Il cristiano moderno dispone di tutte le verità necessarie alla sua salvezza, ma le rimanda. La procrastinazione spirituale è quel rinvio indefinito, quasi impercettibile, di una decisione che impegna l'eternità: «domani pregherò, domani mi convertirò, domani vivrò per Dio». La tradizione cattolica, da sant'Agostino a sant'Alfonso Maria de' Liguori, vi ha visto la follia più universale dei battezzati tiepidi — non perché manchi loro la verità, ma perché rifiutano di trarne ora le conseguenze.
Sant'Alfonso Maria de' Liguori (1696-1787), dottore della Chiesa, fondatore dei Redentoristi, ha consacrato a questa diagnosi una delle opere più diffuse del cattolicesimo moderno: la Preparazione alla morte. Considerazioni sulle verità eterne, pubblicata a Napoli nel 1758[1]. Le sue considerazioni XI, XII e XX (numerazione dell'edizione critica italiana) — sull'importanza della salvezza, sulla follia del peccatore e sul prezzo del tempo — pongono la diagnosi e l'antidoto. Il ragionamento è di una semplicità rigorosa: se l'eternità esiste, se dipende dalla vita presente, e se la vita presente è breve, allora ogni ora sottratta all'amore di Dio è un'ora folle.
Questo articolo raccoglie gli argomenti classici della tradizione cattolica contro la procrastinazione spirituale: l'affare più importante, l'unico necessario, la follia di credere all'eternità senza prenderla sul serio, e il valore infinito del tempo. Si conclude con l'esercizio spirituale concreto della risoluzione ferma: scrivere, oggi, la propria decisione di non vivere più che per Dio.
Vivere per il Cielo: l'affare più importante della vita
Lo squilibrio delle cure: tutto per il passeggero, niente per l'eterno
Sant'Alfonso, che aveva trascorso la sua vita pastorale a confessare i poveri di Napoli, di Capua e delle Puglie, conosceva l'umanità dal di dentro. La sua conclusione, formulata nella considerazione XII (I) della Preparazione alla morte, è implacabile: per ottenere un impiego, vincere una causa o concludere un matrimonio, non si risparmiano né diligenza né tempo — si chiede consiglio da ogni parte, ci si dedica interamente, fino a dimenticare talvolta il mangiare e il dormire; ma per assicurarsi la salvezza eterna, che cosa si fa? Niente — anzi tutto per perderla[2].
Lo squilibrio è impressionante. I beni passeggeri — automobile, telefono, lavoro, casa, reputazione — mobilitano tutte le energie; il bene eterno riceve gli avanzi. Sant'Alfonso ne ha fatto la diagnosi in una frase rimasta celebre, resa qui in italiano dal redattore: ciascuno si vergognerebbe di essere ritenuto negligente negli affari del mondo, ma molti non si vergognano di trascurare l'affare dell'eternità, che importa più di tutto[3].
Per far sentire questo contrasto, il redattore modernizza così l'immagine di Alfonso — che parlava, in questa stessa considerazione, in particolare di una causa, di un raccolto, di un cavallo e di un cane: quando un telefono si rompe, si soffre, si cerca di ripararlo; quando un cane si smarrisce, si muove cielo e terra. Quando l'anima perde la grazia — cioè la comunione viva con Dio, che il Catechismo definisce come «il favore, l'aiuto gratuito che Dio ci dà»[4] —, si continua a dormire, a divertirsi, a ridere[5]. Il rovesciamento è totale.
Sant'Agostino: «Il nemico veglia, e voi dormite»
Sant'Alfonso non inventa nulla. Si appoggia su una sentenza agostiniana delle Enarrationes in Psalmos, il grande commento ai salmi predicato dal vescovo di Ippona, che riprende e sviluppa a modo suo:
«Il nemico veglia, e voi dormite.» — Sant'Agostino, Enarratio in Psalmum 65, n. 24[6]
Sant'Alfonso amplifica così la sentenza nel suo italiano: il demonio, per perderci, si dà tanta pena e non si concede alcun riposo, mentre noi restiamo negligenti quando si tratta della nostra felicità o della nostra infelicità eterna. Questo sviluppo è di Alfonso, non un testo di Agostino.
L'immagine è esatta: mentre l'anima tiepida attende il momento favorevole, il tentatore, lui, non attende mai. Egli sfrutta ogni giorno, ogni distrazione, ogni rinvio. L'avvertimento dell'Apocalisse raggiunge la diagnosi agostiniana: «Guai alla terra e al mare! Il diavolo è sceso verso di voi pieno di grande ira, sapendo di avere poco tempo.»[7]
San Pietro, nella sua prima lettera, lo aveva detto con una metafora animale che ha attraversato tutta la tradizione spirituale: «Siate sobri, vegliate: il vostro avversario, il diavolo, come un leone ruggente va in giro cercando chi divorare.»[8]
«L'anima è più preziosa dell'intero universo» — san Giovanni Crisostomo
Perché questo affare è il più importante? Perché ciò che è in gioco non è un bene tra gli altri: è l'anima, cioè l'uomo stesso considerato nella sua dimensione eterna. San Giovanni Crisostomo, commentando la Prima ai Corinzi, ha posto il principio dell'incommensurabilità dell'anima con il mondo, in una formula che sant'Alfonso ha ripreso testualmente:
«Dobbiamo stimare la nostra anima più di tutti i beni di questo mondo, perché, dice san Giovanni Crisostomo, essa è più preziosa dell'intero universo.» — Sant'Alfonso de' Liguori riportando san Giovanni Crisostomo, Omelia 3 sulla Prima ai Corinzi, n. 5[9]
Cristo aveva posto l'assioma in una frase la cui semplicità non ammette scappatoie: «Quale vantaggio avrà l'uomo se guadagnerà il mondo intero e poi perderà la propria vita?»[10]. È questa frase, ripetuta senza sosta, che sant'Ignazio di Loyola fece udire a san Francesco Saverio — allora giovane tutto preso dai pensieri del mondo, a Parigi — fino a ottenerne la conversione[11].
Il ragionamento è filosofico prima che teologico: un bene eterno supera infinitamente, per definizione, ogni bene passeggero. Il calcolo è dunque assurdo quando si scambia l'eterno con il temporaneo. Si ritrova una struttura vicina, un secolo più tardi, nel celebre frammento detto «della scommessa» di Blaise Pascal[12] — semplice accostamento proposto qui dal redattore, senza filiazione storica accertata.
«Stolto chi non si applica a salvare la propria anima» — san Filippo Neri
L'apostolo di Roma, fondatore dell'Oratorio, predicava senza giri di parole. Sant'Alfonso riferisce che aveva ragione a chiamare stolto chi non si applica a salvare la propria anima — sentenza trasmessa nella tradizione oratoriana, la cui collazione diretta con gli antichi biografi (Bacci, Crispino) resta aperta[13].
Sant'Alfonso ne trae un ragionamento per assurdo caratteristico della predicazione barocca: immaginiamo due specie di uomini, gli uni mortali, gli altri immortali. I mortali rimprovererebbero agli immortali, tutti presi dai beni del mondo, la loro follia evidente — stolti che possono acquistare beni eterni e si attaccano a cose misere e passeggere, fino a condannare se stessi a pene eterne[14].
Eppure tutti gli uomini sono immortali quanto all'anima (CCC §366)[15]. E tuttavia, quanti vivono ogni giorno come se tutto finisse con la tomba. È, letteralmente, un comportamento contrario all'evidenza — dunque, nel vocabolario spirituale classico, una follia.
Salviano di Marsiglia: «Perché l'eternità non lo fa tremare?»
Lo scrittore ecclesiastico del V secolo Salviano di Marsiglia ha posto la domanda che tutta la storia della predicazione cristiana non ha cessato di rilanciare. Sant'Alfonso la trasmette così, dall'opera Ad ecclesiam (o Adversus avaritiam): come mai dei cristiani credono al giudizio, all'inferno e all'eternità, eppure vivono senza temerli[16]?
La domanda è filosofica prima che moralistica. O il cristiano non crede davvero all'eternità — e allora è la sua stessa fede che va risvegliata —, oppure vi crede, e il suo comportamento dovrebbe essere radicalmente cambiato. Il torpore spirituale è dunque il segno di un atto di fede non assunto nella vita quotidiana. La tradizione vi vede il pericolo di una fede detta informe, cioè non animata dalla carità (cfr. Gal 5, 6) — senza che ogni torpore equivalga d'un tratto alla perdita della carità. Questo appello non è un processo: Dio ama per primo e vuole la felicità dei suoi; è questa fiducia che rende la verità liberatrice.
