Как возрастать в борьбе с чревоугодием

Слово борьба может удивить, когда речь о предмете, который сегодня считают безобидным. А между тем это словарь всего духовного предания. Понять, почему эта борьба существует и что она не безделица, — первое условие, чтобы вести её, не презирая и не ожесточаясь.

Первое искушение прошло через уста

Предание никогда не забывало, что первый грех истории был, по своей чувственной материи, грехом уст : плод рассмотренный, возжеланный, взятый и съеденный. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи […] и взяла плодов его и ела» (Быт 3, 6)^[3]. Основополагающее непослушание не сводится к чревоугодию — его корень гордость, желание быть «как боги», — но оно завязалось вокруг акта еды. Отцы видели в этом предостережение : человек падает прежде всего через самую смиренную и самую повседневную точку своей природы — вожделение. Не случайно второй Адам, Христос, начинает Свою победу именно там, где первый пал, — в пустыне, в голоде, перед искушением превратить камни в хлебы (Мф 4, 3-4)^[4]. Борьба с чревоугодием вписывается, таким образом, в самую долгую из историй : историю уст, через которые вошло зло и через которые начинается заново верность.

Главный грех, который больше не смеют называть

Чревоугодие стоит в списке семи главных грехов, полученном Церковью от святого Иоанна Кассиана и святого Григория Великого. Катехизис называет его прямо :

«Их называют главными, потому что они порождают другие грехи, другие пороки. Это гордость, скупость, зависть, гнев, нечистота, чревоугодие, леность или акедия.» — Катехизис Католической Церкви, § 1866^[5]

Главный не значит «самый тяжёлый» : чревоугодие само по себе менее тяжело, чем гордость или ненависть. Главный значит порождающий : этот порок — глава (caput), из которой проистекают другие грехи. А именно этого наша эпоха больше не видит. Над чревоугодием смеются, из него делают симпатичный недостаток, едва ли не достоинство гурмана. Эта снисходительность недавняя и обманчивая. Древняя и христианская мудрость знала, напротив, что человек, не владеющий собой за столом, редко владеет собой где-либо ещё, и что власть над смиреннейшим вожделением — школа всех остальных. Блаженный Фома Кемпийский говорил это без обиняков :

«Обуздывай невоздержанность, и легче обуздаешь прочие вожделения плоти.» — Фома Кемпийский, О подражании Христу, книга I, гл. 19^[6]

Что порабощает чревоугодие

Опасность чревоугодия не в самом удовольствии, а в перевёртывании, которое оно производит : тело, созданное служить душе, становится её господином ; чрево, созданное для жизни, становится целью жизни. Святой Павел выковал самую суровую формулу всего Писания на эту тему, говоря о тех, кто поступает как враги Креста :

«Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном.» — Святой Павел, Послание к Филиппийцам 3, 19^[7]

Делать из своего чрева бога — самое вещественное идолопоклонство : поклоняться тому, что перевариваешь. Борьба с чревоугодием — это, стало быть, в глубине борьба за правый порядок бытия : чтобы тело служило душе, а душа — Богу. Вот что поставлено на карту в таком обыденном акте, как трапеза, — отсюда и внимание, которое уделяли ему все учители внутренней жизни.

Хорошо борются лишь с врагом ясно опознанным. А чревоугодие часто называют неверно : то смешивают его с простым удовольствием от еды (и винят себя напрасно), то сводят к одному лишь зрелищному обжорству (и напрасно успокаивают привереду). Значит, нужно определить его со строгостью.

Определение : желание неупорядоченное, а не удовольствие от еды

Чревоугодие — не сам факт еды и даже не удовольствие от неё. Оно есть расстройство желания. Святой Фома ставит это чёрным по белому :

«Чревоугодие означает не всякое желание есть и пить, но желание неупорядоченное. Неупорядоченным же желание называется тогда, когда оно отступает от порядка разума, в котором состоит благо нравственной добродетели.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 148, a. 1^[8]

Всё — в этом «неупорядоченном». Критерий не абсолютное количество и не сама утончённость, а отношение к разуму и к цели : еда становится чревоугодием, когда удовольствие занимает первое место, когда едят ради еды, а не ради жизни, когда вожделение повелевает вместо того, чтобы слушаться. Чернорабочий, который ест много, может быть вполне умеренным ; привереда, который привередничает, требуя редких блюд, может быть тяжело чревоугоден. Порок не в тарелке : он в сердце.

