Il totalitarismo

Lo Stato che vuole essere il tutto

La parola totalitarismo dice subito l'essenziale : si tratta di un potere che reclama il tutto (totalitas). Una monarchia assoluta, una dittatura militare, un'oligarchia autoritaria confiscano il potere politico ; il totalitarismo, invece, vuole molto di più. Vuole l'anima. Pretende di dare all'uomo la sua verità, la sua morale, i suoi fini, la sua storia e persino le sue emozioni, e non accetta alcuna sfera — religiosa, familiare, intellettuale, interiore — che gli sfugga.^[11][12]

È ciò che riassume la formula più celebre del fascismo italiano, dovuta a Benito Mussolini e al filosofo Giovanni Gentile nella Dottrina del fascismo del 1932 :

« Tutto nello Stato, niente fuori dallo Stato, niente contro lo Stato. » — Benito Mussolini e Giovanni Gentile, La Dottrina del fascismo, voce « Fascismo » dell'Enciclopedia italiana, 1932^[13]

Una simile frase non è una metafora : enuncia un programma. Se niente esiste legittimamente fuori dallo Stato, allora la famiglia, la scuola, il sindacato, la Chiesa, la scienza e la coscienza non sono più che organi dello Stato, che vivono del suo permesso e da lui revocabili. È esattamente il punto che la dottrina cattolica rifiuta : esistono realtà anteriori e superiori allo Stato — la persona, la famiglia, la verità, Dio — dinanzi alle quali il potere politico deve fermarsi.^[14][15]

Alle origini di una parola : dall'insulto antifascista all'orgoglio del regime

Fatto notevole, sono stati gli avversari del fascismo a inventare la parola. Lo scrittore e uomo politico liberale Giovanni Amendola parla di un « sistema totalitario » già il 12 maggio 1923, nel giornale Il Mondo, per denunciare la pretesa del fascismo di occupare tutta la vita pubblica italiana ; il sostantivo « totalitarismo » appare in Lelio Basso nel gennaio 1925.^[16][17] Il termine è dunque nato peggiorativo, come denuncia del soffocamento della libertà di coscienza.

Ora, con un rovesciamento rivelatore, Mussolini si impadronì della parola e la trasformò in titolo di gloria, rivendicando per il fascismo una « volontà totalitaria ». L'Italia fascista fu l'unico Stato del XX secolo a proclamarsi apertamente « totalitario ».^[18] Questo dettaglio non è aneddotico : mostra che il totalitarismo riconosce se stesso come ambizione di assorbimento integrale, e non come semplice metodo di governo.

Totalitarismo, autoritarismo, dittatura : non confondere

Ogni dittatura non è un totalitarismo, e la Chiesa non confonde i due. Un regime può essere ingiusto, autoritario, oppressivo, senza per questo pretendere di rifare l'uomo. La distinzione, classica in scienza politica, è essenziale per comprendere la condanna cattolica : ciò che la Chiesa riprova nel totalitarismo non è soltanto la durezza del potere, è la sua pretesa totale sulla persona.^[19][20]

La tabella seguente confronta tre forme di potere secondo ciò che esigono dal cittadino.

La frontiera decisiva passa per l'ultima colonna. Il regime autoritario dice : « Non opporti. » Il regime totalitario dice : « Pensa, credi, ama, spera come ti ordino. » È questa seconda esigenza — la presa sull'interiorità — che la fede cattolica ritiene radicalmente impossibile ed empia, perché « bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uomini » (At 5, 29).^[21]

I tratti costanti del fenomeno

Al di là della diversità delle ideologie (razza, classe, nazione), i regimi totalitari presentano una famiglia di tratti convergenti, che l'analisi politica del XX secolo — in particolare quella di Hannah Arendt ne Le origini del totalitarismo (1951) — ha messo in luce : un'ideologia ufficiale che pretende di spiegare tutto ; un partito unico fuso con lo Stato ; il monopolio dei mezzi di comunicazione, dell'educazione e della forza ; il terrore e la sorveglianza eretti a sistema ; e il culto di un capo o di un'avanguardia infallibile.^[22] La Chiesa non ha atteso questa analisi per percepire il cuore del fenomeno, ma ne riconosce l'esattezza descrittiva — andando però oltre, perché ne nomina la radice spirituale.

