Die Aufnahme des Fremden

Ein Werk der Barmherzigkeit im Herzen des Evangeliums

Der Katechismus übernimmt die Liste der leiblichen Werke der Barmherzigkeit: „die Hungernden speisen, die Obdachlosen beherbergen, die Nackten bekleiden, die Kranken und Gefangenen besuchen, die Toten bestatten"^[4]. Diese Liste ist keine späte Erfindung: Sie nimmt die sechs Taten aus der Rede Christi vom Jüngsten Gericht auf (Mt 25, 31-46) — speisen, tränken, den Fremden aufnehmen, bekleiden, Kranke und Gefangene besuchen — zu denen die Tradition die Bestattung der Toten hinzugefügt hat (Tob 1, 17). Auf dem lateinischen Verb der Vulgata, hospes eram et collegistis me („ich war Gast/Fremder, und ihr habt mich aufgenommen", Mt 25, 35), baut der heilige Thomas von Aquin im 13. Jahrhundert in der Aufzählung der sieben leiblichen Almosen auf, worin die Tat als recolligere hospitem, „die Fremden aufnehmen", erscheint^[5].

„Ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen […]. Amen, ich sage euch: Was ihr für einen dieser Geringsten, meine Brüder, getan habt, das habt ihr mir getan." — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 25, 35.40^[6]

Die Aufnahme des Fremden ist also für den Christen nicht eine Sache unter anderen: Sie ist eines der Kriterien des Heils selbst, weil der Fremde einer der bevorzugten Orte ist, wo Christus sich finden lässt.

Was dieser Artikel behandelt — und was nicht

Drei oft verwechselte Fragen sind zu unterscheiden:

Der vorliegende Artikel entscheidet keine öffentlichen Politiken: Er steigt zu ihrer Quelle hinauf, dem geoffenbarten Gebot. Eine christliche Gesellschaft kann die Migration nur dann gerecht denken, wenn sie zuvor verinnerlicht hat, warum der Fremde heilig ist.

Philoxenie: die Liebe zum Fremden gegen die Angst vor dem Fremden

Das Griechische verfügt über ein Wort, xénos, das zugleich „Fremder" und „Gast" bedeutet — als erinnere die Sprache selbst daran, dass der Fremde seiner Berufung nach ein aufzunehmender Gast ist. Von xénos leiten sich zwei entgegengesetzte Haltungen ab: die philoxenía, die Liebe zum Fremden, die das Neue Testament gebietet^[7], und die xénophobía, die Angst vor dem Fremden. Die ganze Offenbarung zieht den Menschen von der zweiten zur ersten. Die Angst vor dem Fremden ist ein alter Reflex; die Liebe zum Fremden ist eine Eroberung der Gnade.

Der Ger, der ansässige Fremde

Das biblische Hebräisch unterscheidet mehrere Wörter für den Fremden. Das wichtigste ist der Ger: der Fremde, der dauerhaft inmitten Israels wohnt, ohne Land und Sippenrechte zu besitzen — der Migrant, würden wir heute sagen. Ohne familiären Schutz wird der Ger in Gesetz und Propheten regelmäßig mit zwei anderen verwundbaren Gestalten verbunden: der Witwe und der Waise^[8]. Gerade diese Verwundbarkeit stellt ihn unter den unmittelbaren Schutz Gottes.

„Du sollst den Fremden nicht bedrücken": das Gesetz des Exodus

Schon im Bundesbuch ist der Schutz des Fremden als Gebot mit memorialer Begründung formuliert:

„Du sollst den Zuwanderer nicht ausbeuten, du sollst ihn nicht bedrücken, denn ihr selbst seid Zuwanderer im Land Ägypten gewesen." — Buch Exodus 22, 20^[9]

Dasselbe Gesetz geht weiter: nicht nur nicht bedrücken, sondern den Fremden von innen verstehen — „Ihr wisst gut, wie es in ihm aussieht, denn auch ihr seid Zuwanderer im Land Ägypten gewesen" (Ex 23, 9). Die Erinnerung an die erlittene Knechtschaft wird zur Wurzel des Mitleids.