Пища — это благо, и она угодна Богу

Нужно сказать это твёрдо, против всякого уклона : пища — это благо, удовольствие от еды угодно Богу, а застольное общение — это образ Неба. Христос умножил хлебы, превратил воду в вино в Кане, ел у грешников, установил Евхаристию во время трапезы, вкушал печёную рыбу после Своего Воскресения. Он отнюдь не презирал трапезу — Он освятил её. Дело дошло даже до того, что Его противники, возмущённые Его свободой, обвиняли Его : «Вот обжора и пьяница, друг мытарей и грешников» (Мф 11, 19)^[9]. Борьба с чревоугодием, стало быть, никогда не есть ненависть к пище или к телу : это поиск свободы — пользоваться благом, не порабощаясь ему, наслаждаться им с благодарностью, не делая из него идола. Кто презирает пищу как таковую, тот не борется с чревоугодием : он впадает в другую крайность, к которой мы ещё вернёмся.

Пять видов чревоугодия по святому Григорию

Предание тонко разобрало конкретные способы грешить чревоугодием. Святой Григорий Великий, за которым следует святой Фома, различает их пять, закреплённых средневековой памятью в латинском стихе : praepropere, laute, nimis, ardenter, studiose^[10]. Стало быть, порок держится не только количеством : у него пять лиц, и четыре из них не имеют ничего общего с обжорством.

Как читать таблицу : лишь один из этих пяти изъянов касается количества («слишком много»). Четыре остальных метят в способ — нетерпеливость, утончённость, жадность, требовательность. Вот почему человек, умеренный в количестве, может быть чревоугоден в привередливости, и вот почему борьба идёт в мелочах расположения сердца, а не только в мере тарелки.

Этот разбор избавляет от ложного успокоения. Многие считают себя свободными от чревоугодия, потому что едят мало ; но мелочная требовательность, вечное недовольство поданным, поиск утончённости как должного — это формы чревоугодия более тонкие, а порой и более укоренённые, чем избыток количества.

Тяжёлый случай : пьянство

Среди расстройств стола пьянство (ebrietas) занимает особое место, ибо оно расстраивает не только вожделение, но лишает человека употребления разума — того, в чём его достоинство. Писание осуждает его неизменно : «Не будь между упивающимися вином […] потому что пьяница и обжора обеднеют» (Притч 23, 20-21)^[11]. Катехизис прямо относит злоупотребление алкоголем — а шире всякий избыток — к недостатку умеренности :

«Добродетель умеренности располагает избегать всякого рода излишеств, злоупотребления столом, алкоголем, табаком и лекарствами.» — Катехизис Католической Церкви, § 2290^[12]

Добровольное и полное опьянение, отнимающее употребление разума, может быть тяжким грехом ; привычное злоупотребление питьём разоряет тело, семью и душу. Но и здесь осуждение метит не в само вино — «вино веселит сердце человека» (Пс 103, 15), — а в его неупорядоченное употребление. Борьба всегда одна и та же : оставаться свободным.

Чтобы бороться с пороком, нужно знать сразу, откуда он идёт и что он порождает. Чревоугодие грозно менее собственной тяжестью, чем своим стратегическим положением : это первая дверь, через которую входит враг, и мать многочисленного потомства.

