Scott Hahn (ur. 1957)

Człowiek, który „oddał katolikom Biblię"

Przez wieki anglojęzyczna apologetyka katolicka była przede wszystkim literacka i filozoficzna: Chesterton, Benson, później wielcy konwertyci z Oksfordu. Scott Hahn wprowadził nowy rejestr, długo uważany za teren protestancki: ścisłą egzegezę biblijną, werset po wersecie, w języku samych amerykańskich ewangelikałów. Jego geniusz polegał na wykazaniu, że Biblia, czytana z bliska, jest katolicka — że Msza, spowiedź, czyściec, kult Maryi, kapłaństwo i papiestwo nie są średniowiecznymi dodatkami do Ewangelii, lecz jej wypełnieniem.^[6][7]

To przesunięcie wyjaśnia jego wpływ. Tam, gdzie katolika oczekiwano na gruncie dogmatu i tradycji, Hahn przeniósł walkę na tekst święty, ze swobodą byłego pastora, który głosił sola scriptura i nauczał greki i hebrajskiego. Wielu amerykańskich katolików, długo onieśmielonych biblijną obeznanością swoich protestanckich sąsiadów, znalazło w nim żywy dowód, że na tym gruncie nie mają nic do oddania.

Nawrócony, którego historia nawracała

W 1993 roku Scott i Kimberly Hahn publikują w Ignatius Press Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism, dwugłosową opowieść o swoim nawróceniu.^[8] Książka, trwały bestseller, zawdzięcza część swojego sukcesu formie: to nie traktat, lecz dramat małżeński. Scott wstępuje do Kościoła w 1986 roku; Kimberly, żarliwa żona pastora, przeżywa początkowo to nawrócenie jako zdradę, zanim cztery lata później, w Wielkanoc 1990 roku, dołączy do niego.^[9][10]

Jeszcze bardziej niż książka fenomenem uczyniły Hahna kasety audio. Jego nagrane świadectwo — słynna „taśma nawrócenia Scotta Hahna" — rozchodziło się z rąk do rąk po amerykańskich parafiach i grupach modlitewnych, powielane w setkach tysięcy egzemplarzy.^[11] Rzadko o którym apologecie można było powiedzieć, że nawracał tłumy samą opowieścią o własnej drodze.

Uczony, nie tylko świadek

Niesprawiedliwością byłoby jednak zaliczać go wyłącznie do popularnych świadków. Scott Hahn obronił w 1995 roku na uniwersytecie Marquette doktorat z teologii, którego rozprawa — Kinship by Covenant — została uznana za godną wydania, w wersji przerobionej, przez Yale University Press w 2009 roku, w referencyjnej serii Anchor Yale Bible Reference Library.^[12] Niewielu katolickich apologetów może poszczycić się takim uznaniem akademickim poza własnym obozem.

Piastun katedry im. ojca Michaela Scanlana teologii biblijnej i nowej ewangelizacji w Steubenville, założyciel czasopisma naukowego (Letter & Spirit) i ośrodka badawczego (St. Paul Center), współredaktor wraz z Curtisem Mitchem Ignatius Catholic Study Bible, Hahn zbudował cały aparat katolickich studiów biblijnych tam, gdzie prawie nic nie istniało.^[13][14] To właśnie ta dwoista natura — popularyzator docierający do milionów ludzi i teolog publikujący w Yale — stanowi o jego wyjątkowości.

Kamienie milowe biografii

Nastolatek nawrócony do Chrystusa

Nic w jego dzieciństwie nie zapowiadało, że Scott Hahn zostanie teologiem. Wychowany w letnim prezbiterianizmie, psotny nastolatek z przedmieść Pittsburgha, przeżywa około szesnastego roku życia płomienne nawrócenie ewangelikalne: oddaje się Chrystusowi, odkrywa z pasją Biblię i niemal natychmiast postanawia poświęcić życie posłudze.^[15][16] To pierwsze nawrócenie jest decydujące dla zrozumienia dalszego ciągu: Hahn nigdy nie przestał być człowiekiem nawrócenia, całkowitej decyzji dla Chrystusa. Katolicyzm nie był dla niego złagodzeniem tej żarliwości, lecz jej wypełnieniem.