„Du sollst ihn lieben wie dich selbst": Levitikus 19

Der Gipfel der Gesetzgebung findet sich im Levitikus, wo das Gebot der Nächstenliebe wie sich selbst (Lev 19, 18) fünfzehn Verse weiter auf den Fremden selbst ausgedehnt wird:

„Wenn ein Zuwanderer bei euch in eurem Land wohnt, sollt ihr ihn nicht ausbeuten. Der Zuwanderer, der bei euch wohnt, soll unter euch gelten wie ein geborener Israelit, und du sollst ihn lieben wie dich selbst, denn ihr selbst seid Zuwanderer im Land Ägypten gewesen." — Buch Levitikus 19, 33-34^[10]

Das ist einzigartig: Das einzige andere Wesen, das die Tora ausdrücklich zu lieben gebietet „wie dich selbst", ist der Nächste (Lev 19, 18). Der Fremde wird so von Gott auf dieselbe Stufe gestellt wie der israelitische Bruder. Auch das Deuteronomium gebietet, den Zuwanderer zu lieben (Dtn 10, 19), aber ohne die Formel „wie dich selbst": Diese Ausdehnung des Gebots auf den Fremden ist einzigartig.

Gott selbst liebt den Fremden

Das Deuteronomium gibt die letzte theologische Begründung: Wenn Israel den Fremden lieben soll, dann weil Gott selbst ihn liebt, ohne Ansehen der Person.

„Der Herr, euer Gott […] ist unparteiisch und lässt sich nicht bestechen. Er ist es, der der Waise und der Witwe Recht schafft, der den Zuwanderer liebt und ihm Nahrung und Kleidung gibt. Liebt also den Zuwanderer, denn im Land Ägypten seid ihr Zuwanderer gewesen." — Buch Deuteronomium 10, 17-19^[11]

Die Aufnahme des Fremden ist also keine bloße Sozialregel: Sie ist Nachahmung Gottes. Den Fremden lieben heißt dem gleichen, der „den Fremden liebt".

Das Recht des Armen: Nachlese und Reste für den Fremden

Das Gesetz übersetzt dieses Gebot in konkrete Maßnahmen des Teilens. Der Besitzer erntet sein Feld nicht bis zum Rand ab und liest seinen Weinberg nicht nach: Er lässt den Rest „für den Armen und den Zuwanderer" (Lev 19, 9-10). Ebenso fallen die vergessene Garbe, die Oliven und die Trauben des zweiten Durchgangs „dem Zuwanderer, der Waise und der Witwe" zu (Dtn 24, 19-21). Israels Gastfreundschaft ist kein Gefühl: Sie ist ein durch die Gerechtigkeit vorbehaltener Teil der Ernte. In dieser Furche wurzelt das Prinzip der universellen Bestimmung der Güter.

Die drei Besucher an der Eiche von Mamre

Schon vor dem Gesetz ist die Gastfreundschaft ein heiliger Reflex der patriarchalen Welt. Die Szene, wie Abraham drei Unbekannte am Eingang seines Zeltes an der Eiche von Mamre empfängt, ist zur Ikone der Aufnahme des Fremden schlechthin geworden — so sehr, dass die christliche Tradition darin eine Vorausdeutung der Dreifaltigkeit gelesen hat.

„Mein Herr, habe ich Gnade vor deinen Augen gefunden, so geh nicht an deinem Knecht vorüber. Man bringe euch ein wenig Wasser, ihr sollt euch die Füße waschen und euch unter diesem Baum ausruhen. Ich will etwas zu essen holen, und ihr sollt euch stärken, ehe ihr weitergeht […]" — Buch Genesis 18, 3-5^[12]

Der Greis eilt den Unbekannten entgegen, wirft sich nieder, lässt eilends ein gemästetes Kalb und Fladen zubereiten und steht, um sie zu bedienen: Das ganze Ritual der orientalischen Gastfreundschaft ist da. Und gerade indem er diese Fremden aufnimmt, empfängt Abraham die Verheißung der Geburt Isaaks: Die Gastfreundschaft öffnet sich zum Segen. Der Katechismus hält diese Szene als das Modell des Gebets Abrahams fest: Im Glauben an Gott und im Bund mit ihm wandelnd, ist der Patriarch bereit, „unter seinem Zelt seinen geheimnisvollen Gast aufzunehmen" — „die wunderbare Gastfreundschaft von Mamre", Vorspiel der Ankündigung der Geburt Isaaks^[13].