Первое из восьми «помыслов» : дверь пороков

Отцы-пустынники, первые великие стратеги внутренней брани, составили список восьми родовых «помыслов» (logismoi), нападающих на монаха. Евагрий Понтийский ставит чревоугодие (gastrimargia) во главе списка — прежде блуда, скупости, печали, гнева, акедии, тщеславия и гордости^[13]. Святой Иоанн Кассиан, передающий это учение Западу, посвящает «духу чревоугодия» первую книгу своего трактата о монашеской брани^[14]. Этот ранг не случаен : отцы учат, что нельзя победить высшие страсти — и прежде всего похоть плоти, — не овладев сначала самым низшим и самым повседневным вожделением, вожделением чрева. Чревоугодие — первый бастион, который нужно взять : пока он держится, вся крепость остаётся открытой. Вот почему всё здание аскезы начинается со стола.

«Дочери» чревоугодия по святому Фоме

Главный порок узнаётся по потомству : грехам, которые он рождает. Святой Фома, вслед за святым Григорием, перечисляет «дочерей» чревоугодия, и список весьма красноречив :

«Из чревоугодия рождаются неупорядоченная весёлость, шутовство, нечистота, болтливость и притупление ума в отношении разумения.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 148, a. 6^[15]

Сытое чрево усыпляет дух : последняя из этих дочерей, притупление ума (hebetudo mentis circa intelligentiam), — самая тяжкая для духовной жизни. Слишком накормленное тело отягощает разум и притупляет молитву ; отяжелевший человек становится неспособен к Божиему. Сам Христос предостерегает об этом, связывая тяжесть сердца с избытком стола :

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими.» — Иисус, по святому Луке 21, 34^[16]

От чрева к плоти : чревоугодие и похоть

Самая известная из дочерей чревоугодия — нечистота. Единодушное предание, от отцов-пустынников до святого Фомы, замечает телесную и духовную связь двух соседних вожделений : сытое чрево разгорячает плоть. «Без Цереры и Бахуса Венера мёрзнет», — говорила уже древняя пословица, которую монахи сделали своей : без избытка хлеба и вина похоть гаснет сама собой. Это одно из решающих оснований поста : уста умерщвляют, чтобы защитить сердце. Эта союзная борьба развита в статье Как возрастать в борьбе с похотью, где трезвость стола стоит среди оружий чистоты. Кто хочет возрастать в целомудрии, тот часто начинает с возрастания в умеренности стола.

Писание не обошлось с чревоугодием как с мелким изъяном. Напротив, оно сделало его пружиной нескольких своих самых суровых повествований — словно чтобы показать, что грех уст, при всей кажущейся безобидности, может влечь самые тяжкие последствия.

Исав : первородство за чечевичную похлёбку

Самый разительный случай — случай Исава, который возвращается изнурённый с охоты и продаёт брату Иакову своё первородство — со всем благословением и обетованием, что оно несёт, — за простое блюдо чечевицы : «Дай мне поесть этого красного, красного этого, ибо я устал.» А текст заключает лапидарно : «И пренебрег Исав первородством» (Быт 25, 30-34)^[17]. Вся драма — в несоразмерности : вечное благо, обменянное на минутное удовлетворение. Послание к Евреям делает из него торжественное предостережение, называя Исава «нечестивым», который «за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр 12, 16)^[18]. Чревоугодие — это именно оно : предпочесть немедленное окончательному, чувственное вечному, блюдо чечевицы благословению. Всякий раз, уступая вожделению против высшего блага, — откладывая молитву ради перекуса, предавая умерщвление ради лакомства, — мы разыгрываем, в миниатюре, торг Исава.

«Гробы прихоти» : перепелы в пустыне

В пустыне народ, освобождённый из Египта, устаёт от манны и требует мяса, тоскуя о «котлах с мясом» рабства (Исх 16, 3)^[19]. «Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти», — говорит текст (Числ 11, 4). Бог посылает им перепелов в изобилии — но насыщенная прихоть оборачивается карой : «Еще мясо было в зубах их […] гнев Господень возгорелся на народ.» Место сохранит имя : Киброт-Гаттаава, «Гробы прихоти» (Числ 11, 33-34)^[20]. Повествование страшно и светло : плотское желание пищи, предпочтенное доверию Богу, роет гробы. Псалом извлекает урок : Бог «исполнил прошение их, но послал язву на души их» (Пс 105, 15). Народ хотел наполнить чрево ; он потерял жизнь. Чревоугодие, вытесняющее веру, никогда не безобидно.

