Come crescere nella lotta contro l'invidia

Una tristezza contro natura

Il primo passo della lotta è comprendere cos’è l’invidia, perché si nasconde. Non è ammirazione, né desiderio legittimo di progredire, né santa emulazione che spinge a imitare chi è migliore di noi. L’invidia è una tristezza: un dolore che l’anima concepisce, non per un proprio male, ma per il bene di un altro. Sant’Basilio, nella sua omelia sull’invidia, ne dà la definizione più netta:

« L’invidia è un dolore che si prova per la prosperità altrui. »
— Sant’Basilio Magno, Omelia sull’invidia^[4]

Ecco perché è mostruosa: rovescia l’ordine del cuore. La natura vorrebbe che il bene rallegri e il male rattristi; l’invidia inverte tutto, e si rattrista per il bene. Fa della prosperità del vicino una ferita personale. Sant’Basilio descrive questo paradosso con crudele precisione:

« Il campo del vicino è fertile? La sua casa trabocca di beni? Conduce una vita dolce e comoda! Tutti questi vantaggi addolorano l’invidioso e alimentano la sua malattia. » — Sant’Basilio Magno, Omelia sull’invidia^[5]

L’invidioso è l’uomo che non può né gioire né compatire giustamente: « non ha condiviso la sua gioia, ma condivide le sue lacrime »^[6]. Piange quando l’altro ride, e si consola solo quando l’altro piange. È esattamente il contrario del precetto di san Paolo: « Siate lieti con quelli che sono nella gioia, piangete con quelli che piangono » (Rm 12, 15)^[7].

Un peccato che, si dice, non dà alcun piacere

C’è una ragione per combattere l’invidia che dovrebbe bastare da sola: non dà, si dice, nulla — neppure un piacere colpevole. Tutti gli altri peccati capitali offrono almeno un godimento ingannevole — un piatto, un corpo, una rivincita, un dominio, un oro accumulato. L’invidia, invece, offre solo supplizio: è almeno la constatazione che ripete la tradizione spirituale. È un male che nulla allevia, dice sant’Basilio, se non la sventura di colui che si invidia, e che si rivolge prima di tutto contro chi lo porta:

« L’invidia mina e consuma chi la possiede, come la ruggine divora il ferro. »
— Sant’Basilio Magno, Omelia sull’invidia^[8]

L’immagine è esatta: la ruggine non viene da fuori, nasce dal metallo stesso e lo distrugge dall’interno. Allo stesso modo l’invidioso è divorato dal male che alimenta. Sant’Cipriano di Cartagine, nel suo trattato Della gelosia e dell’invidia, prosegue il ragionamento: è un male perseverante, un dolore senza fine perché il suo oggetto — la felicità altrui — non smette mai di offrirsi allo sguardo:

« È un male perseverante perseguitare un uomo che appartiene alla grazia di Dio; odiare un uomo felice è una calamità senza rimedio. » — Sant’Cipriano di Cartagine, Della gelosia e dell’invidia, cap. 9^[9] Combattere l’invidia significa innanzitutto smettere di torturarsi da soli. Nessuna ascesi è qui una perdita: tutto ciò che si toglie all’invidia, si restituisce in pace.

« Per la gelosia del diavolo la morte è entrata nel mondo »

La tradizione considera l’invidia un peccato dalle origini vertiginose. Prima di essere il peccato degli uomini, fu il peccato dell’angelo decaduto. Il libro della Sapienza afferma:

«Dio creò l’uomo per l’incorruttibilità, fece di lui un’immagine della sua propria identità; è per la gelosia del diavolo che la morte è entrata nel mondo [...].» — Sapienza 2, 23-24^[10]

San Cipriano commenta: quest’angelo che portavano la maestà angelica e l’amore di Dio, vedendo l’uomo creato a immagine di Dio, «scoppiò in gelosia, di un’invidia maligna»^[11]. L’invidia è dunque, alla radice, il rifiuto che l’altro sia amato, elevato, colmato. Per questo Cipriano la chiama la fonte di ogni male:

«L’invidia è la radice di tutti i mali, la fonte delle calamità, il vivaio dei delitti, la materia delle colpe.» — San Cipriano di Cartagine, Della gelosia e dell’invidia, cap. 6^[12]

Combattere l’invidia non significa quindi limare un dettaglio del carattere: è estirpare da sé il peccato stesso per cui il diavolo cadde e fece cadere l’uomo. La posta in gioco è più grave di quanto sembri.