„Ohne es zu wissen, haben sie Engel beherbergt"

Das Neue Testament liest diese Episode neu, um daraus eine universelle Mahnung zu machen: Hinter dem Fremden kann sich ein Bote Gottes verbergen.

„Vergesst die Gastfreundschaft nicht: Sie hat einigen ermöglicht, ohne es zu wissen Engel bei sich aufzunehmen." — Brief an die Hebräer 13, 2^[14]

Der unbekannte Fremde ist niemals nur das, was er scheint. Das ist die Überzeugung, die die ganze Bibel durchzieht: Den Gast abweisen heißt riskieren, Gott abzuweisen; ihn aufnehmen heißt vielleicht einen Engel aufnehmen — und schließlich Christus.

Das Gegenbeispiel von Sodom

Die Schrift gibt auch die umgekehrte Gestalt. In Sodom werden dieselben Besucher, die Lot aufgenommen hat, von der ganzen Stadt mit Gewalt bedroht (Gen 19). Die jüdische und christliche Tradition hat in der Sünde Sodoms unter anderem die Verletzung der Gastfreundschaft gelesen: den Angriff auf den wehrlosen Fremden. Ezechiel wird es ausdrücklich sagen — Sodom hatte „Stolz, Gefräßigkeit, sorglose Bequemlichkeit […] ; die Hand des Armen und Elenden stärkten sie nicht" (Ez 16, 49). Die Ungastlichkeit ist keine bloße Unhöflichkeit: Sie ist eine Gestalt des radikalen Bösen.

„Wir sind Fremde und Gäste vor dir"

Israel nimmt den Fremden nicht von oben herab auf: Es weiß, dass es selbst ein Volk von Fremden ist. Vor Gott bekennt König David die Verfassung jedes Menschen:

„Denn vor dir sind wir nichts als Zuwanderer, Gäste wie alle unsere Väter; unsere Tage auf Erden sind wie der Schatten, und es gibt keine Hoffnung." — Erstes Buch der Chronik 29, 15^[15]

Psalm 38 nimmt denselben Ruf auf: „Ich bin nur ein Gast bei dir, ein Durchziehender wie alle meine Väter" (Ps 38, 13). Dieses Bewusstsein, selbst fremd auf Erden zu sein, ist die geistliche Wurzel der Gastfreundschaft: Man nimmt den Fremden umso besser auf, je mehr man sich selbst im Exil weiß, auf dem Weg zur himmlischen Heimat.

Rut, die Moabiterin, die Fremde in der Genealogie des Messias

Das Alte Testament begnügt sich nicht damit, den Fremden zu schützen: Es lässt ihn in die Heilsgeschichte eintreten. Rut, die Moabiterin — also aus einem fremden und oft verachteten Volk — verlässt alles, um Noemi zu folgen: „Dein Volk soll mein Volk sein, und dein Gott soll mein Gott sein" (Rut 1, 16). Aufgenommen, auf den Feldern des Boas nachlesend kraft des Rechts des Fremden selbst, wird sie die Urgroßmutter König Davids und steht in der Genealogie Jesu (Mt 1, 5). Die aufgenommene Fremde wird Mutter des Messias: ein Zeichen, dass Gott sich der Gastfreundschaft bedient, um seinen Plan voranzubringen.

Die Propheten: den Fremden nicht bedrücken

Die Propheten machen die Bedrückung des Fremden zu einer der großen Anklagen gegen das untreue Israel. Jeremia knüpft das Bleiben im Land daran: „Wenn ihr den Zuwanderer, die Waise oder die Witwe nicht bedrückt […], dann werde ich euch an diesem Ort wohnen lassen" (Jer 7, 6-7). Sacharja befiehlt: „Witwe und Waise, Fremden und Armen bedrückt nicht" (Sach 7, 10). Maleachi kündigt das Gericht Gottes an gegen „die, die den Zuwanderer ausschließen" (Mal 3, 5). Die Aufnahme des Fremden ist so untrennbar von der Gerechtigkeit: Es gibt keine wahre Frömmigkeit, die die Bedrückung des Wehrlosen duldet.

