Quale Bibbia comprare?

Prima di confrontare le etichette, bisogna capire che cos'è una Bibbia cattolica: non un'antologia di testi religiosi tra altri, ma la raccolta canonica dei libri che la Chiesa riconosce come ispirati dallo Spirito Santo, che contiene senza errore la Parola di Dio rivolta all'umanità^[12]. È questa dottrina che fonda tutti i criteri di acquisto qui sotto: non si compra una Bibbia come si compra un romanzo, si riceve un testo che la Chiesa custodisce, trasmette e autentica da duemila anni. L'articolo La Bibbia presenta l'intero dossier (composizione, lingue, manoscritti, canone); qui si trattiene solo ciò che serve per scegliere bene.

I 73 libri: il primo criterio cattolico

La Chiesa cattolica riconosce 73 libri: 46 nell'Antico Testamento e 27 nel Nuovo Testamento^[13]. Questa lista è stata ricevuta nei primi secoli, confermata dai sinodi locali di Ippona (393) e di Cartagine (397), richiamata a Firenze (1442), poi definita solennemente dal Concilio di Trento nella sua IV sessione, con il decreto Sacrosancta dell'8 aprile 1546, in risposta alla Riforma protestante che ne toglieva sette^[14].

Questi sette libri, Tobia, Giuditta, 1 e 2 Maccabei, Sapienza, Siracide (Ecclesiastico), Baruc, più i passi greci di Ester e di Daniele, sono detti deuterocanonici: entrati nel canone in un secondo momento della formulazione, ma ricevuti e letti nella liturgia fin dall'origine^[15]. Le Bibbie protestanti (Segond, Semeur, Colombe) contengono solo 66 libri e tralasciano o relegano questi testi: è la differenza più visibile tra una Bibbia cattolica e una Bibbia protestante, e il primo punto da verificare sulla quarta di copertina. L'articolo Perché i cattolici hanno sette libri in più? offre tutto il dossier storico e scritturistico.

In pratica: se l'indice non cita né Tobia, né Giuditta, né i Maccabei, né la Sapienza, né il Siracide, non è una Bibbia cattolica completa, qualunque sia il titolo stampato in copertina.

Ispirazione e inerranza: perché la traduzione conta

La fede cattolica ritiene che i libri della Scrittura, scritti da autori umani liberamente all'opera, siano stati scritti sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, così da insegnare «senza errore la verità che Dio volle consegnata nelle sacre Lettere per la nostra salvezza» (Vaticano II, Dei Verbum § 11)^[16]. Pio XII, nell'enciclica Divino Afflante Spiritu (30 settembre 1943), ha incoraggiato lo studio delle lingue originali, l'ebraico e il greco, per risalire al testo ispirato stesso^[17].

Da qui deriva l'esigenza conciliare sulle traduzioni: la Dei Verbum § 22 chiede che le versioni della Scrittura in lingua viva siano fatte a partire dai testi originali e accompagnate dalle spiegazioni necessarie, con l'approvazione dell'autorità della Chiesa^[18]. In altre parole, una buona Bibbia cattolica si riconosce da tre segni: testo di partenza (ebraico, aramaico, greco, non una ritraduzione di ritraduzione), approvazione (imprimatur o edizione di un editore cattolico riconosciuto) e note che illuminano invece di fuorviare.

L'approvazione della Chiesa: imprimatur ed editori di fiducia

Il Codice di diritto canonico (1983) stabilisce che le edizioni della Sacra Scrittura non possono essere pubblicate senza l'approvazione della Sede apostolica o della conferenza episcopale, e che lo stesso vale per le traduzioni in lingua viva (can. 825 § 1)^[19]. In concreto, prima di comprare, si verifica la presenza di un nihil obstat / imprimatur (nome del censore e del vescovo, con data) o, in mancanza, la firma di un editore cattolico affermato: Cerf, Mame, Salvator, Parole et Silence, Téqui, Artège, Desclée de Brouwer. Una Bibbia senza alcuna menzione di approvazione, venduta da un diffusore sconosciuto, deve far sospettare: il testo può essere tagliato, le note orientate, i libri deuterocanonici discretamente assenti.