«Едите ли, пьёте ли»

Перед лицом этих предостережений Писание проповедует, однако, не ненависть к пище, а её преображение. Святой Павел одним словом относит чрево и пищу — «Пища для чрева, и чрево для пищи ; но Бог уничтожит и то и другое» (1 Кор 6, 13)^[21], — чтобы тем выше поднять саму еду в ранг духовного акта :

«Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, — всё делайте в славу Божию.» — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 10, 31^[22]

Вот тайна, переворачивающая всю борьбу : не перестать есть, а есть ради Бога. Тот же апостол увещает «вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству» (Рим 13, 13)^[23] — не из презрения к телу, а потому что крещёный «облёкся во Христа» и больше себе не принадлежит. Борьба с чревоугодием есть, в Новом Завете, изнанка благодати : тело стало «храмом Святого Духа» (1 Кор 6, 19), а храм не делают идолом.

Учения недостаточно : нужны средства. Духовное предание испытало их немногое число — простых и надёжных, которые нужно меньше понимать, чем применять с постоянством. Ни одно из них не зрелищно ; именно повторяемая верность им преображает.

Есть, чтобы жить, — и всё во славу Божию

Первое средство — не усилие, а намерение. Оно состоит в том, чтобы вернуть еду на её место : средство служения жизни, а жизнь — служения Богу. Конкретно это проходит через жесты очень древние и очень простые : молитва перед едой и благодарение, обрамляющие трапезу, привычка принимать каждое блюдо как дар, а не как должное, внутренний отказ делать из трапезы вершину дня. Кто молится перед едой, тот уже наполовину обезоружил чревоугодие : он признал, что пища приходит от Другого и возвращается к Другому. «Всё делайте в славу Божию» (1 Кор 10, 31) — не благочестивая формула, прибавленная к трапезе : это обращение самой трапезы в акт любви.

Школа поста и воздержания

Собственное оружие борьбы с чревоугодием — пост с братом его воздержанием. Добровольно выкопать в себе голод — значит научить тело, что оно не господин, а желание — что оно может ждать. Пост не морит человека голодом : он его освобождает, возвращая ему власть над вожделением. Но — золотое правило всего предания — пост никогда не есть цель сам по себе. Святой Иоанн Кассиан сказал это раз и навсегда :

«Меньше приобретаем мы постом, чем теряем движением гнева […] Второстепенное — посты, бдения, уединение и размышление над Писаниями — подобает относить к нашей главной цели, то есть к чистоте сердца, каковая есть любовь.» — Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I^[24]

Пост, стало быть, — средство, подчинённое любви, никогда не подвиг, которым тщеславятся. О его уставном делании, целях, степенях и ловушках см. отдельную статью Как возрастать в посте. Кто хочет возрастать в борьбе с чревоугодием, найдёт там главное оружие и способ владеть им, не раня себя.

Умерщвление уст : малые отречения за столом

Между уставным постом и обыденной жизнью лежит обширное поле ежедневных малых умерщвлений, почти невидимых и грозно действенных против чревоугодия. Духовные учители рекомендуют их единодушно, ибо они не требуют ни крепкого здоровья, ни исключительных обстоятельств : отказаться от второй порции, оставить немного любимого, не докладывать любимого блюда, отказаться от приправы, дождаться часа трапезы без перекусов, выбрать порой худший кусок. Эти мелочи, приносимые без показности, день за днём сокрушают тиранию вожделения там, где она гнездится по-настоящему : не в великих избытках, а во множестве малых потворств. «Верный в малом» (Лк 16, 10) учится свободе в великом. Секрет — малая регулярность, а не подвиг. Об этом искусстве отрешаться от чувственных благ см. Как возрастать в отрешении.