„Es war kein Platz für sie"

Christus lehrt die Aufnahme des Fremden nicht von außen: Er hat sie in seinem Fleisch gelebt, von Geburt an. In Betlehem „war kein Platz für sie in der Herberge" (Lk 2, 7). Das fleischgewordene Wort tritt durch die Erfahrung der verweigerten Gastfreundschaft in die Welt ein.

Die Flucht nach Ägypten: Gott als Flüchtling

Kurz darauf muss die Heilige Familie vor der Verfolgung des Herodes fliehen und sich ins Ausland flüchten:

„Steh auf; nimm das Kind und seine Mutter und flieh nach Ägypten […]" — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 2, 13^[16]

Pius XII. hat die Heilige Familie im Exil zum Urbild aller Flüchtlingsfamilien gemacht: Seine Apostolische Konstitution Exsul Familia (1. August 1952) wird die „Magna Charta" der Migranten genannt (das lehrmäßige Dossier wird in la-migration behandelt). Für unser Vorhaben ist dies das Wesentliche: Gott selbst hat die Verfassung des Flüchtlings gekannt. Wenn der Christ einen Vertriebenen aufnimmt, nimmt er jemanden auf, dessen Los das Gotteskind geteilt hat.

„Der Menschensohn hat nichts, wo er sein Haupt hinlege"

Das ganze öffentliche Leben Jesu ist von derselben Heimatlosigkeit des wandernden Gastes geprägt: „Die Füchse haben Höhlen, die Vögel des Himmels haben Nester; aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlege" (Mt 8, 20). Er hängt von der Gastfreundschaft der Menschen ab — Marta und Maria in Betanien, Zachäus in Jericho, Simon der Pharisäer — und er macht diese Aufnahme zum Ort der Bekehrung und des Heils: „Heute ist diesem Haus Heil widerfahren" (Lk 19, 9).

Die Jünger von Emmaus: der Gast, der zum Gastgeber wird

Der erzählerische Gipfel der Aufnahme des Fremden spielt sich am Osterabend ab. Zwei Jünger gehen mit einem Unbekannten nach Emmaus; bei der Ankunft drängen sie ihn zu bleiben:

„Bleib bei uns, denn es will Abend werden und der Tag hat sich schon geneigt." — Evangelium nach dem heiligen Lukas 24, 29^[17]

Sie nehmen den Fremden auf — und beim Brotbrechen öffnen sich ihre Augen: Der aufgenommene Fremde war der auferstandene Christus. Die ganze christliche Geistlichkeit der Gastfreundschaft ist in dieser Szene enthalten: Man meint einen Unbekannten aufzunehmen, man empfängt den Herrn; der Gast, dem man dient, erweist sich als der, der uns nährt.

„Ich war fremd": das Kriterium des Gerichts

Schließlich identifiziert Christus den Fremden mit sich selbst auf die feierlichste Weise, die es gibt: Im Bild des Jüngsten Gerichts wird die Aufnahme oder Abweisung des Fremden zur Aufnahme oder Abweisung des Königs selbst (Mt 25, 35-43). Das ist keine Metapher mehr: „Mir habt ihr es getan". Der Fremde wird zu einem wahren Sakrament Christi — einem wirklichen Ort seiner verborgenen Gegenwart.

Eine Pflicht jedes Christen

Die Apostel machen die Gastfreundschaft zu einem gewöhnlichen Zug des christlichen Lebens, nicht zu einem wenigen vorbehaltenen Heroismus.

„Teilt mit den Gläubigen, die in Not sind, übt die Gastfreundschaft mit Eifer." — Der heilige Paulus, Brief an die Römer 12, 13^[18]

Der heilige Petrus gebietet sie mit denselben Worten und entwaffnet im Voraus den Unmut: „Übt die Gastfreundschaft gegeneinander ohne Murren" (1 Petr 4, 9). Die christliche Gastfreundschaft heißt nicht nur aufnehmen: Sie heißt mit Freude aufnehmen, ohne zu zählen.

Eine Bedingung für die Verantwortlichen der Kirche

Die Gastfreundschaft ist so wesentlich, dass der heilige Paulus sie zu einem Auswahlkriterium für die Hirten macht: Der Bischof muss „gastfreundlich" sein (1 Tim 3, 2; Tit 1, 8). Wer der Liebe der Gemeinde vorsteht, muss zuerst seine Tür zu öffnen wissen. Die ersten Gemeinden leben konkret von dieser gegenseitigen Aufnahme: Lydia öffnet Paulus ihr Haus (Apg 16, 15), Gajus gibt Paulus und „der ganzen Kirche" Herberge (Röm 16, 23), und die Hauskirchen sind ebenso viele Orte der Aufnahme durchreisender Brüder.