Il latino conserva un posto di riferimento: la Volgata di san Girolamo (fine del IV secolo), tradotta direttamente dall'ebraico, hebraica veritas, «la verità ebraica», è rimasta per quindici secoli la Bibbia dell'Occidente latino^[20]. La sua revisione moderna, la Neo-Vulgata, è stata promulgata come testo latino ufficiale da Giovanni Paolo II con la costituzione apostolica Scripturarum thesaurus del 25 aprile 1979 e serve da riferimento per le traduzioni liturgiche^[21]. Un cattolico non ha bisogno di leggere il latino, ma gli è utile sapere che le traduzioni qui raccomandate discendono tutte, direttamente o indirettamente, da questo tesoro.

Esiste una ventina di traduzioni francesi complete o parziali apparse in quattro secoli^[22]. Per un cattolico, cinque meritano una presentazione dettagliata: sono le uniche che si possono consigliare a occhi chiusi, ciascuna con il suo profilo. Le altre (antiche o protestanti) sono trattate più avanti, brevemente, come complementi o come termini di confronto.

La Bible de Jérusalem: la classica per studiare

La Bible de Jérusalem è l'opera della Scuola biblica e archeologica francese di Gerusalemme, affidata ai domenicani: sotto l'impulso di p. Thomas-Georges Chifflot, direttore letterario di Cerf, e di p. Roland de Vaux, escono 43 fascicoli dal 1948 al 1955, poi il volume unico nel 1956, prima di un'edizione riveduta e ampliata nel 1973, ristampata ancora in seguito (in particolare nel 1998)^[23]. È la Bibbia cattolica più diffusa in Francia e un classico internazionale, adattata in inglese con il nome di Jerusalem Bible.

Il suo tratto distintivo: introduzioni e note tra le più ricche in lingua francese, redatte dai migliori specialisti dell'epoca, con una traduzione elegante e precisa. Per decenni è stata la Bibbia che si trovava sui leggii dei seminari, delle cappellanie e dei gruppi biblici. Punti di attenzione: le note e le introduzioni recano il segno dell'esegesi storico-critica di metà Novecento (datazioni tardive, ipotesi delle fonti). Su questo punto si legga l'ultima sezione dell'articolo. Per lo studio serio con un forte apparato critico, resta comunque la prima scelta, nella grande edizione rilegata come nei formati tascabili.

«È necessario che l'accesso alla Sacra Scrittura sia largamente aperto ai cristiani.» Concilio Vaticano II, Dei Verbum § 22^[24]

La TOB: la traduzione ecumenica riveduta

La Traduction œcuménique de la Bible (TOB) è una prima mondiale: più di cento specialisti cattolici, protestanti e ortodossi che traducono insieme, edizione iniziale nel 1975, pubblicata da Cerf e Bibli'O (la Società biblica francese)^[25]. L'edizione 2010, interamente riveduta (testo e note), ha costituito un evento editoriale ed ecumenico: aggiunge sei libri deuterocanonici supplementari in uso nella liturgia delle Chiese ortodosse (3 e 4 Esdra, 3 e 4 Maccabei, la Preghiera di Manasse e il Salmo 151), su iniziativa dell'Istituto di teologia ortodossa Saint-Serge^[26].

La TOB conviene in particolare al lettore che desidera una lingua moderna e scorrevole, ottime note ecumeniche e uno spirito di dialogo con gli altri cristiani. Contiene i 73 libri cattolici (più i supplementi ortodossi chiaramente segnalati). Come per la Bibbia di Gerusalemme, le sue introduzioni riflettono in parte le ipotesi dell'esegesi contemporanea: vanno lette con discernimento (si veda l'ultima sezione). In edizione di studio o tascabile, è un ottimo primo acquisto.

La Bible Crampon: la lingua tradizionale

La Bible Crampon, dal nome del canonico Auguste Crampon (1826-1894), è la grande traduzione cattolica francese tra Otto e Novecento: tradotta sui testi originali, con la Volgata latina a fronte, dotata di introduzioni e note, esce presso Desclée e la sua edizione di riferimento è datata 1923^[27]. La sua lingua è più classica, più solenne delle traduzioni recenti: quella che i cattolici francesi leggevano prima del Concilio, e che molti autori spirituali di un tempo citano ancora.

La si raccomanda al lettore legato alla lingua tradizionale della preghiera, a chi vuole ritrovare le formulazioni imparate un tempo, e agli amanti di una traduzione anteriore alle revisioni storico-critiche più audaci. Esiste in ristampe (in particolare presso Desclée de Brouwer e Téqui) e circola anche in digitale. La sua lettura richiede un po' di familiarità con il francese classico, ma ripaga con una grande bellezza.