La lotta richiede un discernimento preciso, perché la parola «invidia» è usata a sproposito. Si «invidia» la casa di un amico senza malizia; si dice di un bambino che è «geloso». Tutto ciò non è l’invidia nel senso del peccato capitale. Per non colpevolizzarsi ingiustamente — né scusarsi a buon mercato — bisogna distinguere.

La definizione di san Tommaso: la tristezza per il bene altrui

San Tommaso d’Aquino dedica all’invidia (invidia) la questione 36 della Secunda Secundae. La sua definizione è di precisione chirurgica. L’invidia non è una qualunque tristezza per il bene altrui: è la tristezza per quel bene in quanto percepito come una diminuzione della nostra propria eccellenza:

«Il bene altrui è considerato come un male personale perché ha per risultato di diminuire la nostra gloria e la nostra riuscita proprie. È così che l’invidia si rattrista per il bene altrui.» — San Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 36, a. 1^[13]

La molla dell’invidia è dunque il confronto: l’altro sale, quindi io scendo; lui brilla, quindi io sono nell’ombra; il suo successo non è neutro, mi svaluta. Per questo non si invidia uno sconosciuto lontano né un grande uomo, ma i propri vicini, i pari, i simili — quelli il cui bene ricade direttamente sulla percezione del nostro stesso rango. Si invidia il collega, il fratello, il vicino, raramente il sovrano di un paese lontano.

San Tommaso precisa un punto capitale per la lotta: l’invidia, per la sua natura, è un peccato grave, perché è direttamente contraria alla carità. La carità si rallegra del bene del prossimo; l’invidia se ne rattrista. Sono due movimenti del cuore esattamente opposti^[14]. Ciò non significa che ogni movimento d’invidia sia subito peccato mortale: un primo moto d’invidia, non voluto, resta veniale per imperfezione. Ma la sua tendenza è mortale, perché mira, a lungo andare, a gioire del male del prossimo e a dolersi del suo bene.

Invidia, gelosia, emulazione: tre cose da non confondere

Il francese mescola volentieri tre realtà distinte:

• L’invidia (il peccato capitale) riguarda il bene altrui: si rattrista perché un altro possiede un bene che io non ho. Il suo oggetto è la felicità dell’altro, che vorrebbe vedere scomparire.
• La gelosia riguarda un bene che già possiedo (o credo di possedere) e che temo di perdere: si è gelosi del proprio onore, del proprio coniuge, del proprio posto. La gelosia non è sempre colpevole — la Scrittura parla persino di un «Dio geloso» (Es 20, 5), geloso dell’amore del suo popolo. Diventa peccato quando diventa possessiva, sospettosa, dominatrice.
• L’emulazione (o santa emulazione, zelus nel senso buono) è il desiderio di imitare il bene che vedo in un altro, senza volerglielo togliere: mi spinge verso l’alto. San Paolo la incoraggia: «Cercate dunque con ardore i doni più grandi» (1 Cor 12, 31). È una virtù, non un vizio.

Il confine decisivo è qui: vuoi salire verso il bene che ammiri (emulazione), o vuoi che l’altro scenda da esso (invidia)? Lo stesso spettacolo — il successo di un vicino — può suscitare l’uno o l’altro. La santa emulazione dice: «Anch’io voglio diventare capace di questo.» L’invidia dice: «Che ne sia privato.»

Il « zelo » che salva e il « zelo » che uccide

L’antica lingua spirituale chiama invidia un cattivo zelo (zelus malus). San Giacomo oppone i due in una formula rimasta celebre:

«Ma se avete nel cuore la gelosia amara e lo spirito di rivalità, non vantatevene, non mentite, non andate contro la verità [...] Poiché la gelosia e le rivalità portano al disordine e a ogni specie di azione malvagia.» — Lettera di san Giacomo 3, 14.16^[15]

Il buon zelo arde per la gloria di Dio e il bene del prossimo; il cattivo zelo arde contro il bene del prossimo. Il primo unisce, il secondo divide. Tutta la lotta consiste nel convertire l’uno nell’altro — nel trasformare l’energia dell’invidia in energia di emulazione e carità.