Принимать пищу «как лекарства»

Святой Августин оставил в Исповеди проницательнейший разбор ежедневной брани стола. Он исповедует своё затруднение различить, в акте еды, долю нужды и долю удовольствия, — так они перемешаны. Его открытие — золотое правило : принимать пищу как лекарство, целя в здоровье, а не в сладострастие.

«Ты научил меня приступать к пище как к лекарствам. Но пока я перехожу от тяготы нужды к покою сытости, в самом этом переходе ставит мне западню силок вожделения.» — Святой Августин, Исповедь, книга X, гл. 31^[25]

Августин признаёт, что не всегда знаешь, «ещё ли необходимая забота тела требует помощи, или обманчивая сладость вожделения ищет себе услужения». Удовольствие пристаёт к нужде, «как опасная служанка», и часто норовит выйти вперёд. Практическое правило, стало быть, — есть в виду цели : питаться, чтобы жить и служить, — а удовольствие держать за спутника в пути, доброго, но второго, которое принимают, не гоняясь за ним. Это простое намерение, обновляемое за каждой трапезой, упорядочивает всё остальное.

Рассудительность : ни чревоугодие, ни ригоризм

У борьбы с чревоугодием есть собственная ловушка : обратная крайность. По непросвещённой щедрости или по гордому отвращению к телу некоторые налагают на себя непомерные лишения, которые разоряют здоровье, делают раздражительными, неспособными трудиться или служить, — словом, которые ранят любовь. Предание называет этот изъян нерассудительностью, и все учители, от Кассиана до святого Франциска Сальского, единодушны : аскеза должна правиться благоразумием и рассудительностью. Режим, делающий тебя невыносимым для других или негодным к твоему долгу состояния, — не добродетель, а недостаток, переодетый добродетелью. Святая Екатерина Сиенская учила, что покаяние — орудие, а не цель, и что нужно уметь соразмерять его, не делая из него идола наоборот. Золотое правило : в сомнении, а особенно при хрупком здоровье или щепетильности, спросить совета у священника или спутника — см. Как возрастать в духовном руководстве и Как возрастать в благоразумии. Правая мера — ни обжорство, ни ненависть к телу, а свобода сына.

Бодрствование, молитва и таинства

Как всякая духовная брань, эта выигрывается прежде всего благодатью — просимой и принимаемой. Чревоугодие, порок первого движения, обезвреживается бодрствованием над первыми желаниями, пока они не разрослись, — «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф 26, 41). Оно искореняется молитвой, которая делает душу лёгкой и отучает от низких удовлетворений ; регулярной исповедью, поднимающей от обыденных падений стола ; и Евхаристией — хлебом, насыщающим душу и заставляющим желать иной пищи, чем та, что тлеет. Христос сказал это после умножения хлебов : «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (Ин 6, 27). Об этих источниках см. Как возрастать в духовной бдительности, Как возрастать в регулярной исповеди и Как возрастать в частом Причащении.

Добродетель держится посреди двух противоположных недостатков. Борьба с чревоугодием не избегает этого закона : промахнуться можно как избытком, так и недостатком, и второй изъян, более редкий, не менее опасен, чем первый.

Избытком : плоть, которая повелевает

Первый изъян — само чревоугодие, в его пяти видах : человек, преданный своему вожделению, который ест слишком много, слишком рано, слишком жадно, слишком утончённо, слишком изысканно. В его корне — перевёртывание : плоть повелевает, дух слушается, а чрево становится «богом» (Флп 3, 19). У этого изъяна сегодня тысяча лиц, которых отцы не знали, — вечное изобилие, непрерывные перекусы, еда-развлечение, питьё-анестезия, — но механизм неизменен : желание ищет удовлетворения ради него самого, и душа тяжелеет. Это изъян общий и самый видимый.