Grove City i Gordon-Conwell: formacja kalwinisty

Młody konwertyta studiuje najpierw w Grove City College, małym prezbiteriańskim college'u w Pensylwanii, gdzie w 1979 roku uzyskuje licencjat z potrójnym programem teologii, filozofii i ekonomii.^[17] W tym samym roku poślubia Kimberly Kirk, samą córkę pastora: para w całości poświęcona, zdawałoby się, służbie protestanckiej Ewangelii.

Kontynuuje naukę w seminarium Gordon-Conwell, jednym z głównych ośrodków uczonego ewangelikalizmu Nowej Anglii, gdzie w 1982 roku uzyskuje Master of Divinity summa cum laude.^[18] To tam, u boku takich mistrzów jak prezbiteriański teolog John Gerstner, kształci się w najbardziej rygorystycznej teologii reformowanej — teologii pięciu sola, kalwinizmu pięciu punktów, covenant theology. Szczegół o doniosłych konsekwencjach: Gerstner, przekonany apologeta antykatolicki, zwykł mawiać do swoich studentów zdanie, którego Hahn nigdy nie zapomni:

„Jeśli mylimy się co do wiary samej, jutro rano będę klęczał przed Watykanem w Rzymie i czynił pokutę." — John Gerstner, za Scottem Hahnem^[19]

Mistrz nie przypuszczał, jak trafnie mówi: to właśnie co do sola fide jego najlepszy uczeń miał się w końcu odwrócić.

Pastor antykatolicki

Wyświęcony w 1982 roku, Scott Hahn zostaje pastorem Trinity Presbyterian Church w Fairfax w Wirginii i wykłada w seminarium.^[20] W tym czasie nie jest jedynie niekatolikiem: jest bojowym antykatolikiem. Rozdaje literaturę wrogą Rzymowi, odwodzi katolików od trwania w ich Kościele, a kult eucharystyczny uważa za czyste bałwochwalstwo:

„Jeśli hostia, którą adorują tam, na tym ołtarzu, nie jest Bogiem, to są bałwochwalcami, poganami; należy się nad nimi litować i z nimi walczyć." — Scott Hahn, wspominając swój okres antykatolicki^[21]

Posuwa się do tego, że ofiarowuje swojej przyszłej żonie egzemplarz Roman Catholicism Loraine'a Boettnera — „biblii antykatolicyzmu", jak sam mówi — w nadziei, że uchroni ją przed Rzymem.^[22] To właśnie ten człowiek, uzbrojony w cały aparat reformowanej polemiki, miał, szukając lepszego obalenia Kościoła, dać się mu stopniowo rozbroić.

Nawrócenie Scotta Hahna nie ma nic z sentymentalnego zauroczenia: to kapitulacja intelektualna, wyrwa po wyrwie, w punktach, które uważał za najpewniejsze. Trzeba śledzić porządek tych zawaleń, bo każde z nich pokrywa się z wielką kwestią apologetyczną.

Przymierze (covenant): pierwsza wyrwa

Reformowana formacja Hahna czyniła z przymierza (covenant) klucz do całej Biblii. Pogłębiając je, by lepiej je nauczać, odkrywa, że w świecie biblijnym przymierze nie jest kontraktem — wymianą dóbr i usług między stronami — lecz więzią pokrewieństwa: przez przymierze Bóg nie zawiera targu, lecz wprowadza obcych do swojej rodziny.

„Dla starożytnych Hebrajczyków i w Piśmie Świętym przymierze różni się od kontraktu mniej więcej tak, jak małżeństwo różni się od prostytucji." — Scott Hahn^[23]

Konsekwencja jest oszałamiająca. Jeśli zbawienie jest sprawą rodziny, a nie trybunału, to protestancki schemat usprawiedliwienia czysto prawnego — Bóg ogłaszający grzesznika sprawiedliwym przez zwykły zewnętrzny wyrok — staje się zbyt ciasny. Zbawienie jest raczej rzeczywistą adopcją ludzi na synów Bożych, tym, co teologia katolicka nazywa łaską uświęcającą i udzielonym życiem Bożym. Ta intuicja, zrodzona z jego własnej dyscypliny reformowanej, stanie się matrycą całego jego przyszłego dzieła.