San Paolo: «Avete per fine la vita eterna»
La diagnosi non è un'invenzione degli spirituali moderni. È iscritta nell'insegnamento apostolico. San Paolo, nella lettera ai Romani, scrive:
«Ora invece, liberati dal peccato e fatti servi di Dio, raccogliete il frutto per la vostra santificazione e come traguardo avete la vita eterna.» — San Paolo, Lettera ai Romani 6, 22[17]
È a questo che tutta la vita cristiana si rapporta. Il Catechismo lo insegna: il cielo è «il fine ultimo e la realizzazione delle aspirazioni più profonde dell'uomo» (CCC §1024)[18]. Il resto — salute, successo, beni materiali, piaceri — ha valore solo nella misura in cui si ordina a questo fine. Fuori da questo ordinamento, questi beni restano beni al loro livello, ma cessano di condurre al fine: per il cuore che vi si ferma come al proprio fine, diventano illusioni.
Vivere per il Cielo: l'unico affare importante
«Una sola cosa è necessaria» (Lc 10, 42)
L'insegnamento di Cristo a Marta è, per tutta la tradizione spirituale, la sentenza fondatrice. Marta si agita, serve, organizza, prepara il pasto; sua sorella Maria è seduta ai piedi del Signore e lo ascolta. Marta si lamenta. La risposta di Gesù è diventata il versetto-cardine di tutta la vita contemplativa cattolica:
«Marta, Marta, tu ti preoccupi e ti agiti per molte cose, ma una sola è la cosa di cui c'è bisogno. Maria si è scelta la parte migliore, che non le sarà tolta.» — Vangelo secondo san Luca 10, 41-42[19]
La tradizione spirituale fonda su questa parola il primato della preghiera sul fare: la preghiera, come atto di ascolto, è questa parte migliore. Il Catechismo descrive d'altronde precisamente le mentalità di «questo mondo» che distolgono dalla preghiera: «i valori di produzione e di rendimento (la preghiera, improduttiva, è dunque inutile)» (CCC §2727)[20]. La dottrina è chiara: non si tratta di disprezzare l'attività di Marta, ma di ordinarla all'ascolto di Maria. La procrastinazione spirituale è proprio l'inverso — l'agitazione di Marta senza mai sedersi ai piedi del Signore.
Sant'Agostino: le «bazzecole delle persone grandi»
Nelle prime pagine delle Confessioni, sant'Agostino, già divenuto vescovo, guarda con lucidità tagliente i giochi di scolaro che tanto amava — e dietro di essi, i grandi affari del mondo adulto. Sant'Alfonso riprende così questa pagina, citando la parola d'ordine agostiniana: alle bazzecole dei bambini si lascia il nome di bazzecole, ma alle bazzecole delle persone grandi si dà il nome di affari — mentre questi affari non sono in realtà che follie più grandi, aggiunge Alfonso piangendole con san Bernardo[21].
Il rovesciamento è filosoficamente decisivo. La società adulta si è messa d'accordo per chiamare «serio» tutto ciò che riguarda il denaro, la carriera e il prestigio sociale — e «puerile» tutto ciò che riguarda l'anima e l'eternità. Agostino, che ha gustato entrambi, vede il rovesciamento. Ciò che si chiama bazzecola è in realtà l'unica cosa importante; ciò che si chiama affare è in realtà, alla misura dell'eternità, una distrazione.
«Che giova all'uomo...» (Mt 16, 26)
Cristo ha posto la bilancia che decide tutto: «Quale vantaggio avrà l'uomo se guadagnerà il mondo intero e poi perderà la propria vita?»[22]. Sant'Alfonso ricorda che nessun bene temporale bilancia la perdita di un'anima. A titolo di immagine: un bene finito, per quanto grande, resta senza comune misura con un bene che dura eternamente. L'analogia ha i suoi limiti — l'eternità non è una durata indefinita — ma fa sentire la sproporzione tra i due ordini.
Per questo san Paolo, nella prima lettera ai Corinzi, dice ai fedeli già impegnati nella vita cristiana:
«Fratelli, devo dirvelo: il tempo ormai si è fatto breve. D'ora innanzi, quelli che hanno moglie, vivano come se non l'avessero; coloro che piangono, come se non piangessero e quelli che godono, come se non godessero; quelli che comprano, come se non possedessero; quelli che usano del mondo, come se non ne usassero appieno: perché passa la scena di questo mondo!» — San Paolo, 1 Corinzi 7, 29-31[23]
Il verbo paolino è preciso: questo mondo quale lo vediamo passa. Ciò che rimane è la vita nascosta in Dio con Cristo (Col 3, 3).
San Filippo Neri e Francesco Zazzera: «E poi?»
L'aneddoto, trasmesso da Pietro Giacomo Bacci, sacerdote dell'Oratorio, nella sua Vita di S. Filippo Neri fiorentino (prima edizione, Roma, 1622; edizione di Bologna, 1686), illustra il metodo pedagogico del santo fiorentino di Roma[24]. Un giovane brillante, Francesco Zazzera, tutto preso dal mondo, viene a trovare san Filippo. Secondo il racconto quale sant'Alfonso lo riferisce da Bacci, il santo dispiega lui stesso davanti a lui tutta la carriera mondana — grande avvocato, poi prelato, poi forse cardinale, chissà, forse papa — prima di concludere con queste due parole: «E poi?» Il giovane riparte turbato; meditando queste due parole, rinuncia alle sue speranze terrene ed entra nella congregazione di san Filippo per non occuparsi più che di Dio solo[25].
Tutta la procrastinazione spirituale è in questa concatenazione: si pianifica la propria vita come se finisse all'ultima tappa mondana — avvocato, prelato, cardinale, papa. Non si pone mai la domanda delle due parole — quella che apre sull'eternità. San Filippo non moraleggia, non minaccia, non converte: egli apre la domanda.
Benedetto XII: «Ho un'anima sola»
Perché questo affare è non solo il più importante ma l'unico importante? Perché ogni uomo ha un'anima sola. Secondo una tradizione riferita da sant'Alfonso dagli Annales Ecclesiastici di Odorico Raynaldus (anno 1337) — storicità non accertata —, un principe avrebbe fatto chiedere a Benedetto XII (1334-1342), tramite un ambasciatore, una grazia che il papa non poteva concedere senza peccato. La risposta trasmessa all'ambasciatore sarebbe stata che, se avesse avuto due anime, avrebbe potuto perderne una per quel principe e riservarsi l'altra; ma poiché ne ha una sola, non può né vuole perderla[26].
Il papa non decide un caso politico: pone la regola metafisica della salvezza. Ogni uomo ha un'anima sola. Il calcolo è dunque immediato: è impossibile condividerla, impossibile tenerla a metà per Dio e a metà per i beni del mondo. È questa unicità che rende ogni procrastinazione irragionevole.
San Francesco Saverio: «Un solo bene e un solo male»
Il grande missionario dell'Asia, morto nel 1552 sull'isola di Sancian in vista delle coste cinesi che non raggiunse mai, aveva condensato tutta la sua dottrina in una formula trasmessa dal suo biografo Pedro Garcia e ripresa da Daniello Bartoli[27]: sulla terra vi sarebbe un solo bene e un solo male — l'unico bene sarebbe salvarsi, e l'unico male dannarsi[28].
La riduzione è volontaria. Tutta la morale cattolica si raccoglie intorno a quest'asse — non per disprezzare i beni temporali, che restano buoni al loro livello, ma per subordinarli all'unico necessario. Il santo missionario che dice questo non è un illuminato che fugge il mondo; è l'apostolo dell'Asia, ricevuto dai daimyo del Giappone, che si sfinisce a imparare lingue nuove per annunciare il Vangelo. Ma sa perché fa tutto questo: per la salvezza delle anime.
Santa Teresa d'Avila: «Hai un'anima sola»
La riformatrice del Carmelo e dottore della Chiesa ha lasciato in eredità alle sue novizie una sentenza divenuta una regola di discernimento nella tradizione carmelitana. Davanti a ogni decisione, davanti a ogni tentazione di procrastinare, la novizia deve ricordare di avere un'anima sola, di morire una volta sola, di avere una vita breve, una sola, che le è propria; che vi è una sola gloria, ed essa è eterna — e allora lascerà da parte molte cose[29].
Lo strumento è psicologico oltre che teologico. La santa conosceva la «memoria corta» del cuore umano — questa incapacità di tenere durevolmente presenti le verità più importanti. La frase, breve, funziona come un atto di memoria che richiama immediatamente i fini ultimi.
Il re Davide pregava nello stesso spirito, condensando tutta la sua vita in un'unica domanda:
«Una cosa ho chiesto al Signore, questa sola io cerco: abitare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per gustare la dolcezza del Signore e ammirare il suo santuario.» — Salmo 27 (26), 4[30]
La «follia» del rinvio: credere all'eternità senza viverne
Saggezza secondo il mondo, saggezza secondo Dio
L'argomento è ormai semplice: se vivere per il Cielo è la cosa più importante, e anzi l'unica importante, allora non vivere solo per questo è, alla lettera, una follia — la parola è dei santi, non una diagnosi sulle persone. Questo stato, la teologia morale lo illumina con l'accecamento spirituale: la coscienza può formulare giudizi erronei per un'ignoranza spesso imputabile alla persona stessa (cfr. CCC §§1790-1791)[31].