La radice: la negazione della dignità trascendente della persona

La diagnosi cattolica più profonda è stata formulata da Giovanni Paolo II nel 1991. Per lui, il totalitarismo non è anzitutto un errore di organizzazione: è un errore sull'identità dell'uomo. Ne indica la fonte in una frase divenuta classica:

«La radice del totalitarismo moderno va individuata nella negazione della dignità trascendente della persona umana, immagine visibile del Dio invisibile e, proprio per questo, per sua natura soggetto di diritti che nessuno può violare: né l'individuo, né il gruppo, né la classe, né la nazione, né lo Stato.» — Giovanni Paolo II, Centesimus annus, n. 44, 1° maggio 1991^[23]

Tutto è detto in questa frase. Se l'uomo è «immagine di Dio», porta in sé un valore che nessun potere ha creato e che nessun potere può quindi sopprimere. I suoi diritti fondamentali non sono concessioni dello Stato: gli sono anteriori. Il totalitarismo, al contrario, presuppone che l'uomo non sia altro che ciò che la collettività decide che egli sia — un prodotto della razza, della classe o della nazione. Tolta la dignità trascendente, più nulla ostacola l'assorbimento della persona nel «tutto».^[24][25]

Quando lo Stato si fa dio: la statolatria

Il totalitarismo è dunque, in senso proprio, un'idolatria politica: divinizza una realtà creata — lo Stato, il partito, la razza, il capo — e le rende il culto che appartiene solo a Dio. Pio XI colpì questa deformazione con una parola rimasta celebre già nel 1931, denunciando la pretesa fascista di monopolizzare la gioventù italiana:

«Una vera e propria statolatria pagana, che non è meno in opposizione con i diritti naturali della famiglia che con i diritti soprannaturali della Chiesa.» — Pio XI, Non abbiamo bisogno, 29 giugno 1931^[26]

Sei anni dopo, è contro l'idolatria nazista della razza che egli si leva, in un'enciclica scritta eccezionalmente in tedesco e letta dal pulpito in tutta la Germania la domenica delle Palme del 1937:

«Chiunque prenda la razza, o il popolo, o lo Stato, o la forma dello Stato, o i depositari del potere [...] per sottrarli a questa scala di valori, anche religiosi, e divinizzarli con un culto idolatrico, costui rovescia e falsifica l'ordine delle cose creato e ordinato da Dio.» — Pio XI, Mit brennender Sorge, 14 marzo 1937^[27]

Questi due testi dicono la stessa cosa sotto due cieli diversi: non appena una realtà terrena si proclama valore supremo, usurpa il posto di Dio e schiaccia l'uomo. La statolatria non è un eccesso di patriottismo; è una falsa religione.

La negazione di Dio, madre del totalitarismo

Perché questa idolatria avviene? Perché, quando la società smette di riconoscere Dio come misura del bene e del male, non può più riconoscere all'uomo alcuna dignità che essa stessa non abbia decretato. È l'insegnamento, di grande densità, del Catechismo della Chiesa cattolica:

«Le società che ignorano questa ispirazione o la rifiutano in nome della loro indipendenza da Dio sono portate a cercare in se stesse o a prendere a prestito da un'ideologia i loro riferimenti e il loro fine, e, non ammettendo che si difenda un criterio oggettivo del bene e del male, si arrogano sull'uomo e sul suo destino un potere totalitario, dichiarato o subdolo, come mostra la storia.» — Catechismo della Chiesa cattolica, § 2244^[28]

Giovanni Paolo II faceva la stessa diagnosi: «la prima causa» della concezione erronea della persona e della società, scriveva, «è l'ateismo».^[29] Là dove Dio è negato o rimosso, resta un trono vuoto — e l'ideologia vi si installa. Il totalitarismo comunista lo ha mostrato fino in fondo: facendo dell'ateismo un dogma di Stato, ha logicamente «spogliato l'uomo della sua libertà» e «tolto alla persona umana tutta la dignità» che le spetta, come denunciò Pio XI nella Divini Redemptoris.^[30]

«Il comunismo spoglia l'uomo della sua libertà, principio spirituale della condotta morale; toglie alla persona umana tutta la dignità e tutto l'appoggio morale grazie ai quali essa può resistere agli assalti delle passioni cieche.» — Pio XI, Divini Redemptoris, 19 marzo 1937^[31]

Il totalitarismo contro i quattro principi della dottrina sociale

La condanna del totalitarismo non è un'appendice della dottrina sociale: ne deriva direttamente. Il totalitarismo nega infatti, uno dopo l'altro, i quattro principi permanenti dell'insegnamento sociale della Chiesa.