Sola fide: czy Luter dodał słowo?

Od przymierza Hahn przechodzi do usprawiedliwienia przez samą wiarę (sola fide), filaru Reformacji. Studiując List do Rzymian i List Jakuba, stwierdza fakt, który nim wstrząsa: wyrażenie „sama wiara" (pistis monon) pojawia się w Nowym Testamencie tylko raz, w Jk 2, 24 — i to właśnie po to, by mu zaprzeczyć: „człowiek dostępuje usprawiedliwienia na podstawie uczynków, a nie samej tylko wiary".^[24]

„Sama wiara jest fałszem. Po pierwsze dlatego, że Biblia nie mówi tego nigdzie. Po drugie dlatego, że Luter wstawił słowo »sama« do swojego niemieckiego tłumaczenia." — Scott Hahn^[25]

Oskarżenie historyczne — Luter dodający allein („sama") do Rz 3, 28 w swoim tłumaczeniu — jest stare i dyskutowane, lecz krystalizuje dla Hahna to, co istotne: założycielska zasada Reformacji nie daje się wyczytać z tekstu świętego, jest mu narzucona z góry. To spostrzeżenie łączy się z kwestią omówioną gdzie indziej w Ignispedii: czy naprawdę jesteśmy zbawieni przez samą wiarę?

Sola scriptura: zasada, która obala samą siebie

Pozostaje zasada zasad, ta, która podtrzymywała wszystkie inne: sola scriptura, Pismo jako jedyna reguła wiary. Dawny kaznodzieja tego dogmatu, Hahn stosuje do niego jego własne kryterium i odkrywa, że nie znajduje się ono nigdzie w Piśmie: żaden tekst biblijny nie naucza, że sama Biblia byłaby jedynym autorytetem, z wykluczeniem Tradycji i Kościoła.^[26] Zasada pretendująca do fundowania wszystkiego nie może ufundować samej siebie — jest autoreferencyjnie niestabilna.

Co gorsza: to Kościół katolicki na soborach IV i V wieku rozpoznał i ustalił kanon Pism. Bez żyjącego autorytetu Kościoła protestant nie wiedziałby nawet, które księgi składają się na jego Biblię. Hahn wyciąga wniosek, który przewróci cały gmach: Pismo, Tradycja i Magisterium nie konkurują ze sobą, lecz są solidarne. To serce sąsiedniego artykułu Ignispedii: dlaczego katolicy nie kierują się sola scriptura?

J 6 i Eucharystia

Zawalenie doktrynalne domagało się potwierdzenia egzystencjalnego: przyszło ono od Eucharystii. Studiując 6. rozdział Ewangelii Jana — mowę o Chlebie Życia, w której Chrystus powtarza, że Jego ciało jest „prawdziwym pokarmem" — a potem opisy Ostatniej Wieczerzy i liturgię Mszy, Hahn rozumie, że obecność rzeczywista nie jest średniowiecznym przesądem, lecz najbardziej dosłowną i najstarszą lekturą tekstu.^[27][28]

Decydujący wstrząs następuje, gdy jeszcze jako protestant uczestniczy incognito w Mszy w dzień powszedni. To, czym — jak sądził — powinien gardzić, chwyta go:

„»Pan mój i Bóg mój.« Kiedy wierni zaczęli podchodzić do komunii, dosłownie zacząłem się ślinić: »Panie, Ciebie chcę.«" — Scott Hahn, o swojej pierwszej Mszy^[29]

To doświadczenie steoretyzuje później w The Lamb's Supper: Msza jest wypełnieniem Apokalipsy, liturgią Nieba zstępującą na ziemię. Odsyła ono do kwestii, którą zajmuje się Ignispedia: dlaczego Eucharystia nie jest tylko symbolem?