Non si combatte bene un vizio se non attaccandone la radice, e non solo i frutti. Or l’invidia non nasce dal nulla: cresce su un terreno preciso.

L’orgoglio, radice nascosta

Il Catechismo indica la radice di una parola: « L’invidia spesso nasce dall’orgoglio »^[16]. È l’orgoglio che pone il sé al centro e fa di ogni bene esterno una minaccia: se voglio essere il primo, tutto ciò che eleva un altro mi abbassa. L’umile, invece, non ha nulla da difendere, quindi nulla da invidiare. L’Imitazione di Cristo lo esprime in una perfetta antitesi:

« L’uomo umile gode di una pace incrollabile; la collera e l’invidia turbano il cuore del superbo. » — Imitazione di Cristo, libro I, cap. VII^[17]

Ecco perché la lotta contro l’invidia è inseparabile dalla lotta contro l’orgoglio: finché il sé resta un trono da difendere, il bene altrui sarà una minaccia. È scendendo da quel trono — per mezzo dell’umiltà — che si disinnesca l’invidia alla sua radice.

La vana gloria e il confronto perpetuo

L’invidia si nutre della vana gloria: quel bisogno di essere stimati, notati, preferiti. San Paolo collega i due in un unico respiro:

« Non cerchiamo la vana gloria; tra noi, niente provocazioni, niente invidia gli uni verso gli altri. » — Lettera ai Galati 5, 26^[18]

Dove regna il confronto, l’invidia trova il suo nutrimento quotidiano. Il cuore che misura costantemente il proprio valore rispetto a quello degli altri non conoscerà mai riposo: ci sarà sempre, da qualche parte, qualcuno più dotato, più amato, più riuscito. La lotta richiede quindi di uscire dal confronto — non per indifferenza, ma smettendo di fondare il proprio valore su una classifica.

La modernità, scuola d’invidia

Bisogna dirlo onestamente: la nostra epoca coltiva l’invidia come poche altre prima di essa. La pubblicità funziona suscitando il desiderio di ciò che l’altro possiede; i social network espongono continuamente vite ritoccate, messe in scena, idealizzate, e invitano a confrontarsi con un flusso infinito di felicità apparenti. Il filosofo non dirà altro che il moralista: l’occhio che guarda incessantemente la vita degli altri finisce per rattristarsi della propria. Non è un caso se la tradizione spirituale ha fatto della custodia dello sguardo — incluso lo sguardo interiore verso il prossimo — uno dei primi rimedi contro l’invidia (vedi più avanti). Riconoscere questi meccanismi non è cadere nella lamentela: è nominare un terreno dove oggi la lotta deve essere condotta con particolare vigilanza.

Un vizio capitale si riconosce dal fatto che genera altri peccati: si chiama «capitale» (da caput, la testa) perché è una testa da cui discende una stirpe. San Gregorio Magno, nelle Moralia in Job, ha stilato l’elenco delle figlie dell’invidia, che san Tommaso riprende alla questione 36:

« Dall’invidia nascono l’odio, la maldicenza, la detrazione, la gioia causata dall’avversità del prossimo e l’afflizione causata dalla sua prosperità. » — San Gregorio Magno, Moralia in Job, XXXI, 45, citato da san Tommaso, Somma, II-II, q. 36, a. 4^[19]

Questa discendenza mostra perché l’invidia è così distruttiva per la vita comune: corrompe le amicizie, avvelena le famiglie, divide le comunità. Dove regna, la fiducia si disfa a bassa voce. Ecco perché la lotta contro l’invidia è anche un servizio reso alla carità fraterna: tagliando la testa, si disseccano tutti i rami.

La Sacra Scrittura racconta la storia della salvezza, ma è anche un trattato realistico sull’invidia. Le grandi tragedie bibliche sono, quasi tutte, storie di invidia. Meditarle significa imparare a riconoscere il vizio in azione — e a guardarsene.