• Nega la dignità della persona, facendo dell'uomo un mezzo al servizio del «tutto».^[32]
• Perverte il bene comune, che confonde con l'interesse del partito o della razza, mentre il vero bene comune è «l'insieme delle condizioni sociali che permettono alla persona di raggiungere la sua pienezza».^[33]
• Distrugge la sussidiarietà, assorbendo i corpi intermedi — famiglie, associazioni, comuni, Chiese — invece di sostenerli.^[34]
• Falsifica la solidarietà, che sostituisce con la fusione forzata degli individui in una massa anonima.^[35]

Il totalitarismo appare così come l'anti-dottrina sociale per eccellenza: prende ciascuno dei principi che la Chiesa difende e lo rovescia nel suo contrario. Per questo la sussidiarietà, formulata da Pio XI già nel 1931, fu esplicitamente pensata contro la duplice minaccia dello statalismo assorbente e del collettivismo totalitario.^[36]

La Chiesa non si è accontentata di principi astratti: ha affrontato i totalitarismi nel momento stesso in cui si dispiegavano, spesso sola e a grande rischio. La cronologia dei suoi interventi disegna una dottrina coerente, dal fascismo italiano fino al Compendio del 2004.

1931: Pio XI contro la statolatria fascista

Il primo grande confronto ebbe luogo in Italia stessa. Il regime di Mussolini, dopo i Patti Lateranensi (1929), intraprese lo scioglimento delle organizzazioni giovanili cattoliche per riservare l'educazione dei giovani al partito. Pio XI replicò con la Non abbiamo bisogno, redatta in italiano — fatto rarissimo — per essere letta direttamente dal popolo italiano. Il Papa vi riconosceva allo Stato i suoi diritti legittimi, ma rifiutava assolutamente che esso «assorbisse interamente la gioventù, dalla prima infanzia fino all'età adulta, a esclusivo profitto di un partito, di un regime».^[37] La rivendicazione di un'educazione «totalitaria» vi era chiamata per quello che è: un'usurpazione dei diritti della famiglia e di Dio.

Marzo 1937: la doppia condanna, bruna e rossa

L'anno 1937 resta un vertice della lucidità magisteriale. Nell'arco di cinque giorni, Pio XI condannò i due totalitarismi più potenti del suo tempo. Il 14 marzo, la Mit brennender Sorge colpiva il nazionalsocialismo e la sua idolatria della razza.^[38] Il 19 marzo, la Divini Redemptoris condannava il comunismo ateo come un sistema «pieno di errori e di sofismi», «intrinsecamente perverso», con il quale «non si può ammettere, su nessun terreno, la collaborazione» di chiunque voglia salvare la civiltà cristiana.^[39] Questa simmetria è dottrinalmente decisiva. Essa vieta di ridurre la condanna cattolica a una disputa politica di destra o di sinistra : ciò che la Chiesa rifiuta è il principio totalitario stesso, sotto tutti i suoi colori. Il fascismo divinizza la nazione, il nazismo la razza, il comunismo la classe ; tutti e tre divinizzano una realtà creata e schiacciano la persona. L'analisi vale per il comunismo come per i regimi fascisti, senza simmetria morale forzata ma senza compiacenza da alcuna parte.