«Lampada per i miei passi è la tua parola, luce sul mio cammino.» Salmo 118 (119), 105, versetto che ogni Bibbia degna di questo nome deve permettere di pregare^[28]

La Bible Osty: la precisa di un solo traduttore

La Bible Osty, uscita presso Seuil nel 1973, è l'opera di un solo uomo: il sacerdote ed esegeta Émile Osty, con le note di Joseph Trinquet (un forte volume di circa 2.600 pagine)^[29]. Tradurre da solo l'intera Bibbia è un'impresa ardua. Osty vi ha messo un'esigenza di letteralità e precisione che conquista i lettori attenti alla lettera del testo ebraico e greco. Meno diffusa della Bibbia di Gerusalemme o della TOB, resta un riferimento per chi vuole confrontare le traduzioni: possedere una Osty accanto a una Bibbia di Gerusalemme significa darsi due sguardi incrociati su ogni passo difficile.

La Bible de Sacy: la classica del Grand Siècle

La Bibbia di Port-Royal, detta de Sacy (Louis-Isaac Lemaistre de Sacy, 1613-1684), dà il Nuovo Testamento nel 1667 (stampato ad Amsterdam), poi la Bibbia completa tradotta tra il 1657 e il 1696 dall'équipe di Port-Royal, con la partecipazione di Blaise Pascal, Robert Arnauld d'Andilly, Pierre Nicole e Pierre Thomas du Fossé^[30]. È la prima grande Bibbia cattolica in francese moderno, di lingua ammirevole, ma tradotta a partire dalla Volgata latina e non dagli originali ebraico e greco, secondo il metodo del suo tempo, prima della Divino Afflante Spiritu. Oggi la si acquista per la sua bellezza letteraria e il suo valore patrimoniale (belle ristampe), non come unica Bibbia di studio: per il lavoro preciso le si preferisce una traduzione fatta sugli originali, come chiede la Dei Verbum § 22^[31].

La traduzione ufficiale liturgica: il testo della Messa

Dal 2013 esiste una Bibbia di un genere a parte: la traduzione ufficiale liturgica, coordinata da p. Henri Delhougne, benedettino di Clervaux, con circa 70 esegeti e linguisti lungo una quindicina d'anni, pubblicata da Mame e Cerf^[32]. È il testo che i cattolici francofoni ascoltano a Messa (letture, salmi) da quando è entrata in uso: una traduzione pensata per essere proclamata a voce alta, chiara e ritmata. Acquistarla in volume (con note esplicative) significa ritrovare a casa esattamente le parole ascoltate la domenica, un aiuto prezioso per preparare o prolungare la liturgia. Le letture del giorno sono disponibili anche gratis sui siti liturgici (AELF), ma nulla sostituisce il volume completo per la lettura continuata.

Tutte e cinque sono cattoliche e complete (73 libri): la scelta tra loro è questione di lingua e di uso, non di ortodossia.

Non si acquista la stessa Bibbia a vent'anni per scoprire il Vangelo, a quaranta per preparare una catechesi, o da regalare a un bambino che fa la prima comunione. Ecco le situazioni più frequenti, con la raccomandazione corrispondente.

Primo acquisto: scoprire la Bibbia

Per una prima Bibbia si consigliano la TOB in edizione tascabile o la Bible de Jérusalem in formato compatto: lingua accessibile, note abbondanti ma non schiaccianti, prezzo moderato, 73 libri garantiti. Si comincia da un Vangelo (Marco, il più breve, oppure Luca), poi gli Atti, qualche Salmo e la Genesi, prima di affrontare la lettura continuata. L'articolo Come leggere la Bibbia da cattolici? propone un metodo completo; quello su Il senso spirituale della Scrittura insegna a leggere oltre la lettera.

«La Chiesa esorta con forza e insistenza tutti i fedeli a imparare "la sublime scienza di Gesù Cristo" mediante la frequente lettura delle divine Scritture.» Catechismo della Chiesa Cattolica, § 133, che cita san Girolamo^[33]

Studio e approfondimento

Per studiare (preparare una relazione, animare un gruppo, verificare una citazione), serve una grande edizione di studio: Bibbia di Gerusalemme in grande formato o TOB a note integrali, con introduzioni per libro, carte, tabelle cronologiche e indice. L'ideale è possederne due traduzioni (per esempio Jérusalem più Crampon, oppure TOB più Osty) per confrontare i passi delicati: là dove le traduzioni divergono, è il testo originale che parla, e le note spiegano perché. I manoscritti del Mar Morto e la Settanta illuminano queste varianti; l'articolo su I manoscritti della Bibbia espone la trasmissione del testo.