San Paolo aveva rovesciato la valutazione delle saggezze:
«Ciò che è stolto per il mondo, Dio lo ha scelto per confondere i sapienti; ciò che è debole per il mondo, Dio lo ha scelto per confondere i forti.» — San Paolo, 1 Corinzi 1, 27[32]
La società ordinaria qualifica come «saggio» l'uomo che investe il suo denaro, garantisce la sua carriera, prepara la sua pensione — e come «fanatico» chi si occupa seriamente della propria anima. Sant'Alfonso rovescia la valutazione: chi agisce da prudente secondo ragione prevede il futuro, cioè ciò che lo attende al termine della vita — la morte, il giudizio, poi l'inferno o il paradiso[33].
La vera prudenza, nella definizione classica ripresa da san Tommaso d'Aquino, è la retta ragione applicata all'agire[34]. Ma l'agire umano ha per fine la beatitudine eterna. La prudenza consiste dunque nell'ordinare tutta la vita a questo fine. Non farlo non è solo una colpa morale: è un errore di ragione.
San Giovanni d'Avila: le due prigioni
San Giovanni d'Avila (1499 o 1500-1569), sacerdote andaluso, apostolo dell'Andalusia e dottore della Chiesa (proclamato tale da Benedetto XVI nel 2012)[35], maestro spirituale di santa Teresa e di san Francesco Borgia — i suoi scritti giunsero a san Giovanni della Croce tramite i suoi discepoli —, avrebbe voluto, secondo il racconto riferito da sant'Alfonso, dividere il mondo in due prigioni: l'una per coloro che non credono, l'altra per coloro che credono e vivono nel peccato lontani da Dio — e a questi ultimi, diceva, spetta la prigione dei folli[36].
La diagnosi è precisa. Non credere all'eternità è un errore intellettuale — chi non ha la fede può, filosoficamente, sostenere una tale posizione ed esservi in buona fede. Ma credervi e non trarne le conseguenze è un'incoerenza morale, cioè, in senso stretto, una follia: l'anima riconosce la verità ma agisce come se non la riconoscesse. Il Catechismo descrive questo indurimento come una coscienza resa «quasi cieca» dall'abitudine al peccato (CCC §1791)[37].
Sant'Agostino: il pilota che non sa dove va
Il vescovo di Ippona proponeva ai fedeli un'immagine rapida che svela tutta l'assurdità della vita senza meta eterna: che cosa si direbbe di un pilota al quale si chiedesse dove va e che rispondesse di non saperlo — se non che conduce la sua nave al naufragio? Tale è, conclude il santo, chi corre fuori dalla vera via[38].
L'immagine è filosofica: la finalità determina l'azione. Senza conoscenza del fine, l'azione diventa vagabondaggio. Ora vivere senza orientarsi verso la vita eterna è esattamente pilotare senza sapere dove si va. Il naufragio non è un rischio tra gli altri: è l'esito logico.
«Davanti all'uomo sono la vita o la morte» (Sir 15, 17)
Il Siracide, in un versetto che tutta la tradizione spirituale ha meditato, pone la scelta senza ambagi:
«Davanti all'uomo sono la vita e la morte; ciò che avrà scelto gli sarà dato.» — Siracide (Ecclesiastico) 15, 17[39]
La dottrina cattolica della libertà umana poggia su questa possibilità della scelta (CCC §1730-1742). Dio non danna nessuno contro la sua volontà: propone la vita eterna, e l'uomo l'accetta o la rifiuta con tutta la sua vita. La procrastinazione spirituale è proprio la sospensione della scelta — l'anima rimanda a più tardi ciò che dovrebbe scegliere ora, senza accorgersi che sospendere la scelta è già scegliere.
San Giovanni Crisostomo: la scuola del cimitero
L'arcivescovo di Costantinopoli, nella sua Omelia 76 su san Matteo (n. 5), consigliava ai suoi fedeli di visitare regolarmente le tombe. Il passo, ripreso da sant'Alfonso nella sua Preparazione alla morte — di cui qui è citata la traduzione italiana —, conserva oggi la sua forza pedagogica:
«Andiamo insieme alle tombe dei morti. Venite a mostrarmi vostro padre o vostra moglie. Fatemi vedere coloro che qui erano rivestiti di porpora. Ora non vedo che ossa secche e marce, vermi, un po' di polvere e di putredine. Tutte queste grandezze sono svanite come un'ombra, come un sogno, come una favola.» — San Giovanni Crisostomo, Omelia 76 su san Matteo, n. 5, citato da sant'Alfonso[40]
L'argomento non è macabro: è pedagogico. Al cimitero, l'anima vede la fine reale di tutto ciò che la società ritiene grande. Il redattore prolunga qui l'analisi a modo suo: come se le società moderne allontanassero i cimiteri dai centri delle città «per tentare ancora una volta di non avere la morte davanti agli occhi» — accostamento proposto qui, non essendo stato ritrovato il passo esatto nella considerazione XIII invocata[41]. Lo storico Philippe Ariès, ne L'uomo di fronte alla morte (1977), va nello stesso senso descrivendo l'occultamento moderno della morte (pagina non rilevata)[42].
La conclusione di sant'Alfonso (considerazione XX, III), resa in italiano dal redattore, rovescia il giudizio sociale: i veri saggi sono coloro che sanno acquistarsi la grazia divina e il paradiso[43].
Il tempo: un tesoro che non si recupera
Seneca e la saggezza pagana del tempo
Sorprendentemente, sono i pagani ad aver nominato per primi il prezzo del tempo. Seneca, filosofo stoico del I secolo, scriveva nelle sue Lettere a Lucilio (I, 1) — pensiero che sviluppa anche nel De brevitate vitae (VIII, 1):
«Tutto, o Lucilio, ci è estraneo; solo il tempo è nostro.» — Seneca, Lettere a Lucilio, I, 1[44]
La luce naturale della ragione bastava al filosofo romano per vedere che niente è più prezioso della materia stessa della vita umana. Sant'Alfonso ne trae un argomento a fortiori: se i pagani, senza la Rivelazione, sapevano questo, quanto più i cristiani — che sanno che il tempo è l'occasione per meritare il Cielo — dovrebbero stimarlo.
È ciò che il Catechismo ricorda parlando del tempo della grazia: «Il tempo presente è, secondo il Signore, il tempo dello Spirito e della testimonianza, ma è anche un tempo ancora segnato dalla "tribolazione" e dalla prova del male che non risparmia la Chiesa» (CCC §672)[45]. Questo tempo non è neutro: è il kairos in cui si decide l'eternità.
«Ogni minuto vale quanto Dio» — san Bernardino da Siena
Il francescano san Bernardino da Siena (1380-1444), il predicatore più ascoltato dell'Italia del XV secolo, ha spinto l'argomento alla sua vetta vertiginosa. La sentenza trasmessa da sant'Alfonso secondo Bernardino dice in sostanza che un momento di tempo vale quanto Dio: perché in ogni istante l'uomo può, con un atto di contrizione o di amore, acquistare la grazia divina e la gloria eterna[46].
Bernardino non esagera. Descrive la logica della grazia: un solo atto di amore, posto nella carità e nello stato di grazia sotto la mozione dello Spirito Santo, può meritare un grado supplementare di gloria celeste, conservato eternamente per chi persevera sino alla fine (cfr. Mt 10, 22). È precisamente il senso del merito nella teologia cattolica (CCC §2006-2011): il dono gratuito di Dio prende la forma di una cooperazione della libertà umana che produce un frutto eterno — senza mai divenire un effetto automatico, restando la perseveranza finale un dono da chiedere[47].
Così, ogni minuto terreno offre la possibilità di acquistare un bene infinito — un grado di gloria in Cielo che durerà quanto Dio stesso. La posta vertiginosa descritta da Bernardino è, alla lettera, il senso cristiano del tempo.
La Scrittura sul buon uso del tempo
Lo Spirito Santo stesso prescrive l'economia del tempo. Il Siracide scrive, in una traduzione latina della Vulgata che sant'Alfonso cita: «Figlio, conserva il tempo.»[48] Più oltre, lo stesso libro comanda: «Non privarti del giorno felice, e nessuna parte di un dono prezioso ti sfugga.»[49]
San Paolo, nella lettera agli Efesini, riprende la consegna in forma di urgenza apostolica:
«Fate dunque molta attenzione al vostro comportamento: comportatevi non da stolti, ma da saggi; approfittando del momento presente, perché i giorni sono cattivi.» — San Paolo, Lettera agli Efesini 5, 15-16[50]
Il greco paolino exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), osservazione filologica del redattore, significa letteralmente «riscattando l'occasione» — metafora commerciale che suggerisce che il tempo è una moneta preziosa da acquistare, come si riscatta a caro prezzo una moneta rara prima che sparisca dal mercato.
«Ogni tempo senza Dio è perduto» — Ugo di San Vittore
Si legge nelle Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (cap. 6) — raccolta del XII secolo a lungo attribuita a Ugo di San Vittore, di attribuzione in realtà dibattuta[51] — il principio più radicale, che sant'Alfonso cita così: tutto il tempo in cui non si è pensato a Dio, lo si deve tenere per perduto[52].
