons entre les mains de la providence, comme un enfant dans les bras de sa mère ».
33Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: « Si parfaite que soit notre confiance en Dieu, il ne faut pas que, sous ombre d'abandon, nous tombions dans la négligence. » L'autore cita qui l'avvertimento di Bossuet contro i quietisti.
35Jésus à Luisa Piccarreta (1865-1947), Le Livre du Ciel, tomo 3, 16 aprile 1900, « Le passeport pour entrer dans la béatitude »: « La résignation parfaite à ma Volonté liquéfie nos deux volontés et les fond en une seule. […] Il n'est pas suffisant d'être résigné : mais l'âme doit être convaincue aussi que le plus grand bien pour elle et la meilleure manière de Me glorifier, est de toujours faire ma Volonté. » Éditions Centro Studi Piccarreta.
36Innocent XI, bolla Coelestis Pastor, 20 novembre 1687, di condanna di sessantotto proposizioni di Miguel de Molinos (1628-1696). Molinos aveva abiurato pubblicamente i suoi errori il 3 settembre 1687. Cf. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, nº 2201-2269.
37Innocent XII, breve Cum alias ad apostolatus, 12 marzo 1699, di condanna di ventitré proposizioni dell'Explication des maximes des saints sur la vie intérieure di François de Salignac de La Mothe-Fénelon (1651-1715). Fénelon si sottomise subito. Cf. Denzinger-Hünermann, nº 2351-2374.
38Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: il santo abbandono « n'a rien de l'indolente passivité des quiétistes »; l'indifferenza « n'est pas une insensibilité maladive, ni une lâche et paresseuse apathie […] : c'est l'énergie singulière d'une volonté » vivamente illuminata dalla ragione e dalla fede.
39Thomas a Kempis (v.1380-1471), L'Imitation de Jésus-Christ, libro I, capitolo III, 6: « Celui-là possède la vraie science, qui fait la volonté de Dieu et renonce à la sienne. »
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