Tascabile, viaggio e lettura quotidiana

Per leggere ogni giorno (in treno, in vacanza, in adorazione), si sceglie un Nuovo Testamento tascabile o una Bibbia compatta: la TOB e la Bibbia di Gerusalemme esistono in piccoli formati solidi, e il Nuovo Testamento liturgico si infila ovunque. Meglio una piccola Bibbia che si apre che una grande che si ammira sullo scaffale. Molti lettori tengono due volumi: il grande a casa, il piccolo in borsa.

Regalare: battesimo, comunione, matrimonio

Per regalare (battesimo di un adulto, prima comunione, cresima, matrimonio), si punta su una bella edizione rilegata: Bibbia di Gerusalemme o TOB in rilegatura curata, eventualmente con taglio dorato, con il nome del destinatario e la data incisi. Si aggiungono un segnalibro e, per un giovane, una breve dedica manoscritta con un versetto, per esempio:

«Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno.» Vangelo secondo san Matteo, 24, 35^[34]

Bambini e giovani

Per i bambini non si regala subito il volume completo: si comincia con una Bibbia per bambini (racconti illustrati fedeli, editori cattolici: Mame, Téqui, Salvator jeunesse), poi, verso i 10-12 anni, un Nuovo Testamento in lingua semplice, e infine la Bibbia completa. L'esigenza resta la stessa: racconti fedeli al testo, illustrazioni belle senza sdolcinature, imprimatur dell'editore.

Non tutto ciò che in francese si intitola Bible è cattolico. Tre casi richiedono discernimento: le Bibbie protestanti (utili come complemento, insufficienti come Bibbia principale), le traduzioni ebraiche (ricche, ma senza Nuovo Testamento) e le edizioni settarie (da evitare).

Le Bibbie protestanti: Segond, Semeur e altre

La Bibbia Segond, Antico Testamento 1874, Bibbia completa 1880, revisione postuma del 1910 rimasta la più diffusa tra i protestanti francofoni, è una traduzione seria e in bella lingua^[35]. Le sue eredi (Segond riveduta detta «à la Colombe» 1978, Nouvelle Bible Segond 2002, Segond 21 nel 2007) e le sue concorrenti (Bible du Semeur, 1999, in lingua contemporanea; Bible en français courant, 1987) rendono veri servizi per confrontare una formulazione^[36]. Ma contengono solo 66 libri: Tobia, Giuditta, i Maccabei, la Sapienza, il Siracide e Baruc mancano, tanto che un cattolico che avesse solo quelle sarebbe privato di una parte della Scrittura ricevuta dalla sua Chiesa e proclamata a Messa. Si possono dunque consultare come complemento, mai come Bibbia principale.

La Bibbia Chouraqui: un prezioso complemento ebraico

La traduzione di André Chouraqui (ebreo, XX secolo), che pure include il Nuovo Testamento, cerca di far sentire i giochi di parole e le etimologie dell'ebraico: restituisce sapori perduti nelle traduzioni correnti^[37]. Per un lettore già dotato di una Bibbia cattolica, è un complemento gustoso, in particolare sui nomi propri e sulle radici ebraiche. Ma resta l'opera di un solo traduttore fuori dalla tradizione cattolica, senza imprimatur: non la si prende né come prima Bibbia né come autorità.

La Traduzione del Nuovo Mondo: da evitare

La Traduzione del Nuovo Mondo, Bibbia propria dei Testimoni di Geova, va esplicitamente scartata come Bibbia principale: prodotta da un movimento che nega la divinità di Cristo, altera i passi che la fondano, il prologo di san Giovanni («la Parola era Dio», Gv 1, 1) vi diventa «la Parola era un dio», e segue un canone protestante amputato^[38]. Un cattolico che la riceve (porta a porta, in dono) se ne disfa oppure la conserva solo come documento, mai per pregare.