Недостатком : ложный ригоризм и презрение к телу

Второй изъян тоньше и горделивее : это бесчувственность, принципиальный отказ от всякого законного удовольствия, презрение к пище, словно тело дурно. Святой Фома относит его к грехам «против природы», ибо Бог создал тело и дал ему находить удовольствие в том, что его поддерживает ; отвергать это удовольствие из презрения или разорять здоровье ложной ревностью — значит промахнуться мимо добродетели снизу. Этот изъян порой надевал маску святости — он подстерегает ревностные души и щедрых начинающих, — но часто выдаёт духовную гордость : отличаться своими строгостями, презирать тех, кто ест просто, мнить себя преуспевшим, потому что суров к себе. Церковь всегда осуждала, под именем ангелизма или энкратизма, презрение к тварным благам. Истинная же умеренность «всем пользуется с благодарностью и ничем — с жадностью» : она не ненавидит пищу, она от неё освобождается.

Как всякая духовная победа, борьба с чревоугодием измеряется не лишением, которого она стоит, а свободой, которую она даёт. Её плоды — доказательство, что речь никогда не идёт об увечье, а об освобождении.

Свобода и лёгкость сердца

Первый плод — обретённая лёгкость. Человек, больше не зависящий от своего вожделения, идёт по жизни свободнее : он может поститься или пировать по часу, и это не смущает его мира. Его больше не тиранят желание, привычка, нехватка ; он владеет своими желаниями, вместо того чтобы им принадлежать. Эта свобода — радость : не угрюмая радость того, кто лишает себя, а державная радость того, кто больше не зависит. «Всё мне позволительно, но я не отдамся ничему в рабство» (1 Кор 6, 12)^[26].

Ясность ума для молитвы

Где чревоугодие «притупляло ум», там трезвость делает его ясным. Облегчённое тело лучше молится : мысль живее, внимание устойчивее, сердце доступнее. Отцы-пустынники заметили это на опыте : полный желудок отягощает душу, трезвое чрево бодрит её. Это один из великих мотивов поста : в себе выкапывают пустоту, которую приходит наполнить Бог. Трезвость стола, таким образом, — служанка молитвы : см. Как возрастать в молитве.

Сострадание к голодающим

Последний плод открывает сердце к другим. Кто учится лишать себя добровольно, тот изнутри понимает, что такое невольный голод бедных. Трезвость делает солидарным : она высвобождает средства, чтобы делиться, а главное — настраивает сердце к тем, кто нуждается. Предание всегда связывало пост с милостыней : чего не съем, то отдам. Так борьба с чревоугодием, начавшаяся как частное дело чрева, завершается любовью : она делает разом свободным пред Богом и братом голодающих. Об этом продолжении см. Как возрастать в милостыне.

Духовность Божественной Воли, переданная через Луизу Пиккаррету (1865-1947), даёт этой борьбе последнее ударение. Она не отменяет ни усилия, ни его цены, но открывает его исход : там, где полно царствует Воля Божия, власть над вожделением перестаёт быть изнурительной борьбой и становится мирным излиянием божественной жизни в душе.

Иисус объясняет Луизе, что в Божественной Воле душе больше не нужно без передышки сражаться со своими страстями : они гаснут сами собой, за неимением воздуха, чтобы жить.

«Пребывая в Моей Воле, тебе больше не нужно будет бороться со своими страстями и всегда быть с ними в войне. […] Когда живут в Моей святой Воле, страсти умирают тихо, без борьбы и без шума. Они сами собой теряют жизнь. Ибо пред святостью Моей Воли страсти не смеют показываться.» — Книга Неба, том 4, 23 декабря 1900^[27] Это само преодоление аскетического усилия : не его оставление, а его завершение. Трезвость, в этом свете, — уже не узда, которую затягивают, а воздух, которым дышит здоровая душа. Иисус говорит об этом в другом месте собственными словами :

«Умерщвление должно быть воздухом души. По воздуху, которым душа дышит, узнают, здорова она или больна. Если человек дышит воздухом умерщвления, всё в нём очистится ; все его чувства зазвучат одним согласным звуком.» — Книга Неба, том 3, 16 февраля 1900^[28]

Возрастать в борьбе с чревоугодием, в этой перспективе, — не значит лишь чуть туже затянуть узду вожделения : это значит позволить Воле Божией переупорядочить желание изнутри, пока отречение не станет уже не борьбой, а мирным даром. Человеческая трезвость, привитая к Божественной Воле, перестаёт быть вырванным лишением и становится тишиной сердца, которое больше ничто неупорядоченное не отягощает. Об этой новой жизни см. Как возрастать в предании себя Богу.