Antykoncepcja: próba małżeńska

Ostatni punkt dopełnił jego przekonania, a dotykał jego własnego życia. Studiując historię doktryn chrześcijańskich o małżeństwie, Hahnkowie odkrywają fakt, którego żaden pastor im nigdy nie powiedział:

„Aż do 1930 roku wszystkie wyznania protestanckie, bez ani jednego wyjątku, potępiały antykoncepcję na podstawach biblijnych." — Kimberly Hahn, słowa przytoczone przez Scotta Hahna w jego opowieści o nawróceniu^[30]

Anglikańska konferencja w Lambeth w 1930 roku była pierwszą wspólnotą chrześcijańską w historii, która zezwoliła na antykoncepcję; wszystkie inne poszły za nią, oprócz jednej: Kościoła katolickiego. Dla człowieka szukającego Kościoła wiernego wierze apostolskiej to spostrzeżenie było bez repliki. Kościół rzymski okazywał się nie późnym odchyleniem, lecz strażnikiem najstarszej moralności chrześcijańskiej, której cały protestantyzm w końcu ustąpił.

Wielkanoc 1986: wejście i dramat małżeński

Przekonany na całej linii, Scott Hahn zostaje przyjęty do Kościoła katolickiego podczas Wigilii Paschalnej 1986 roku w Milwaukee, gdzie kończy wówczas doktorat w Marquette.^[31][32] Lecz jego nawrócenie otwiera kryzys. Kimberly, żona pastora, przeżywa to przejście jako zawalenie się ich wspólnego życia: poślubiła protestanckiego pastora, a okazuje się żoną katolika. Rome Sweet Home nie ukrywa nic z tych bolesnych lat, pełnych kłótni, łez i cierpliwości.^[33]

Wierny przekonaniu, że przymierze jest więzią rodziny, Hahn odmawia zmuszania żony. Modli się, argumentuje bez przygniatania, czeka. Kimberly podejmuje własne studium — to ona zwłaszcza zgłębia dossier antykoncepcji — i w Wielkanoc 1990 roku, cztery lata po nim, z kolei wstępuje do Kościoła katolickiego w Joliet.^[34][35] Para, rozdarta niegdyś przez wiarę, odnajduje się w pełni zjednoczona w niej: z ich małżeństwa urodzi się sześcioro dzieci.

Gdy został katolikiem, Scott Hahn nie wyparł się swojej formacji reformowanej: przemienił ją. To, co najlepsze w protestanckiej covenant theology — idea, że Biblia jest zjednoczona historią kolejnych przymierzy — stało się u niego sercem katolickiej teologii biblijnej. Oto kamienie milowe tego dzieła:

„Kinship by Covenant": przymierze jako więź rodziny

Wielka uczona książka Hahna, Kinship by Covenant (2009), broni prostej i mocnej tezy: przymierze biblijne tworzy pokrewieństwo. Bóg nie poprzestaje na zawieraniu paktów; adoptuje, poszerza swoją rodzinę kolejnymi etapami — od Noego do Abrahama, od Abrahama do Mojżesza, od Mojżesza do Dawida — aż do nowego i wiecznego przymierza przypieczętowanego krwią Chrystusa, które czyni z całej odkupionej ludzkości jedną rodzinę Boga.^[36]

Ta lektura jedna Stary i Nowy Testament bez przeciwstawiania ich sobie i daje biblijny fundament doktrynom katolickim, które protestanci uważali za niebiblijne: obcowaniu świętych (rodzina Boga przekracza śmierć), macierzyństwu Maryi (matka Króla jest królową matką), kapłaństwu i papiestwu (zarządca królestwa według Iz 22). Uznanie ze strony Yale University Press pokazało, że teza ta nie była przebraną apologetyką, lecz poważną pracą egzegetyczną.