«In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio.» Vangelo secondo san Giovanni, 1, 1, il versetto che ogni traduzione fedele deve rendere senza annacquarlo^[39]

Il digitale: AELF, app e audio

Le letture del giorno (traduzione liturgica ufficiale) sono liberamente accessibili sui siti dell'AELF e su molte app: è un ottimo complemento quotidiano, non una sostituzione, perché leggere sullo schermo affatica, disperde e non offre né le note né la lettura continua di un volume^[40]. Le Bibbie audio (in particolare la Crampon letta ad alta voce) servono ai non vedenti, agli automobilisti e ai lettori affaticati. Regola d'oro del digitale: verificare che l'app proponga davvero una traduzione cattolica completa (Gerusalemme, TOB, Crampon, liturgica) e non di default una Segond in 66 libri.

Comprare è un passo; verificare e mantenere sono altri due. Prima di passare alla cassa, o subito dopo aver ricevuto un dono, si controllano quattro punti e si dota la lettura di alcuni riflessi durevoli.

Le quattro verifiche in libreria

1. Il sommario conta 73 libri: Tobia, Giuditta, 1-2 Maccabei, Sapienza, Siracide, Baruc presenti, con i supplementi greci di Ester e Daniele.
2. L'approvazione figura da qualche parte: imprimatur, nihil obstat, oppure il nome di un editore cattolico riconosciuto (Cerf, Mame, Salvator, Téqui, Artège, Parole et Silence, Desclée de Brouwer).
3. Le note sono dottrinalmente sane: si sfoglia l'introduzione a un Vangelo e alla Genesi, note che negano per principio il miracolo o la storicità devono mettere in allerta (vedi sezione seguente).
4. L'oggetto è adatto all'uso: carta che non lascia trasparire, rilegatura che si apre piatta, caratteri leggibili, carte e indice per lo studio, peso accettabile per portarla con sé.

Formati, carta e rilegatura: l'oggetto conta

Una Bibbia è un libro che si conserva per decenni: la qualità materiale non è un lusso. Carta sottile ma opaca (la «carta Bibbia»), cucitura piuttosto che semplice incollatura per i grossi volumi, copertina flessibile per la borsa e rigida per la biblioteca, taglio dorato per le edizioni di pregio, segnalibri in tessuto cuciti: ecco ciò che distingue una Bibbia che invecchia bene da un volume che si disfa in tre anni. Le edizioni di studio aggiungono carte a colori, tabelle cronologiche, glossario e concordanze (indice dei passi). L'ordine di grandezza va dalla decina di euro (tascabile) a diverse decine (studio rilegata): regalare una Bibbia resta uno dei più bei doni cristiani a piccolo prezzo.

«Beato l'uomo che pone la sua gioia nella legge del Signore e mormora la sua legge giorno e notte!» Salmo 1, 1-2, il programma di ogni vita biblica^[41]

Il senso spirituale: leggere con la Chiesa

Possedere i 73 libri non basta: bisogna leggerli come li legge la Chiesa, alla luce di Cristo, nella Tradizione viva, con l'aiuto delle note e, per i passi difficili, di un sacerdote o di un gruppo biblico. L'articolo Il senso spirituale della Scrittura espone i quattro sensi della Scrittura (letterale, allegorico, morale, anagogico); quello su Come si è formata la Bibbia racconta come la Chiesa ha ricevuto questo tesoro; quelli su Il canone dell'Antico Testamento e Il canone del Nuovo Testamento dettagliano ogni lista.

«Voi scrutate le Scritture perché pensate di trovare in esse la vita eterna; e sono proprio esse a rendermi testimonianza.» Vangelo secondo san Giovanni, 5, 39, Cristo centro di ogni lettura cattolica^[42]

Le Bibbie che oggi si comprano, Gerusalemme, TOB, e le loro note, sono state preparate in un'epoca in cui una parte dell'esegesi contemporanea proponeva datazioni tardive e attribuzioni rivedute: Mosè presentato come non autore del Pentateuco, Isaia diviso in più autori di secoli diversi, Daniele datato all'epoca dei Maccabei, i Vangeli staccati dagli apostoli ai quali la tradizione li attribuisce. Queste ipotesi si ritrovano in molte introduzioni e note delle edizioni correnti, talvolta formulate come certezze^[43].

Eppure queste tesi, per quanto erudite, restano ricostruzioni ipotetiche, con fragilità che il lettore cattolico deve conoscere per leggere le note con discernimento.