Pio XII e la difesa della persona

Eletto pochi giorni prima della guerra, Pio XII dedicò la sua prima enciclica, Summi Pontificatus (20 ottobre 1939), a denunciare gli « errori » che dissolvono l'uomo e la società : l'oblio della legge divina, la negazione dell'unità del genere umano, e soprattutto la pretesa dello Stato di essere « il fine ultimo della vita umana, il criterio supremo dell'ordine morale e giuridico ».^[40] Per tutta la guerra, i suoi radiomessaggi natalizi svilupparono una vera carta dei diritti della persona che nessuno Stato può violare : diritto alla vita, all'integrità del corpo, al culto di Dio, al matrimonio e all'educazione dei figli.^[41]

Vaticano II : la persona, la coscienza, la libertà religiosa

Il concilio Vaticano II (1962-1965) raccolse questa eredità e la trasformò in dottrina positiva. La costituzione Gaudium et spes proclama che l'ordine sociale « deve sempre avere per fine il progresso delle persone » e non il contrario, e loda i regimi in cui « il maggior numero possibile di cittadini » partecipa liberamente alla vita pubblica.^[42] Soprattutto, la dichiarazione Dignitatis humanae fonda in diritto la libertà religiosa : in materia religiosa, « nessuno sia costretto ad agire contro la propria coscienza né impedito di agire secondo la propria coscienza ».^[43] È il lucchetto anti-totalitario per eccellenza, poiché il totalitarismo comincia sempre col voler impadronirsi della coscienza.

Giovanni Paolo II : testimone e teologo del totalitarismo

Nessun papa ha conosciuto il totalitarismo da così vicino come Karol Wojtyła, che visse sotto l'occupazione nazista e poi sotto il regime comunista polacco. Divenuto Giovanni Paolo II, ne consegnò l'analisi più matura nella Centesimus annus (1991), all'indomani del crollo del blocco sovietico. Vi mostra come lo Stato totalitario, avendo negato ogni misura trascendente, « tende ad assorbire in sé la nazione, la società, la famiglia, le comunità religiose e le persone stesse ».^[44] E assegna alla Chiesa un ruolo preciso : difendendo la propria libertà, essa difende quella di tutti.

« Difendendo la propria libertà, la Chiesa difende la persona [...], difende la dignità trascendente della persona umana. » — Giovanni Paolo II, Centesimus annus, n. 46, 1991^[45]

Il Catechismo e il Compendio : la dottrina stabilizzata

Con il Catechismo (1992) e poi con il Compendio della dottrina sociale della Chiesa (2004), l'insegnamento raggiunge la sua forma stabile. Il Catechismo ricorda che la Chiesa, « che non si confonde in alcun modo con la comunità politica, è al tempo stesso il segno e la salvaguardia del carattere trascendente della persona umana ».^[46] Il Compendio, da parte sua, pone esplicitamente il riconoscimento di Dio come baluardo contro la visione totalitaria : è confessando un Dio trascendente che la società si custodisce dal divinizzare sé stessa.^[47] Ciò che era grido profetico in Pio XI è diventato dottrina ordinata.

La condanna del totalitarismo non fu, per la Chiesa, una questione di teoria. Il XX secolo fu il più grande secolo di martiri di tutta la storia cristiana, e la maggior parte di questi martiri cadde sotto regimi totalitari : campi nazisti, gulag sovietici, persecuzioni in Spagna, in Messico, nei paesi dell'Est, nell'Asia comunista. Giovanni Paolo II volle che la memoria di questi « testimoni della fede » non andasse perduta, e fece redigere elenchi per il Giubileo dell'anno 2000.^[48]

Alcune figure riassumono questa testimonianza. San Massimiliano Kolbe, sacerdote francescano, offrì la sua vita ad Auschwitz nel 1941 al posto di un padre di famiglia, dimostrando che di fronte alla macchina totalitaria che riduce l'uomo a un numero, la carità di uno solo ristabilisce tutta la dignità della persona.^[49] Santa Edith Stein (Teresa Benedetta della Croce), ebrea convertita e carmelitana, morì gassata ad Auschwitz nel 1942, vittima dell'idolatria razziale denunciata dalla Mit brennender Sorge.^[50] Migliaia di sacerdoti, religiosi e laici perirono nei gulag per aver rifiutato di consegnare la propria coscienza allo Stato.