Die durchreisenden Brüder aufnehmen

Der dritte Johannesbrief zeigt, dass die Gastfreundschaft gegenüber wandernden Missionaren eine Communio-Pflicht war und ihre Verweigerung ein Fehler: Gajus wird gelobt, treu gegenüber den Brüdern zu handeln, „und besonders gegenüber Fremden" (3 Joh 5), während Diotrephes getadelt wird, weil er sie nicht aufnimmt (3 Joh 10). Seit dem apostolischen Zeitalter ist die Aufnahme des Fremden zum Gewebe der Einheit der Kirche selbst geworden.

„Der Gast, der kommt, ist Christus, der kommt"

Die Kirchenväter haben Mt 25, 35 zum Prinzip ihrer ganzen Pastoral der Nächstenliebe gemacht. Der lateinische Spruch „hospes venit, Christus venit" — der Gast kommt, Christus kommt — fasst ihre Überzeugung zusammen: Im Armen und im Fremden klopft der Herr selbst an die Tür.

„Willst du den Leib Christi ehren? Verachte ihn nicht, wenn er nackt ist. Ehre ihn nicht hier in der Kirche mit seidenen Stoffen, um ihn draußen zu vernachlässigen, wo er unter Kälte und Nacktheit leidet." — Der heilige Johannes Chrysostomus, Homilien zum Evangelium des heiligen Matthäus, 50, 3-4^[19]

Die Xenodochien: die ersten christlichen Spitäler

Diese Überzeugung hat sich in Einrichtungen übersetzt. Schon im 4. Jahrhundert schafft die Kirche die Xenodochien (wörtlich „Häuser für die Fremden"): Herbergs-Spitäler, wo Reisende, Arme und Kranke aufgenommen werden. Der heilige Basilius von Cäsarea gründet um 370 einen gewaltigen Aufnahmekomplex, die Basilias, den seine Zeitgenossen mit einer neuen Stadt verglichen. Das christliche Spital entsteht so unmittelbar aus dem Gebot, den Fremden aufzunehmen: Das Evangelium erfindet eine organisierte Nächstenliebe, die die antike Welt nicht kannte.

Der heilige Benedikt: „Alle Gäste sollen aufgenommen werden wie Christus"

Im 6. Jahrhundert widmet der heilige Benedikt ein ganzes Kapitel seiner Regel der Aufnahme der Gäste. Seine Formel ist zur Charta der gesamten monastischen Gastfreundschaft des Abendlands geworden:

„Alle Gäste, die kommen, sollen aufgenommen werden wie Christus, denn er selbst wird eines Tages sagen: ‚Ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen.' […] Vor allem in der Aufnahme der Armen und der Pilger soll man die größte Sorge und Eifer bezeugen, denn in ihnen nimmt man Christus am meisten auf." — Der heilige Benedikt von Nursia, Regel, Kapitel 53^[20]

Der Text schreibt vor, dem Gast entgegenzugehen, sich zu verneigen oder niederzuwerfen, „um in ihnen den Christus anzubeten, den man aufnimmt". Jahrhundertelang werden die Klöster in ganz Europa die großen Orte der unentgeltlichen Gastfreundschaft sein.

Eine Kette von Heiligen der Gastfreundschaft

Von Martin von Tours bis Mutter Teresa zieht sich dieselbe Eingebung durch die Jahrhunderte: Im Fremden, im Armen, im Kranken, im Unerwünschten empfängt man Christus. Die christliche Heiligkeit hat sich stets an der offenen Tür bewährt.