È un rovesciamento completo della percezione ordinaria. Il tempo non è una materia neutra che si riempie come si vuole: è un deposito affidato per Dio. Tutto ciò che non è ordinato a Lui rischia di restare senza frutto per l'eternità — il che non toglie nulla alla bontà dei doveri ordinari, famiglia e lavoro, compiuti per amore e ordinati a Dio. Questa insistenza fonda la pratica dell'orazione continua (1 Ts 5, 17) e dell'offerta di ogni azione, vicina nello spirito all'offerta di santa Teresa di Lisieux all'Amore misericordioso (9 giugno 1895)[53].
«Non vi sarà più tempo» — i rimpianti della fine
Sant'Agostino: «Contate su un giorno...»
Sant'Agostino, nel suo commento al Salmo 38, formula l'avvertimento classico, che sant'Alfonso riprende così: si conta su un giorno quando non si è padroni di un'ora — come promettersi il domani quando non si sa se ci resta nemmeno un'ora di vita[54]?
L'argomento è statistico prima che teologico. Nessuna assicurazione umana copre la prossima ora. La procrastinazione spirituale è dunque una scommessa irragionevole su un tempo che nessuno possiede. Cristo stesso aveva fondato questo ragionamento nella parabola del ricco stolto: «Stolto, questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. E quello che hai accumulato, di chi sarà?»[55]
San Bernardo: «Perché contare sul futuro?»
Il grande cistercense del XII secolo, nelle sentenze che il suo segretario Goffredo di Auxerre trasse dai suoi sermoni (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), ammoniva così il presuntuoso: perché contare sul futuro, come se il Padre avesse messo i tempi in suo potere[56]?
Bernardo tocca il cuore filosofico del problema: contare sul futuro è rivendicare un potere che appartiene solo a Dio. Ogni procrastinazione contiene così, a sua insaputa, un atto di presunzione: l'anima si crede proprietaria di un tempo che, in realtà, le è prestato a ogni respiro (At 17, 28).
La religiosa benedettina e il prezzo di un'Ave Maria
Sant'Alfonso riferisce un racconto trasmesso dal gesuita Paul de Barry nei Trattenimenti di Filagia — opera non collazionata direttamente, racconto ripreso quale sant'Alfonso lo dà[57]. Una religiosa benedettina defunta apparve tutta gloriosa a una persona e le disse di essere pienamente contenta; ma che, se avesse potuto ancora formare un desiderio, sarebbe stato unicamente di tornare in vita e di soffrire per meritare più gloria — fino a sopportare di nuovo la sua dolorosa malattia, quella stessa che l'aveva fatta morire, e ciò fino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito di una sola Ave Maria[58].
Il racconto, come tutti i racconti di apparizioni private, non impegna la fede della Chiesa. Ma ha attraversato la tradizione spirituale cattolica perché illustra una verità di fede: alla morte, il tempo del merito finisce e ciascuno riceve secondo le sue opere — «affinché ciascuno riceva secondo ciò che avrà fatto» (cfr. 2 Cor 5, 10; Ap 22, 12) — in un giudizio particolare (CCC §1022)[59], e la gloria ricevuta corrisponde ai meriti acquistati quaggiù nella grazia (CCC §§1821, 2010)[60]. Ogni atto di amore, ogni Ave Maria recitata con attenzione nella grazia di Dio, porta un frutto che rimane eternamente per chi persevera fino alla fine.
San Tommaso d'Aquino insegna, in sostanza (Somma teologica, I, q. 12, a. 6), che la diversità dei meriti e della carità corrisponde a diversi gradi di gloria e di luce di gloria — sintesi del redattore, non citazione testuale[61]. La conseguenza pratica è vertiginosa: ogni minuto conta, eternamente.
San Lorenzo Giustiniani: l'ora rifiutata
Il primo patriarca di Venezia, Lorenzo Giustiniani (1381-1456), nel suo trattato De vita solitaria, descrive ciò che la tradizione chiama il rimpianto del morente: per ottenere una sola ora di tempo, dice citando il santo, il mondano in punto di morte darebbe tutti i suoi beni — ma quest'ora non gli sarà data[62].
L'ora rifiutata non è un castigo arbitrario: è la conseguenza del tempo finito. Una vita che finisce non può più produrre nuovi meriti — non perché Dio rifiuti, ma perché l'anima lascia il tempo del merito: la beatitudine descritta dal Catechismo (§§1023-1029) non è più una durata che scorre, ma l'unione consumata a Dio[63].
«Non vi sarà più tempo» (Ap 10, 6)
L'Apocalisse pone la dichiarazione solenne dell'angelo: «Non vi sarà più tempo.»[64] La frase greca chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) significa letteralmente «il tempo non sarà più». Sant'Alfonso, con altri autori spirituali, vi vede un'immagine della morte individuale: nell'istante in cui l'anima lascia il corpo, il tempo come materia del merito finisce — lettura spirituale, non senso letterale del testo, che parla del compimento finale. Ciò che è fatto è fatto. Ciò che non è stato fatto non sarà mai fatto.
Sant'Alfonso: la causa da perorare davanti a Dio
Sant'Alfonso, nella considerazione XI (III), propone un'immagine giuridica che parla a ogni generazione: se si annunciasse a un uomo che presto deve trattarsi la causa della sua vita e di tutti i suoi beni, con quale premura cercherebbe un buon avvocato e tutti i mezzi per vincere la sua causa? E noi, che facciamo, noi che sappiamo con certezza che presto — forse a ogni ora — deve trattarsi la causa della nostra salvezza eterna? Perdiamo tempo[65].
Il paragone è giusto a un dettaglio presso: in un processo civile si può fare appello; davanti a Dio, il giudizio particolare è immediato e definitivo (CCC §1022)[66]. L'avvocato — cioè Cristo stesso, paraclito e «vittima di espiazione per i nostri peccati» secondo 1 Gv 2, 1-2 — perora per i peccatori; ma dopo la morte, nessuna conversione è più possibile.
«Oggi»: la risoluzione ferma da prendere ora
Ven. Giovanna della Santissima Trinità: «Nessun domani per i santi»
La Madre Giovanna della Santissima Trinità — suor Giovanna della Santissima Trinità, carmelitana scalza (detta Teresiana), che sant'Alfonso chiama «la Venerabile Madre», titolo d'uso antico che non vale come riconoscimento canonico — avrebbe formulato, secondo il racconto riferito da sant'Alfonso, l'opposizione fondamentale tra i due regimi spirituali: nella vita dei santi non c'è domani; il domani è solo nella vita dei peccatori, che dicono sempre «poi, poi», e così giungono alla morte[67].
La frase è diagnostica. Il santo vive nell'istante offerto; il peccatore vive nel rinvio indefinito. Il santo non calcola quando comincerà: comincia. Il peccatore calcola perpetuamente una data che non viene mai. San Giovanni Paolo II, nell'omelia di chiusura delle Giornate mondiali della gioventù a Tor Vergata (20 agosto 2000), ha ripreso parafrasandola la parola di santa Caterina da Siena, con rinvio alla sua lettera 368: «Se sarete ciò che dovete essere, metterete fuoco nel mondo intero.»[68]
«Ora è il momento favorevole» (2 Cor 6, 2)
L'appello paolino è, nella tradizione spirituale, il versetto centrale della risoluzione. San Paolo, citando Isaia 49, 8, scrive ai Corinzi:
«Al momento favorevole ti ho esaudito e nel giorno della salvezza ti ho soccorso. Ecco ora il momento favorevole, ecco ora il giorno della salvezza!» — San Paolo, 2 Corinzi 6, 2[69]
Il greco paolino usa kairos (καιρός), cioè il tempo opportuno e decisivo, in opposizione a chronos, il tempo che passa. Il versetto insegna dunque che ogni ora è, per chi sa ascoltarla, un kairos — un'occasione decisiva. La procrastinazione spirituale è proprio il rifiuto di riconoscere l'ora presente come kairos.
«Oggi, se udite la sua voce...» (Sal 95, 7-8)
L'appello del Salmo 95 (94) è ripreso quattro volte dalla lettera agli Ebrei (Eb 3, 7-15; Eb 4, 7):
«Oggi, se udite la sua voce, non indurite i vostri cuori come a Meriba, come nel giorno di Massa nel deserto.» — Salmo 95 (94), 7-8[70]
La Chiesa apre la prima Ora celebrata ogni giorno con l'invitatorio — il più delle volte questo Salmo 95 — proprio perché nessuna giornata cristiana cominci senza questo appello alla risoluzione rinnovata (Presentazione generale della Liturgia delle Ore, §§34-35)[71]. L'autore sacro della lettera agli Ebrei insiste: «Esortatevi piuttosto a vicenda ogni giorno, finché dura quest'oggi, perché nessuno di voi si indurisca sedotto dal peccato.»[72]
La parola greca sēmeron (σήμερον), «oggi», è l'esatto opposto della parola «domani» (aurion, αὔριον) che caratterizza la procrastinazione. La spiritualità cattolica è, in questo senso, una spiritualità dell'oggi.