„The Lamb's Supper": Msza i Apokalipsa

Jego najpopularniejsza książka, The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth (1999), wychodzi od doświadczenia, które wstrząsnęło nim przed nawróceniem. Hahn odszyfrowuje w niej księgę Apokalipsy nie jako szyfr katastroficznych przewidywań — obsesję tylu protestanckich sekt — lecz jako opis liturgii niebiańskiej: ołtarz, Baranek zabity i stojący, świece, kadzidło, kapłanów w białych szatach, Sanctus aniołów, kielich. A te elementy są dokładnie elementami Mszy katolickiej.^[37]

Wniosek narzuca się sam: w każdą niedzielę katolik idący na Mszę wchodzi w samą scenę Apokalipsy; liturgia ziemska jest odbiciem liturgii Nieba. Ta książka nauczyła na nowo miliony wiernych widzieć Mszę — rozumieć, że pod znajomymi gestami rozgrywa się kosmiczny dramat Baranka.

„The Fourth Cup": Pascha wypełniona na Krzyżu

W The Fourth Cup (2018) Hahn wydobywa na światło zagadkę opisu Ostatniej Wieczerzy. Żydowska Pascha obejmowała cztery kielichy rytualne; tymczasem w Wieczerniku Chrystus przerywa po trzecim i oświadcza, że nie będzie już pił z owocu winnego krzewu aż do Królestwa. Pascha wydaje się niedokończona.^[38] Gdzie jest czwarty kielich?

Hahn odpowiada: na Krzyżu. Gdy konający Jezus przyjmuje kwaśne wino na hizopie i mówi „Dokonało się", pije wreszcie czwarty kielich i dopełnia Paschy — czyniąc ze swojej ofiary prawdziwą Paschę, przedłużoną w każdej Mszy. Ta lektura, typowa dla jego metody, pokazuje głęboką jedność Starego Testamentu, Męki i Eucharystii.

St. Paul Center i ewangelizacja biblijna

Profesor w Steubenville od 1990 roku, Hahn nie zachował swojej wiedzy dla siebie. W 2001 roku zakłada St. Paul Center for Biblical Theology, katolicki instytut poświęcony szerzeniu kultury biblijnej wśród świeckich i mistrzostwa Pisma wśród duchowieństwa.^[39] Ośrodek publikuje czasopismo naukowe Letter & Spirit, prowadzi parafialne programy studium biblijnego, jak Journey Through Scripture, i wchłonął wydawnictwo Emmaus Road, założone przez Hahna.

Z tego ogniska wyszła też Ignatius Catholic Study Bible, redagowana przez Hahna i Curtisa Mitcha, jedna z najszerzej rozpowszechnionych katolickich Biblii studyjnych anglojęzycznego świata.^[40] Wokół niego uformowało się całe pokolenie katolickich biblistów i apologetów — w tym uczony Brant Pitre, jego bliski współpracownik — przedłużających tę samą intuicję: oddać katolikom smakowite rozumienie ich własnego Pisma.

Ogromny wpływ na amerykański katolicyzm

Trudno przecenić rolę Scotta Hahna w biblijnej i apologetycznej odnowie amerykańskiego katolicyzmu od lat osiemdziesiątych XX wieku. Zainspirował lub towarzyszył nieprzerwanemu strumieniowi konwertytów przybywających z protestantyzmu ewangelikalnego — pastorów, profesorów, całych rodzin — do tego stopnia, że można było mówić o prawdziwym convert boom. Jego książki, tłumaczone na wiele języków, jego konferencje, jego audycje w kanale EWTN dały zwykłym katolikom broń, by zdawać sprawę ze swojej wiary.

Jego siła tkwi w odwróceniu: wziął metody ewangelikalizmu — miłość do Biblii, osobiste świadectwo, ścisłe studium tekstu, kulturę nawrócenia — i oddał je na służbę Kościołowi katolickiemu. W tym sensie należy do tej samej linii, co wielcy konwertyci Ignispedii, od Chestertona po Bensona: linii ludzi, którzy szukawszy prawdy gdzie indziej, znaleźli ją w Rzymie i głosili ją z zapałem nowo przybyłych.