Ein leibliches Werk der Barmherzigkeit

Die Kirche hat ausgehend von Mt 25 die Liste der sieben leiblichen Werke der Barmherzigkeit festgelegt. Der heilige Thomas von Aquin gibt die klassische Synthese: „Wir zählen sieben leibliche Almosen: die Hungernden speisen, die Durstigen tränken, die Nackten bekleiden, die Obdachlosen beherbergen, die Kranken besuchen, die Gefangenen loskaufen, die Toten bestatten"^[21]. Die Aufnahme des Fremden — „die Obdachlosen beherbergen", der durchziehende Gast ohne Dach und ohne erworbenes Recht auf den Ort, wo er sich einfindet — nimmt darin einen eigenen Platz ein, unterschieden vom Almosen: Es heißt nicht nur jemandem etwas geben, sondern einen Raum, seinen Tisch oder sein Dach, einer Person öffnen, die definitionsgemäß kein vorheriges Recht darauf hat. Die folgende Tabelle ordnet dieses Werk unter die sechs anderen ein, mit ihrer jeweiligen evangelischen Wurzel:

Den Fremden aufnehmen ist also keine militante Option: Es ist eine der gewöhnlichen Weisen, auf die jeder Christ berufen ist, Christus in seinem Nächsten zu berühren^[22].

Die Aufnahmepflicht und ihre gerechten Grenzen

Die katholische Lehre hält zwei Aussagen zusammen, ohne sie gegeneinander zu stellen. Einerseits ist die Aufnahmepflicht wirklich und verbindlich:

„Die besser versorgten Nationen sind gehalten, soweit als möglich den Fremden aufzunehmen, der die Sicherheit und die lebensnotwendigen Mittel sucht, die er in seinem Herkunftsland nicht finden kann." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2241^[23]

Andererseits übt sich diese Pflicht „soweit als möglich" aus und ruft auf Seiten des aufgenommenen Fremden wechselseitige Pflichten hervor: „Der Zuwanderer ist gehalten, mit Dankbarkeit das materielle und geistliche Erbe seines Aufnahmelandes zu achten, seinen Gesetzen zu gehorchen und zu seinen Lasten beizutragen"^[24]. Die Analyse dieser Verbindung — Recht auszuwandern, Recht der Staaten zu regeln, wechselseitige Pflichten — gehört zur Soziallehre und wird in la-migration entfaltet. Für unser Thema halten wir fest, dass die evangelische Aufnahme weder Laxheit noch eine Politik der offenen Grenzen ist: Sie ist eine durch Wahrheit und Klugheit geordnete Nächstenliebe.

Aufnehmen heißt nicht alles vermengen

Die wahre christliche Gastfreundschaft nimmt die Person auf, ohne auf die Wahrheit zu verzichten. Den Fremden aufnehmen wie Christus heißt ihm das Beste schenken — einschließlich der Verkündigung des Glaubens — und nicht aus falscher Zartheit schweigen. Die Aufnahme des Fremden verbindet sich hier mit der politischen Nächstenliebe und der Solidarität: Es heißt niemals, Barmherzigkeit gegen Ordnung auszuspielen, sondern beide im Gemeinwohl zu vereinen.

Vom fernen Fremden zum konkreten Nächsten

Der biblische Fremde ist keine mediale Abstraktion: Er ist der, der an meiner Tür steht. Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lk 10) hatte die Frage schon verschoben — nicht „Wer ist mein Nächster?", sondern „Wessen Nächster mache ich mich?". Die Aufnahme des Fremden beginnt dort, wo ich bin: der isolierte Nachbar, der Neuangekommene, der Vertriebene, der, dessen Sprache, Kultur oder Geschichte mir fremd sind.

Der Fremde in allen seinen Gestalten

Die Schrift zielt zuerst auf den Migranten und den Reisenden, aber die geistliche Tradition hat den Blick geweitet: Fremd ist, wer auf Distanz gehalten wird — der Kranke, dem man ausweicht, der Häftling, den man vergisst, der Arme, von dem man die Augen abwendet, der Andere, den man ausschließt. Den Fremden aufnehmen heißt, eine nach der anderen die inneren Mauern fallen lassen, die ein Antlitz in eine Bedrohung verwandeln.

Die Fälschungen der Aufnahme

Wie jede Tugend hat die Gastfreundschaft ihre Karikaturen, aus Übermaß und aus Mangel:

• Rückzug und Angst: aus dem Fremden grundsätzlich einen Feind machen; das ist die Xenophobie, die die ganze Offenbarung bekämpft.
• Die Slogan-Aufnahme: Offenheit verkünden, ohne etwas von sich zu geben — eine Großzügigkeit aus Worten, die niemals die eigene Tür öffnet.
• Die Vermengung: zu glauben aufzunehmen, indem man auf jede Wahrheit und jeden Anspruch verzichtet, bis man dem, den man aufnimmt, nichts mehr zu schenken hat.