San Francesco Borgia: preferire la vergogna alla perdita del tempo
Il duca di Gandia, divenuto terzo superiore generale della Compagnia di Gesù dopo sant'Ignazio, illustra l'atteggiamento radicale del santo verso il tempo. Sant'Alfonso riferisce che, quando altri parlavano del mondo, Borgia si elevava verso Dio in santi slanci; interrogato poi sul suo pensiero, non sapeva che rispondere, e, ripreso per questo, rispose che preferiva passare per uomo senza ingegno piuttosto che perdere il suo tempo[73].
Il santo ha accettato la vergogna sociale piuttosto che la vergogna spirituale. Ha pagato il prezzo del tempo sacrificando la sua reputazione. Nella logica del Regno, ha fatto il buon cambio — quello che, secondo Mt 13, 44, fa vendere tutto ciò che si possiede per acquistare il campo che nasconde il tesoro.
L'esercizio spirituale: scrivere la propria risoluzione
Diverse tradizioni spirituali raccomandano di fissare la decisione per iscritto (restando da documentare i precisi collegamenti alle tradizioni redentorista, ignaziana e carmelitana). Sant'Ignazio di Loyola propone negli Esercizi spirituali un metodo di elezione (nn. 169-189) per scegliere nel Signore; mettere la propria decisione per iscritto è un consiglio pratico in questa linea, non una prescrizione testuale di Ignazio[74].
Concretamente, al termine di un ritiro o di una lettura spirituale come quella della Preparazione alla morte, l'esercizio consiste nel redigere su un quaderno una formula che può assomigliare a questa:
«Da oggi prendo la ferma risoluzione di non vivere più che per Dio, per la vita spirituale che Egli ha voluto per me, e di fare tutto per compiere il fine per cui sono stato creato. Rinuncio a tutto il resto e a tutti i miei progetti che non vanno nel senso di questo fine. Sono pronto a sacrificare tutto per questo fine, perché ne ho compreso l'importanza. Signore, aiutami, ora, a compierlo pienamente, per il tuo più grande piacere, la tua più grande gloria e la mia stessa felicità.» — Formula tipo di risoluzione spirituale[75]
Questa formula non è magica. È un atto umano e libero che impegna la volontà davanti a Dio. Il Catechismo ricorda che tutta la vita morale è costituita di atti liberi mediante i quali l'uomo dispone di sé (CCC §1731-1742)[76].
Scrivere la risoluzione serve a tre funzioni:
- Oggettivare la decisione perché non resti un semplice sentimento effimero.
- Datare la risoluzione per potervi tornare come a un atto fondatore.
- Onorare la decisione: è più difficile tornare su un impegno scritto che su un vago pensiero.
Rinunciare a ciò che non conduce al Cielo
La risoluzione non può restare interiore. Esige una rinuncia effettiva ai progetti, alle occupazioni e alle relazioni che distolgono da Dio. Cristo ha posto l'insegnamento con severità: «Chiunque mette mano all'aratro e poi si volge indietro, non è adatto per il regno di Dio.»[77]
Il distacco cristiano non è un disprezzo delle cose, ma una gerarchia. Il santo lavora meglio, ama meglio la sua famiglia, serve meglio il prossimo, perché il suo cuore non è attaccato a queste cose come a dei fini, ma le ordina a Dio. È esattamente la logica di Mt 6, 33: «Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta.»[78] L'aggiunta è promessa a coloro che hanno cercato prima il Regno — non come un dovuto, ma come un dono della provvidenza del Padre, che si prende cura dei minimi bisogni dei suoi figli (cfr. CCC §305).
Chiedere la grazia del cominciamento
La risoluzione più ferma non regge con le sole forze umane. Il santo comincia col chiedere la grazia del cominciamento. Sant'Alfonso, alla fine della considerazione XII (II), dà il modello della preghiera finale: insegnami a fare la tua volontà — insegnami ciò che devo fare per piacerti, perché voglio compierlo tutto[79].
L'umiltà del cominciamento è essenziale. Il santo non si promette la santità; chiede la grazia. Sa che la forte risoluzione di questa mattina sarà messa alla prova già questo pomeriggio, e che da sola la sua volontà non reggerà. Ma sa anche che con la grazia «tutto è possibile a chi crede»[80], e che Dio «opera in noi il volere e l'agire, secondo il suo disegno d'amore» (Fil 2, 13)[81].
È anche il senso del Padre nostro: «Dacci oggi il nostro pane quotidiano» (Mt 6, 11)[82]. La grazia santificante rimane nell'anima come un dono stabile; i soccorsi attuali, invece, si ricevono giorno per giorno, per la giornata che comincia (cfr. CCC §2000). Ecco perché la procrastinazione è così grave: rimanda a domani l'accoglienza dei soccorsi che Dio offre oggi.
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Per andare oltre
Questo articolo si inscrive nella lunga tradizione cattolica della meditazione dei fini ultimi (De novissimis). Per approfondire l'argomento, diversi articoli di Ignispedia esplorano le verità sottostanti:
- Il Cielo: la visione beatifica — il fine per cui siamo creati.
- Il purgatorio — perché contare sul purgatorio per recuperare è un cattivo calcolo.
- L'inferno — la possibilità reale di una perdita eterna.
- Il giudizio particolare — l'istante in cui il tempo cessa.
- Sant'Alfonso Maria de' Liguori (1696-1787) — l'autore della Preparazione alla morte.
- La preghiera come relazione d'amore con Dio — il respiro della risoluzione.
- Il passaggio dalla volontà propria alla Volontà di Dio — l'anima di ogni conversione duratura.
- Chi vive per il Cielo è molto più felice già quaggiù — perché questa scelta non è un sacrificio.
Note e riferimenti
Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, prima edizione italiana, Napoli, 1758: 35 considerazioni nell'edizione originale, 36 nello stato ulteriore dell'opera. Testo italiano collazionato qui sull'edizione del 1809 consultata in testo integrale (ristampa conforme all'originale; ortografia modernizzata nelle citazioni). Edizione francese Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, in Louis Vivès (ed.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Parigi, 1842, ried. Pierre Téqui editore — tomo e pagina non rilevati, senza collazione diretta: le formulazioni italiane di questo articolo sono dunque parafrasi del redattore dall'italiano verificato, non il francese di Vivès. I rinvii interni (XI, XII, XX) seguono la numerazione dell'edizione critica italiana.
1 5Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione XII, I («Importanza della salvezza eterna», primo punto). Testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo; l'edizione Vivès (1842) non è stata collazionata direttamente.
2Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione XII, I (primo punto). Testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto!» L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo; l'edizione Vivès (1842) non è stata collazionata direttamente. Lo stesso punto dà anche il dettaglio della causa, del raccolto, del cavallo e del cane («Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride»).
3Catechismo della Chiesa Cattolica, §1996: «La nostra giustificazione viene dalla grazia di Dio. La grazia è il favore, l'aiuto gratuito che Dio ci dà per rispondere al suo appello: diventare figli di Dio, figli adottivi, partecipi della natura divina, della vita eterna.» Promulgato con la costituzione apostolica Fidei depositum (Giovanni Paolo II, 11 ottobre 1992).
4Sant'Agostino, Enarrationes in Psalmos, Sal. 65 (66), n. 24. Edizione critica: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (volume che copre i Sal. 51-100; pagina non ricollazionata). Sentenza attestata (trad. inglese NPNF: «The foe watches: you sleep», da cui l'italiano «Il nemico veglia, e voi dormite»); il testo latino esatto resta da ricollazionare parola per parola sull'edizione critica. Il lungo sviluppo dato nel corpo dell'articolo (il demonio che non si concede alcun riposo, la negligenza davanti alla felicità o all'infelicità eterna) è l'amplificazione di sant'Alfonso, che medita la preghiera e il versetto finale del salmo — non un testo di Agostino ripreso parola per parola.
6Apocalisse 12, 12: «Esultate, dunque, o cieli, e voi che abitate in essi! Ma guai a voi, terra e mare, perché il diavolo è sceso sopra di voi pieno di grande ira, sapendo che gli resta poco tempo.»
7Prima Lettera di san Pietro 5, 8: «Siate sobri, vegliate: il vostro avversario, il diavolo, come un leone ruggente va in giro cercando chi divorare.»
8Sant'Alfonso de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione «Il grande affare della salvezza». Testo italiano di Alfonso verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo». Fonte indicata da sant'Alfonso: san Giovanni Crisostomo, Omelia 3 sulla Prima ai Corinzi, n. 5, in Patrologia Graeca 61, col. 29. Il passo vi si trova (in inglese NPNF: «There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world», Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Vangelo secondo san Matteo 16, 26: «Quale vantaggio avrà l'uomo se guadagnerà il mondo intero e poi perderà la propria vita?» Paralleli sinottici: Mc 8, 36; Lc 9, 25.