Questo martirio è, in un certo senso, la confutazione vivente del totalitarismo. Là dove il regime pretende di possedere l'uomo intero, il martire oppone ciò che non si consegna : « Possono uccidere solo il corpo. » Il sangue dei martiri prova che esiste nell'uomo un punto che nessuno Stato può raggiungere — proprio quella dignità trascendente che la dottrina sociale considera il fondamento di tutto.^[51]

Il totalitarismo « dolce » e la « religione secolare »

I grandi totalitarismi del XX secolo sono crollati, ma la Chiesa avverte che la tentazione, essa, rimane — sotto forme più dolci e più insidiose. Giovanni Paolo II descrive così il pericolo di una politica che, avendo perduto Dio, si mette a promettere la salvezza sulla terra :

« Quando gli uomini credono di possedere il segreto di un'organizzazione sociale perfetta che renda impossibile il male, pensano anche di poter usare tutti i mezzi, persino la violenza o la menzogna, per realizzarla. La politica diventa allora una "religione secolare" che crede di poter costruire il paradiso in questo mondo. » — Giovanni Paolo II, Centesimus annus, n. 25, 1991^[52]

Questa « religione secolare » non ha sempre bisogno di campi né di partito unico. Può assumere il volto di un conformismo ideologico diffuso, di una pressione culturale che scoraggia il dissenso, di un apparato mediatico e giuridico che impone un'unica visione dell'uomo pur presentandosi come una semplice evidenza. Il totalitarismo classico si imponeva con il terrore ; la sua versione dolce si impone con l'uniformazione delle menti.

Ideologia, « colonizzazione ideologica », dittatura del relativismo

I papi recenti hanno nominato queste nuove forme. Benedetto XVI ha messo in guardia contro una « dittatura del relativismo » che, sotto copertura di tolleranza, rifiuta ogni verità oggettiva sull'uomo — e priva così la persona dell'unico fondamento che la protegge dal potere.^[53] Papa Francesco ha denunciato più volte la « colonizzazione ideologica », con cui potenze economiche o culturali impongono a interi popoli un'antropologia estranea, spesso condizionando il proprio aiuto all'accettazione di tale ideologia.^[54] In entrambi i casi, si ritrova il gesto totalitario fondamentale : decidere al posto dell'uomo ciò che egli deve essere, negando che esista una verità della persona anteriore a ogni potere.

Ciò che la Chiesa oppone al totalitarismo

Alla pretesa totale, la dottrina sociale non oppone l'individualismo — che è solo un altro oblio della verità dell'uomo — ma un ordine sociale fondato su quattro baluardi. Anzitutto, il primato di Dio e la dignità trascendente della persona, che pone l'uomo fuori dalla portata di ogni potere.^[55] Poi, la libertà di coscienza e di religione, primo spazio che nessuno Stato può invadere.^[56] Quindi la vita dei corpi intermedi — famiglie, associazioni, comuni, Chiese — protetti dalla sussidiarietà e la cui ricchezza fa ostacolo all'assorbimento.^[57] Infine, il riconoscimento che il potere politico è al servizio del bene comune, non il suo padrone.^[58][59]

Il totalitarismo rimane così, per il pensiero cattolico, l'esempio-limite di ciò che accade quando si toglie Dio dalla città : non una città senza dio, ma una città in cui lo Stato si fa dio. La risposta della Chiesa sta in una convinzione incrollabile, provata dal sangue dei suoi martiri : l'uomo appartiene a Dio prima di appartenere a Cesare, ed è proprio questa appartenenza prima a renderlo libero.

• La dignità della persona umana — il fondamento negato da ogni totalitarismo.
• La libertà religiosa — il primo argine antitotalitario secondo il Vaticano II.
• La libertà di coscienza — ciò che lo Stato non può mai appropriarsi.
• La sussidiarietà — il principio formulato esplicitamente contro lo statalismo e il collettivismo.
• Il bene comune — la sua verità, sfigurata dal totalitarismo.
• L'autorità politica secondo la Chiesa — l'autorità legittima, distinta dal potere totale.
• La democrazia secondo la Chiesa — il regime che la Chiesa apprezza senza idolatrarlo.
• Il comunismo — una delle grandi incarnazioni del totalitarismo nel XX secolo.