Die wahre Gastfreundschaft fordert von beiden Seiten: Sie verpflichtet wirklich den, der aufnimmt, und achtet die Würde — also die Verantwortung — dessen, der aufgenommen wird.

Eine zur Wahrheit geordnete Gastfreundschaft

Die christliche Aufnahme ist also nicht die Auslöschung jeder Grenze, sondern die Öffnung eines Herzens. Sie hält Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, Mitleid und Klugheit, Liebe zum Fremden und Sorge für das Gemeinwohl zusammen. Diese Einheit nennt die Schrift schlicht den Fremden lieben wie dich selbst — nicht mehr und nicht weniger.

Den in dem Fremden verborgenen Christus aufnehmen

Die Geistlichkeit des Göttlichen Willens, übermittelt an die Dienerin Gottes Luisa Piccarreta, gibt der Aufnahme des Fremden ihre letzte Tiefe. Im Buch des Himmels beschreibt Jesus selbst eine Nächstenliebe, die keine Grenze zwischen Nahem und Fernem kennt:

„Die Nächstenliebe ist mir teuer in einem Maß, das du nicht begreifen kannst. Sie ist einfach, wie mein Wesen einfach ist. Obwohl einfach, ist mein Wesen unermesslich, so dass es keinen Ort gibt, wo es nicht eindringt. So ist es mit der Nächstenliebe: Einfach seiend, breitet sie sich überall aus. Sie nimmt auf niemanden im Besonderen Rücksicht, ob es sich um einen Freund oder einen Feind, um einen Bürger oder einen Fremden handelt: Sie liebt alle." — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 18. März 1899^[25]

Im göttlichen Willen leben — nicht nur den Willen Gottes tun wie ein Knecht, der gehorcht, sondern seinen Willen in uns leben und wirken lassen als einen einzigen Willen mit dem unseren, so dass unsere mit ihm gesetzte Tat zu einer göttlichen Tat von unendlichem Wert wird — heißt in jedem Geschöpf eine Gabe des Vaters sehen lernen: Die Seele durchwandert dann die ganze Schöpfung, um darin zu lieben und im Namen aller Menschen zu sühnen — jene „Runden", die Jesus von Luisa erbittet^[26] —, und sie begegnet niemals einem Fremden: Sie erkennt überall das Antlitz dessen, der sie bewohnt, und macht aus jeder Begegnung eine Gelegenheit, Gott die Liebe der ganzen Schöpfung zurückzugeben.

Aus seinem Herzen eine Wohnung machen

Im Grunde verweist die Aufnahme des Fremden auf eine ursprünglichere Aufnahme: die, die Gott selbst erbittet. „Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an" (Offb 3, 20). Christus stellt sich immer als ein Gast dar, der um Einlass bittet — in Betlehem, in Emmaus, am Abend des Gerichts. Lernen, dem Fremden seine Tür zu öffnen, heißt lernen, Gott sein Herz zu öffnen. Wer den Fremden aufzunehmen weiß, weiß den Herrn aufzunehmen; und wer dem Menschen seine Tür verschließt, verschließt sich, ohne es zu wissen, Gott selbst.

„Alle Gäste, die kommen, sollen aufgenommen werden wie Christus." — Der heilige Benedikt, Regel, 53^[27]

Die Aufnahme des Fremden versteht sich nur mit den anderen Prinzipien der Soziallehre und des christlichen Lebens voll:

• la-migration — das Migrationsphänomen, die lehrmäßige Entwicklung und die Steuerung der Grenzen.
• que-dit-leglise-sur-limmigration — die Migrationspolitik, „weder lax noch fremdenfeindlich".
• la-solidarite — die feste Entschlossenheit, für das Wohl aller zu arbeiten.
• la-charite-politique — die Nächstenliebe, getragen bis in die Strukturen der Stadt.
• la-destination-universelle-des-biens — die Güter der Schöpfung, für alle bestimmt.
• le-bien-commun — der Horizont aller sozialen Nächstenliebe.
• la-pauvrete — der Platz des Armen im Blick der Kirche.