10Secondo la tradizione biografica gesuita, quale sant'Alfonso la riferisce — testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo» — sant'Ignazio di Loyola ricondusse Francesco Saverio alla vita apostolica ripetendogli la parola «Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur?» (Mt 16, 26). Riferimenti della tradizione: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, libro I, cap. 2, Milano, 1606, p. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, libro II, n. 2, Venezia, 1735, p. 97 — edizioni non collazionate direttamente. Il dettaglio del «collegio di Beauvais» non figura in Alfonso ed è tolto dal corpo dell'articolo.
11Blaise Pascal (1623-1662), Pensieri, frammento 233 (edizione Brunschvicg) o 418 (edizione Lafuma), celebre frammento detto «della scommessa». Accostamento proposto qui dal redattore con il ragionamento di san Francesco Saverio (1506-1552): un secolo li separa, e nessuna filiazione storica è affermata.
12Sentenza attribuita a san Filippo Neri nella tradizione riferita da sant'Alfonso de' Liguori. Testo italiano di Alfonso verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima». Secondo l'apparato critico di Alfonso, il rinvio punta a Giuseppe Crispino, non al passo indicato di Bacci. Collazione diretta con gli antichi biografi (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, libro II, cap. 15, ed. Bologna, 1686 — sacerdote dell'Oratorio) restando aperta. Le qualità di discepolo diretto, di biografia ufficiale e di opera usata per il processo non sono qui documentate.
13Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione XII, I (secondo punto). L'immagine delle «due specie di uomini» è un ragionamento per assurdo della predicazione barocca; testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo. Il parallelo con Origene non è stato verificato ed è tolto.
14Catechismo della Chiesa Cattolica, §366 (testo ufficiale, vatican.va): «La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è immediatamente creata da Dio (cfr. Pio XII, enc. "Humani generis", 1950: DS 3896; SPF 8) – non è "prodotta" dai genitori –; insegna inoltre che è immortale (cfr. Cc. Lateranense V nel 1513: DS 1440): non perisce al momento della separazione dal corpo nella morte, e si unirà di nuovo al corpo nella risurrezione finale.»
15Salviano di Marsiglia, Ad ecclesiam — intitolato anche Adversus avaritiam (Contro l'avarizia) —, libro III, n. 15. Riferimenti dell'edizione critica: Patrologia Latina 53, col. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, p. 290. Sentenza trasmessa tramite sant'Alfonso; testo italiano di Alfonso verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat?» L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo. Il rinvio precedente al De gubernatione Dei, libro VI, n. 7, non giustificava questa citazione ed è tolto: l'Ad ecclesiam è un trattato di esortazione contro l'avarizia rivolto alla Chiesa, non il trattato sulle invasioni barbariche.
16San Paolo, Lettera ai Romani 6, 22. Traduzione italiana conforme al testo liturgico ufficiale (CEI), testo collazionato parola per parola.
17Catechismo della Chiesa Cattolica, §1024 (testo ufficiale, vatican.va): «Questa vita perfetta con la Santissima Trinità, questa comunione di vita e di amore con Essa, con la Vergine Maria, gli angeli e tutti i beati è chiamata "il cielo". Il cielo è il fine ultimo e la realizzazione delle aspirazioni più profonde dell'uomo, lo stato di felicità suprema e definitiva.» La formula precedentemente posta tra virgolette sotto il riferimento §1023 non figura in quel paragrafo ed è tolta.
18Vangelo secondo san Luca 10, 41-42: «Marta, Marta, tu ti preoccupi e ti agiti per molte cose, ma una sola è la cosa di cui c'è bisogno. Maria si è scelta la parte migliore, che non le sarà tolta.»
19Catechismo della Chiesa Cattolica, §2727 (testo ufficiale, vatican.va): «Dobbiamo anche confrontarci con mentalità di "questo mondo"; ci penetrano se non siamo vigilanti, per esempio: [...] i valori di produzione e di rendimento (la preghiera, improduttiva, è dunque inutile); [...]». Le osservazioni su Marta e Maria e la formula «Una sola cosa è necessaria: pregare» non figurano in questo paragrafo e sono tolte dalle virgolette.
20Sant'Agostino, Confessioni, libro I, cap. 9, n. 15, Patrologia Latina 32, col. 668. Il detto è bene agostiniano (latino verificato: «sed maiorum nugae negotia vocantur» — «ma alle bazzecole delle persone grandi si dà il nome di affari»). Sant'Alfonso lo riprende piangendolo con san Bernardo; testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi». La fine sulle «follie più grandi» appartiene dunque allo sviluppo alfonsiano, non ad Agostino. L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo. La pagina 301 della Bibliothèque augustinienne annunciata non è stata verificata ed è tolta.
21Vangelo secondo san Matteo 16, 26. CEI 2008.
22San Paolo, Prima lettera ai Corinzi 7, 29-31. Traduzione italiana conforme al testo liturgico ufficiale (CEI), testo collazionato parola per parola.
23Pietro Giacomo Bacci, sacerdote dell'Oratorio, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, prima edizione Roma, 1622; edizione di Bologna, 1686, libro II, cap. 15, p. 150. Le qualità di discepolo diretto, di biografia ufficiale e di opera usata per il processo di canonizzazione non sono qui documentate e sono tolte.
24Racconto trasmesso da P. G. Bacci, Vita di S. Filippo Neri, libro II, cap. 15, ed. Bologna, 1686, p. 150, quale sant'Alfonso lo riferisce. Testo italiano di Alfonso verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto II): il santo, parlando a «un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo», dispiega lui stesso la carriera — «Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi!» — e gli dice infine di pensare a «queste due ultime parole»; il giovane, meditandole, lascia il mondo ed entra nella congregazione. Alfonso riferisce dunque un discorso seguito del santo concluso dalle due parole, non un dialogo alternato: il corpo dell'articolo è allineato a questa versione. Pagina di Bacci non ricollazionata direttamente (l'episodio non è stato ritrovato nell'edizione del 1686 consultabile online): il passo resta un riassunto, non una citazione.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, anno 1337, t. 6, Lucca, 1750, p. 108, col. 2 — pagina non direttamente collazionata. Cfr. anche Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, t. 1, Parigi, 1693, col. 197-202 — passi non direttamente collazionati. Testo italiano di Alfonso verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla». Alfonso parla solo di «un Principe», senza nominare Filippo VI di Valois: l'identificazione con il re di Francia, ripresa dall'apparato precedente, non è qui verificata ed è tolta dal corpo dell'articolo. Fonte annalistica pre-critica, non riscontrata da un'edizione critica moderna: tradizione riferita da Alfonso, storicità non accertata.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, libro III, cap. 16; paralleli in Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, libro II, e Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Milano, 1606 — edizioni non collazionate direttamente; formula e conversione riferite qui quali sant'Alfonso le dà (testi italiani verificati, ed. 1809, cons. XII, Punto II, vedi note seguenti).
27La formula, che riassume tutto lo spirito missionario di san Francesco Saverio (1506-1552), apostolo delle Indie e del Giappone, è citata da sant'Alfonso de' Liguori nella Preparazione alla morte (considerazione XII) e appartiene al corpus di sentenze attribuite al santo nella tradizione gesuita. Testo italiano di Alfonso verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo.
28Santa Teresa d'Avila, Avvisi, n. 67 dell'edizione consultata (n. 68 nell'edizione citata dall'apparato alfonsiano — le due numerazioni non vanno mescolate). Testo spagnolo trasmesso dalle edizioni correnti: «Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas.» («...e lascerai da parte molte cose» — la lezione precedente «harás caso de muchas cosas» ne invertiva il senso ed è corretta) — testo non ricollato su un'edizione critica, pagina dell'edizione Auclair non verificata e tolta; l'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore. Da distinguere dalla sentenza breve che sant'Alfonso riferisce d'altronde della santa alle sue monache, testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità» («Sorelle, un'anima, un'eternità»).
29Salmo 27 (26), 4. Salmo davidico della fiducia e del desiderio unico di Dio, pregato alle lodi secondo la Liturgia Horarum.
30Catechismo della Chiesa Cattolica, §§1790-1791 (testo ufficiale, vatican.va). §1790: «L'essere umano deve sempre obbedire al giudizio certo della propria coscienza. Se agisse deliberatamente contro di essa, condannerebbe se stesso. Ma accade che la coscienza morale sia nell'ignoranza e formuli giudizi erronei su atti da compiere o già commessi.» §1791: «Questa ignoranza può spesso essere imputata alla responsabilità personale. È così "quando l'uomo non si cura di cercare il vero e il bene e quando l'abitudine al peccato rende poco a poco la coscienza quasi cieca" (GS 16). In questi casi, la persona è colpevole del male che commette.» Il termine «scotosi» non figura né in questi paragrafi né nei paragrafi invocati ed è tolto.
31Prima lettera ai Corinzi 1, 27. CEI 2008.
32Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione XX («Follia del peccatore»). Testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XX): «Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo; l'edizione Vivès (1842) non è stata collazionata direttamente. Il santo riprende la definizione classica della prudenza come recta ratio agibilium (Tommaso d'Aquino, Somma teologica, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33San Tommaso d'Aquino, Somma teologica, IIa-IIae, q. 47, a. 2, sulla prudenza come recta ratio agibilium. Cfr. anche q. 47, a. 8-9 sulle parti della prudenza. Edizione Studio Domenicano, Bologna.
34Benedetto XVI, proclamazione di san Giovanni d'Avila (1499 o 1500-1569) dottore della Chiesa, con santa Ildegarda di Bingen, nella messa di apertura del sinodo dei vescovi, piazza San Pietro, domenica 7 ottobre 2012 — omelia: «...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen» (vatican.va). La proclamazione è dunque avvenuta con l'omelia pontificia stessa: i titoli di atto precedentemente indicati (Apostolicae caritatis, poi l'incipit Caritas Christi urget nos — semplice citazione di 2 Cor 5, 14 in Porta fidei) non corrispondono ad alcun documento ufficiale e sono tolti. San Giovanni d'Avila è «apostolo dell'Andalusia»; i suoi scritti giunsero a san Giovanni della Croce tramite i suoi discepoli.
35Sentenza riferita da sant'Alfonso de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione «Follia del peccatore» (cons. XX, Punto I). Testo italiano di Alfonso verificato (ed. 1809): «Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi». Le indicazioni di edizioni antiche (trattati sull'Eucaristia, tr. 9-10, Roma, 1608; Audi filia, cap. 48, Roma, 1610, p. 147) sono riprese dagli editori e vanno distinte dai riferimenti effettivamente dati da Alfonso; edizioni non riscontrate direttamente qui: la sentenza è dunque presentata come tradizione riferita, non come citazione testuale verificata del santo.
36Catechismo della Chiesa Cattolica, §§1790-1792 sul giudizio della coscienza e le fonti di errore (testo ufficiale, vatican.va). Il termine «scotosi» non vi figura.
37Sant'Agostino, Enarrationes in Psalmos, Sal. 31 (Vulgata; 32 ebraico), secondo discorso (sermo 2), n. 4, in Patrologia Latina 36, col. 259-260. Sentenza riferita da sant'Alfonso de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione «Follia del peccatore» (cons. XX); testo italiano e latino di Alfonso verificati (ed. 1809): «Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo. Conforme al testo agostiniano (cfr. trad. inglese ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: il pilota che risponde «I do not know» conduce la nave al naufragio certo).
38Siracide (Ecclesiastico) 15, 17: «Davanti agli uomini sono la vita e la morte, l'una o l'altra sarà data loro secondo la loro scelta.» Versetto fondatore della teologia cattolica della libertà umana (CCC §1730).
39San Giovanni Crisostomo, Omelia 76 sul Vangelo di Matteo, n. 5, in Patrologia Graeca 58, col. 700-701 («Andiamo insieme alle tombe dei morti...»; in inglese NPNF: «Let us go to the tombs...», Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Citazione italiana secondo sant'Alfonso de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione «Follia del peccatore», che riprende il passo restringendolo leggermente.
40Il passo esatto sull'allontanamento dei cimiteri non è stato ritrovato nella considerazione XIII invocata: lo sviluppo del corpo dell'articolo è esplicitamente identificato come l'analisi del redattore, non come una citazione di Alfonso.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, Parigi, 1977 (pagina non rilevata). L'accostamento con Ariès è proposto dal redattore; la generalizzazione «nello spazio di un secolo» non è stabilita da una pagina precisa ed è tolta.
42Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione XX, III. Testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XX, Punto III): «Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo; l'edizione Vivès (1842) non è stata collazionata direttamente.
43Seneca, Lettere a Lucilio, I, 1: «Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est» («Tutto, o Lucilio, ci è estraneo; solo il tempo è nostro») — da distinguere dal passo del De brevitate vitae, VIII, 1, che cita sant'Alfonso. Il riferimento generale a un'edizione dei Dialoghi non documenta una lettera: i due luoghi sono qui distinti.
44Catechismo della Chiesa Cattolica, §672 (testo ufficiale ricollato parola per parola, vatican.va): «Il tempo presente è, secondo il Signore, il tempo dello Spirito e della testimonianza (cfr. At 1, 8), ma è anche un tempo ancora segnato dalla "tribolazione" (1 Cor 7, 26) e dalla prova del male (cfr. Ef 5, 16) che non risparmia la Chiesa (cfr. 1 Pt 4, 17) e inaugura i combattimenti degli ultimi giorni [...]»
45Sentenza trasmessa da sant'Alfonso de' Liguori secondo san Bernardino da Siena, Preparazione alla morte, considerazione XI («Prezzo del tempo»), Punto I. Testo italiano e latino di Alfonso verificati (ed. 1809): «Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4». Il luogo indicato da Alfonso è dunque il sermone quaresimale (Quadragesimale, feria IV dopo la I domenica di Quaresima, cap. 4): le localizzazioni precedenti (sermone XIII del Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia t. 1, Quaracchi, 1950, p. 153; sermone XVIII del Quadragesimale detto Seraphim, Venezia, 1745, t. III, p. 200) non corrispondono a questo rinvio e sono tolte, così come il montaggio via Lohner. L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore dall'italiano verificato.
46Catechismo della Chiesa Cattolica, §2006-2011 sul merito e la cooperazione della libertà alla grazia. §2008: «Il merito dell'uomo presso Dio nella vita cristiana proviene dal fatto che Dio ha liberamente disposto di associare l'uomo all'opera della sua grazia.»
47Siracide (Ecclesiastico) 4, 23 (Vulgata): «Fili, conserva tempus.» La traduzione italiana rende secondo il senso dinamico: «Non perdere l'occasione che si presenta.» La traduzione latina della Vulgata, usata da sant'Alfonso, insiste sull'economia attiva del tempo.
48Siracide 14, 14 (Vulgata): «Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat» — «Non privarti del giorno felice, e nessuna parte di un dono prezioso ti sfugga.» Formula ripresa anche da sant'Alfonso nella Preparazione alla morte; non essendo stato collazionato il rinvio preciso a una considerazione su un'edizione realmente consultata, non è qui dato.
49San Paolo, Lettera agli Efesini 5, 15-16. Traduzione italiana conforme al testo liturgico ufficiale (CEI), testo collazionato parola per parola. L'osservazione sul greco exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), «riscattando l'occasione», è una nota filologica del redattore.
50Le Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, col. 485-508), a lungo attribuite a san Bernardo di Chiaravalle poi a Ugo di San Vittore (verso 1096-1141), sono di attribuzione dibattuta: diversi autori sono censiti nella nota dotta. Lo stesso sant'Alfonso le cita sotto il nome di san Bernardo («S. Bern. Coll. 1. cap. 6», vedi nota seguente): l'attribuzione è dunque qui stabilizzata come dibattuta (Bernardo/Ugo), senza decidere. Né l'attribuzione privilegiata a Ugo né il ruolo preciso prestato a Glorieux (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lilla, 1952 — non ricollato) sono qui verificati.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, cap. 6, Patrologia Latina 184 (col. 498 secondo l'apparato precedente, colonna non ricollata). Testo citato da sant'Alfonso, verificato (ed. 1809, cons. XI, «Prezzo del tempo»): «Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo italiano.
52Santa Teresa del Bambin Gesù, Offerta di me stessa come vittima di olocausto all'Amore misericordioso del Buon Dio, 9 giugno 1895. Edizione critica: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Parigi, 1992, p. 962-964. L'offerta di ogni azione evocata nel corpo dell'articolo è accostata a quest'offerta nello spirito, non presentata come il nome che Teresa le avrebbe dato.
53Sant'Agostino, Enarrationes in Psalmos, Sal. 38 (39), n. 7, in Patrologia Latina 36, col. 419. Edizione critica: Corpus Christianorum, Series Latina 38, p. 409. Sentenza riferita da sant'Alfonso, testo italiano e latino verificati (ed. 1809, cons. XI, «Prezzo del tempo»): «E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita!» L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo.
54Vangelo secondo san Luca 12, 20 (parabola del ricco stolto). CEI 2008: «Ma Dio gli disse: "Stolto, questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. E quello che hai accumulato, di chi sarà?"»
55San Bernardo di Chiaravalle (o il suo discepolo Goffredo di Auxerre, compilatore), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, cap. 44, n. 5, in Patrologia Latina 184, col. 465 — luogo non ricollato direttamente. Le Declamationes sono una compilazione di sentenze estratte dai sermoni autentici di san Bernardo, organizzata tematicamente dal suo segretario. Sentenza riferita da sant'Alfonso, testo italiano e latino verificati (ed. 1809, cons. XI, «Prezzo del tempo»): «Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc.» — lo stesso rinvio di Alfonso è vago («Serm. Part.»). L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo.