Возрастают в добродетели не тем, что созерцают её как отвлечённый идеал, а тем, что созерцают живших ею. А у борьбы с чревоугодием есть державный учитель : Христос, держащий вместе, в совершенной свободе, обе стороны умеренности.

Он постился сорок дней в пустыне и отразил первое искушение — искушение хлебом : «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4, 4)^[29]. Но Он же превратил воду в вино в Кане, умножил хлебы, разделил столько трапез, что Его назвали «обжорой и пьяницей» (Мф 11, 19)^[30], а из трапезы сделал таинство Своей любви. Христос — ни аскет, презирающий тварные блага, ни человек, преданный удовольствиям : Он пользуется ими державно свободно, освящая их, когда принимает, и превосходя их, когда от них отказывается. Его свобода за столом — поститься или пировать по часу Отца — есть мера нашей.

За Ним — облако свидетелей : Моисей и Илия, постившиеся сорок дней ; отцы-пустынники, для которых трезвость была первым правилом ; святой Бенедикт-Иосиф Лабре, героический нищий, хотевший «наказывать тело постом и воздержанием»^[31] ; святая Екатерина Сиенская, чья строгость стола правилась высочайшей любовью ; и столько святых, которые, никогда не ненавидя пищу, сделали из неё путь к Богу. Никто из них не постился ради поста : все искали, через власть над смиреннейшим вожделением, свободы сердца. Вот к какому сонму присоединяет нас борьба с чревоугодием.

Борьба с чревоугодием выигрывается не великими героическими решениями, а малой и повторяемой верностью. Всю эту стратегию можно свести к простой программе, ступенями от самого основного к самому повседневному.

Как читать таблицу : ни один из этих жестов не зрелищен ; преображает их верное повторение. Держатся одного-двух, хранят их, потом прибавляют. Свобода добывается за каждой трапезой.

Главное — не бороться с чревоугодием «вообще» (борьба отвлечённая и обескураживающая), а положить сегодня конкретный акт, который предстоит : этот излишек оставить, этот час выждать, этот бокал отклонить, эту трапезу принести, эту благодать испросить. Ибо умеренность стола — «дело долгого дыхания» (ККЦ § 2342), а долгое дыхание слагается лишь из удержанных мгновений. Тому, кто так борется день за днём, без ригоризма и без потворства, обещана свобода трезвых сердец — тело, ставшее слугой, ум, ставший ясным, и душа, достаточно свободная, чтобы предпочитать Бога всему, вплоть до смиреннейшего из вожделений.

• Как возрастать в умеренности — путь положительный, дополнение к этой статье : кардинальная добродетель, умеряющая влечение ко всем чувственным удовольствиям и частью которой является трезвость стола. Борьба с пороком даёт место добродетели.
• Как возрастать в посте — главное оружие борьбы с чревоугодием : его цели, степени, то, чего требует Церковь, и искусство поститься, не раня себя.
• Как возрастать в борьбе с похотью — порок-брат, дочь чревоугодия : сытое чрево разгорячает плоть, а уста умерщвляют, чтобы защитить сердце.
• Как возрастать в отрешении — более широкое искусство держать сердце свободным от чувственных благ, из которых пища — самое повседневное.
• Как возрастать в духовной бдительности — наблюдение за первыми движениями желания, нерв ежедневной борьбы за столом.
• Как возрастать в регулярной исповеди и Как возрастать в частом Причащении — таинственные источники, поднимающие от обыденных падений и насыщающие душу иным хлебом.
• Как возрастать в милостыне — продолжение борьбы : трезвость, становящаяся делением, пост, становящийся любовью.