Zarzuty i zastrzeżenia

Uczciwość nakazuje nie milczeć o krytykach, które przychodzą z dwóch stron. Ze strony protestanckiej jego dawni współwyznawcy reformowani zarzucają mu, że karykaturował sola fide i sola scriptura albo że uległ zbyt „sentymentalnej" lekturze Eucharystii; debata o dodaniu allein przez Lutra jest w szczególności bardziej zniuansowana, niż pozwalałoby sądzić hasło, skoro sam Luter bronił swojego wyboru jako wyjaśnienia sensu Pawłowego.^[41] Te zarzuty zasługują na wysłuchanie: argument Hahna pozostaje mocny, lecz zyskuje, gdy przedstawia się go bez polemicznego skrótu.

Ze strony katolickiej i akademickiej niektórzy egzegeci uważają jego typologię za chwilami zbyt entuzjastyczną — skłonną znajdować w każdym szczególe Starego Testamentu ścisłą prefigurację Nowego. Typologia jest uprawnioną i owocną metodą patrystyczną, lecz wymaga miary: nie wszystko jest figurą wszystkiego. Ignispedia uważa Hahna za mistrza chrześcijańskiej lektury Biblii, nie czyniąc zeń autorytetu magisterialnego: jego intuicje mają wartość przez zakorzenienie w Ojcach i Magisterium, nie przez samą jego pomysłowość. Jest teologiem, ani Ojcem Kościoła, ani kanonizowanym świętym — i sam byłby pierwszym, który by to przypomniał.

U progu siedemdziesiątki Scott Hahn nadal naucza, pisze i głosi. Jego dziedzictwo jest już pokaźne. Najpierw metoda: czytać katolicką Biblię po katolicku, z zapałem, precyzją i miłością do tekstu, które uważano za zastrzeżone dla ewangelikałów. Następnie instytucja: St. Paul Center i jego szkoła biblistów, które trwale podniosły poziom katolickich studiów biblijnych anglojęzycznego świata. Wreszcie przykład: człowieka, który poszedł za prawdą, dokądkolwiek go prowadziła, za cenę kariery, wygody i, na pewien czas, pokoju domowego.

Wobec literackich polemiktów i filozofów katolickiej odnowy Scott Hahn reprezentuje postać nową i bardzo amerykańską: apologetę biblijnego, byłego pastora, który został doktorem, konwertytę, którego samo życie głosi. Ignispedia przyjmuje go takim, jakim jest: nie wyrocznią, lecz pewnym przewodnikiem ku Pismu — człowiekiem, który pokazał całemu pokoleniu, że Biblia, czytana do końca, nie prowadzi poza Kościół, lecz do jego serca.

• Dlaczego katolicy nie kierują się sola scriptura? — kwestia, która przesądziła o Hahnie: założycielska zasada Reformacji nie znajduje się w Biblii.
• Czy jesteśmy zbawieni przez samą wiarę? — dossier sola fide, serce jego kryzysu doktrynalnego i słowa dodanego przez Lutra.
• Dlaczego Eucharystia nie jest tylko symbolem? — J 6 i obecność rzeczywista, decydujący wstrząs jego pierwszej Mszy.
• Czy katolicy adorują Maryję? i nieustanne dziewictwo Maryi — mariologia typologiczna rozwinięta w Hail, Holy Queen.
• Czy spowiedź jest biblijna? — kolejny sakrament, który Hahn odkrył na nowo przez Pismo.
• G. K. Chesterton (1874–1936) — wielki angielski konwertyta: apologetyka paradoksu, inne oblicze tego samego ruchu powrotu do Rzymu.
• Robert Hugh Benson (1871–1914) — syn anglikańskiego arcybiskupa nawrócony na katolicyzm: edwardiańska wersja drogi Scotta Hahna.
• Brant Pitre (ur. 1975) — katolicki biblista, bliski współpracownik Hahna, który przedłuża jego typologiczną lekturę Paschy i Eucharystii.