56Paul de Barry (1587-1661), gesuita francese, Trattenimenti di Filagia, trattato 48 — opera non collazionata direttamente (né il trattato, né le p. 502-503 dell'edizione citata dall'apparato precedente). L'articolo segue la versione ripresa da sant'Alfonso (Preparazione alla morte, considerazione XI, «Prezzo del tempo», Punto I), testo italiano verificato (ed. 1809): «Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria». Alfonso parla di «una persona», non della superiora, e non menziona sette giorni di sofferenze: questi due dettagli, ripresi dall'apparato precedente, non sono qui verificati e sono tolti dal corpo dell'articolo. Vi è dunque una sola versione — l'apparizione e la malattia mortale sopportata fino al giudizio — e non due varianti da distinguere.
57Racconto trasmesso da Paul de Barry, citato da sant'Alfonso nella considerazione XI («Prezzo del tempo») della Preparazione alla morte, primo punto — seguito del testo italiano verificato (ed. 1809): la religiosa «disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria». Come ogni apparizione privata, questo racconto non impegna la fede della Chiesa ma illustra la dottrina del merito e della gloria celeste.
58Catechismo della Chiesa Cattolica, §1022 (testo ufficiale ricollato parola per parola, vatican.va): «Ogni uomo riceve nella sua anima immortale la sua retribuzione eterna fin dalla morte in un giudizio particolare che riferisce la sua vita a Cristo, sia attraverso una purificazione (cfr. Cc. Lione: DS 857-858; Cc. Firenze: DS 1304-1306; Cc. Trento: DS 1820), sia per entrare immediatamente nella beatitudine del cielo (cfr. Benedetto XII: DS 1000-1001; Giovanni XXII: DS 990), sia per dannarsi immediatamente per sempre (cfr. Benedetto XII: DS 1002).»
59Catechismo della Chiesa Cattolica, §1821 sulla speranza e l'attesa della beatitudine eterna; §2010 sul merito come frutto della cooperazione della libertà alla grazia divina.
60San Tommaso d'Aquino, Somma teologica, Ia, q. 12, a. 6, sui diversi gradi della visione beatifica. La frase precedentemente posta tra virgolette era una sintesi del redattore, non un estratto verificato: è ormai presentata come tale nel corpo dell'articolo.
61San Lorenzo Giustiniani, De vita solitaria, cap. 10 (riferimento di edizione — Opera omnia, Venezia, 1721, p. 406 secondo l'apparato precedente — non ricollato direttamente). Sentenza riferita da sant'Alfonso, testo italiano e latino verificati (ed. 1809, cons. XI, «Prezzo del tempo»): «anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo. Lorenzo Giustiniani (1381-1456) fu il primo patriarca di Venezia e un maestro spirituale apprezzato da sant'Alfonso.
62Catechismo della Chiesa Cattolica, §§1023-1029 (testo ufficiale, vatican.va) sulla beatitudine celeste: vita perfetta con la Trinità (§1024), essere con Cristo (§1025), visione beatifica (§1028). Questi paragrafi non espongono la dimostrazione «l'eternità è uno stato e non una durata»: questa formula è una spiegazione teologica del redattore. Da distinguere: l'insegnamento sulla fine della vita terrena, la spiegazione teologica, e l'applicazione spirituale di Ap 10, 6 attestata in Alfonso.
63Apocalisse 10, 6: «Giurò per Colui che vive nei secoli dei secoli, che ha creato il cielo e quanto contiene, la terra e quanto contiene, il mare e quanto contiene: "Non vi sarà più tempo."» Greco: chronos ouketi estai.
64Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione XI, III (terzo punto). Testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XI): «Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo!» L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo; l'edizione Vivès (1842) non è stata collazionata direttamente.
65Catechismo della Chiesa Cattolica, §1022 e §1051 sul carattere immediato e definitivo del giudizio particolare al momento della morte.
66Francesco della Croce, Disinganni per vivere e morire bene, t. 1, Napoli, 1687, p. 453, citato da sant'Alfonso de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione «Il prezzo del tempo» (cons. XI) — opera rara del XVII secolo, non riscontrata direttamente qui. Testo italiano di Alfonso verificato (ed. 1809, cons. XI, «Prezzo del tempo»): «Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte». Alfonso la chiama «la Venerabile Madre», suor Giovanna della Santissima Trinità, carmelitana scalza (Teresiana): nessuno stato canonico attuale di Venerabile né di canonizzazione è stabilito da una fonte ecclesiale che identifichi con certezza questa persona — l'antico qualificativo onorifico non vale come riconoscimento canonico. Identificazione precisa restando aperta dopo ricerca; la sentenza è presentata come tradizione riferita da Alfonso.
67Parafrasi di san Giovanni Paolo II nell'omelia di chiusura delle XV Giornate mondiali della gioventù, Tor Vergata, domenica 20 agosto 2000 (testo ufficiale, vatican.va): «From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368)». Le menzioni della Legenda maior e del Processo Castellano non dimostravano questa citazione e sono tolte. Lettera 368 (a Stefano Maconi, secondo la numerazione Gigli), testo italiano concordante dei repertori: «Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia» — la lettera stessa non è stata consultata su un'edizione critica; l'italiano dell'articolo («Se sarete ciò che dovete essere, metterete fuoco nel mondo intero») riproduce la parafrasi pontificia.
682 Corinzi 6, 1-2, citando Isaia 49, 8 (LXX). CEI 2008: «E noi, in quanto collaboratori di Dio, vi esortiamo a non accogliere invano la grazia di Dio. Dice infatti: "Al momento favorevole ti ho esaudito e nel giorno della salvezza ti ho soccorso". Ecco ora il momento favorevole, ecco ora il giorno della salvezza.»
69Salmo 95 (94), 7-8. Il più delle volte salmo invitatorio, prima della prima Ora celebrata ogni giorno (Presentazione generale della Liturgia delle Ore, §§34-35) — non ogni mattina alle lodi specificamente: l'invitatorio precede la prima Ora celebrata, con salmi di sostituzione e una possibilità di omissione prima delle lodi.
70Presentazione generale della Liturgia delle Ore (PGLH), §§34-35: l'invitatorio si dice prima della prima Ora celebrata, con il Salmo 95 il più delle volte e salmi di sostituzione possibili. Il rinvio precedente a Laudis canticum n. 8 era inadeguato ed è tolto.
71Lettera agli Ebrei 3, 13. CEI 2008.
72San Francesco Borgia (1510-1572), terzo superiore generale della Compagnia di Gesù. Scena e sentenza riferite da sant'Alfonso, testo italiano e latino verificati (ed. 1809, cons. XI, «Prezzo del tempo»): «S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo». La scena (distrazione in conversazione mondana, rimprovero, risposta) è dunque quella che Alfonso dà, e non una ricostruzione: il corpo dell'articolo è allineato a questa versione. Biografi di riferimento — Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, e Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644 — edizioni non collazionate direttamente.
73Sant'Ignazio di Loyola, Esercizi spirituali, «Dell'elezione» (nn. 169-189): metodo di discernimento per scegliere nel Signore, non definizione di una decisione datata e posta per iscritto. Il consiglio pratico di fissare la propria decisione per iscritto è qui proposto dal redattore in questa linea. Le generalizzazioni sulle tradizioni redentorista e carmelitana, così come la formazione di Alfonso presso i gesuiti, restano da documentare precisamente.
74Formula tipo proposta dal redattore per fissare una risoluzione ferma al termine di un ritiro o di un esercizio spirituale. Si ispira alle preghiere affettive che terminano ogni considerazione di sant'Alfonso nella Preparazione alla morte, nello spirito dell'elezione ignaziana (Esercizi spirituali, nn. 169-189) senza identificarsi con essa.
75Catechismo della Chiesa Cattolica, §1731-1742 sulla libertà umana e la responsabilità morale. §1731: «La libertà è il potere, radicato nella ragione e nella volontà, di agire o di non agire, di fare questo o quello, e di porre così da sé azioni deliberate.»
76Vangelo secondo san Luca 9, 62. CEI 2008.
77Vangelo secondo san Matteo 6, 33. CEI 2008.
78Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Preparazione alla morte, considerazione XII, II, preghiera conclusiva (Affetti e preghiere). Testo italiano verificato (ed. 1809, cons. XII): «Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo». L'italiano dell'articolo è una parafrasi del redattore da questo testo; l'edizione Vivès (1842) non è stata collazionata direttamente. La preghiera riprende il Salmo 142 (143), 10: «Insegnami a fare la tua volontà, perché tu sei il mio Dio.»
79Vangelo secondo san Marco 9, 23: «Tutto è possibile a chi crede.» Parola di Gesù al padre del bambino epilettico.
80San Paolo, Lettera ai Filippesi 2, 13. CEI 2008.
81Catechismo della Chiesa Cattolica, §2836 (testo ufficiale, vatican.va): «"Oggi" è anche un'espressione di fiducia. Il Signore ce lo insegna (cfr. Mt 6, 34; Es 16, 19); la nostra presunzione non poteva inventarlo.» La frase su «oggi» spetta al §2836, non al §2837, con questo esatto testo.
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