Datazioni spesso circolari

Una parte dell'esegesi contemporanea data un libro profetico dopo gli eventi che annuncia, con il motivo che una profezia precisa non può precedere i fatti: Daniele «dovrebbe» risalire all'epoca maccabaica perché descrive con precisione persecuzioni posteriori di diversi secoli. Il ragionamento presuppone ciò che pretende di provare, cioè che la profezia soprannaturale sia impossibile, e trasforma questo presupposto filosofico in «risultato scientifico»^[44]. Allo stesso modo, molte datazioni degli strati redazionali presunti del Pentateuco si fondano le une sulle altre: A è tardivo perché B lo è, B perché C lo è, senza un punto di ancoraggio esterno indipendente. Sono datazioni circolari, non misurazioni.

L'argomento dal silenzio e i frammenti

A volte si dichiara che un libro non esisteva in una certa epoca perché nessun manoscritto conservato lo attesta prima di una certa data: è l'argomento dal silenzio, particolarmente fragile per l'antichità, in cui quasi tutti i supporti sono andati perduti. Prima del 1947 si affermava che i testi biblici ebraici si fossero stabilizzati solo tardivamente; la scoperta dei manoscritti del mar Morto (1947-1956), anteriori di circa mille anni alle copie medievali, ha mostrato una notevole stabilità del testo trasmesso, in particolare del grande rotolo di Isaia^[45]. L'archeologia punisce regolarmente i verdetti affrettati: conferma, non dovrebbe mai servire a negare per default.

La Tradizione come testimone, non come sospetta

Di fronte a queste ricostruzioni, la lettura cattolica oppone testimoni positivi: l'attribuzione mosaica del Pentateuco ricevuta dal giudaismo e dal Nuovo Testamento stesso (Cristo parla di «Mosè» come autore); l'unità di Isaia attestata dal rotolo di Qumran (un solo libro, copiato in un unico pezzo) e dal Siracide che loda Isaia come un solo profeta; l'apostolicità dei Vangeli garantita da Papia, Ireneo e da tutta la catena patristica del II secolo; l'uso liturgico ininterrotto dei deuterocanonici nella Chiesa antica^[46]. La Tradizione non è una voce pia da trattare come sospetta per principio: è una catena di testimonianze anteriore di quindici secoli alle teorie che la contestano.

Leggere le note da cattolici: la regola pratica

Concretamente, davanti a una nota che afferma che un passo è «aggiunto tardivamente» o che un libro «non è di» suo autore tradizionale, si applicano tre domande: (1) si tratta di un fatto manoscritto (variante attestata) o di un'ipotesi redazionale? (2) il ragionamento presuppone l'impossibilità del miracolo o della profezia? (3) cosa dicono i testimoni antichi (Padri, liturgia, magistero)? Se le risposte mostrano un'ipotesi interpretativa vestita da certezza, la si accoglie come tale, un'opinione di scuola, e si mantiene l'attribuzione tradizionale, difendibile e ricevuta. È esattamente il metodo che raccomanda il magistero: accogliere i metodi critici per ciò che apportano (lingua, generi letterari, contesto), senza abbandonare loro il giudizio sull'ispirazione e sulla verità del testo^[47].

«L'interprete della Sacra Scrittura, per cogliere ciò che Dio ha voluto comunicarci, deve indagare con attenzione ciò che gli agiografi hanno veramente voluto dire e ciò che a Dio è piaciuto far passare attraverso le loro parole.» Concilio Vaticano II, Dei Verbum § 12^[48]

• La Bibbia: l'articolo centrale, 73 libri, lingue, manoscritti, canone, ispirazione.
• Perché i cattolici hanno sette libri in più?: il dossier sui deuterocanonici.
• Il senso spirituale della Scrittura: leggere oltre la lettera, con la Chiesa.
• Come si è formata la Bibbia?: come la Chiesa ha ricevuto questo tesoro.
• Come leggere la Bibbia da cattolici?: metodo di lettura e di preghiera.
• L'interpretazione cattolica della Bibbia: le regole magisteriali di interpretazione.
• La Settanta: la Bibbia greca degli apostoli e dei Padri.
• La Volgata: san Girolamo e la Bibbia latina dell'Occidente.
• I manoscritti della Bibbia: come il testo ci è pervenuto.
• I manoscritti di Qumran: il mar Morto e la stabilità del testo.