Caino e Abele: il primo sangue versato

Già alla quarta pagina della Bibbia, l’invidia uccide. Caino vede che l’offerta di Abele è gradita e la sua no; invece di correggersi, si rattrista. Dio stesso lo avverte che il peccato è «accovacciato alla tua porta» (Gn 4, 7), ma l’invidia ha la meglio, e Caino uccide il fratello^[20]. San Cipriano vi scorge l’archetipo di ogni fratricidio invidioso:

«Ecco l’origine delle prime inimicizie tra fratelli, fin dai primi giorni del mondo: Caino l’ingiusto fu geloso di Abele il giusto e lo perseguitò. E la rabbia dell’invidia andò fino in fondo al delitto, senza che né l’amore del fratello, né l’enormità del crimine, né il timore di Dio, né il castigo meritato fossero presi in considerazione.» — San Cipriano di Cartagine, Della gelosia e dell’invidia, cap. 5^[21]

L’invidia acceca: fa dimenticare il legame di sangue, la gravità del male, la presenza di Dio. È il suo segno costante.

Giuseppe venduto dai fratelli

Il patriarca Giuseppe, prediletto dal padre e dotato di sogni, diventa oggetto dell’invidia dei fratelli. Il testo è esplicito: «i suoi fratelli furono gelosi di lui [...]» (Gn 37, 11). Dalla gelosia nasce il complotto, poi la vendita come schiavo. Il diacono Stefano, sul punto del martirio, riassume tutta la storia in una parola: «I patriarchi, gelosi di Giuseppe, lo vendettero per essere condotto in Egitto» (At 7, 9)^[22]. Ma la storia di Giuseppe porta anche il rimedio: diventato potente, non si vendica, perdona e nutre coloro che lo avevano venduto (Gn 45). La carità ha l’ultima parola sull’invidia.

Saul e Davide: l’invidia che diventa ossessione

Il caso del re Saul è il più istruttivo per la lotta, perché mostra l’escalation. Tutto inizia da un semplice confronto cantato dalle donne d’Israele: «Saul ha ucciso le sue migliaia, e Davide le sue decine di migliaia» (1 Sam 18, 7). Da allora, dice il testo, «Saul guardava Davide con diffidenza» (1 Sam 18, 9)^[23]. Questo sguardo sospettoso — il «cattivo occhio», l’espressione biblica dell’invidia — diventa odio, poi ripetuti tentativi di omicidio. Saul si distrugge inseguendo colui che invidia. L’invidia non combattuta occupa tutta la vita: trasforma un re in un ossessivo cacciatore.

I lavoratori dell’undicesima ora: «Il tuo sguardo è cattivo?»

Nella parabola dei lavoratori della vigna, quelli della prima ora mormorano vedendo gli ultimi ricevere lo stesso salario. Il padrone risponde con una domanda che smaschera l’invidia col suo vero nome:

«Non posso fare ciò che voglio dei miei beni? O il tuo sguardo è cattivo perché io sono buono?» — Vangelo secondo san Matteo 20, 15^[24]

Il «cattivo sguardo» (in greco, occhio cattivo) è il nome evangelico dell’invidia. Questa parabola rivela un tratto temibile del vizio: si rattrista della stessa bontà di Dio quando si manifesta in un altro. L’invidioso non sopporta la generosità di cui non è l’unico beneficiario. Combattere l’invidia significa imparare a gioire che Dio sia buono — anche, e soprattutto, verso gli altri.

Il fratello maggiore del figliol prodigo

La parabola del figliol prodigo si conclude con una figura di invidia spesso dimenticata: il fratello maggiore. Rimasto fedele, rifiuta però di entrare nella gioia della festa per il fratello tornato. Il suo lamento è tutto nella comparazione: «Sono tanti anni che sono al tuo servizio senza aver mai trasgredito i tuoi ordini, e mai mi hai dato un capretto per festeggiare con i miei amici» (Lc 15, 29)^[25]. Il padre gli rivela allora il rimedio: «Tu, figlio mio, sei sempre con me, e tutto ciò che è mio è tuo» (Lc 15, 31). È la chiave spirituale di tutta la lotta: ciò che è del Padre è già mio. Non c’è nulla da invidiare a chi condivide la casa del Padre, perché tutti i suoi beni sono comuni a me.

Lo stesso Cristo, «consegnato per gelosia»

Il culmine della galleria è anche il più impressionante: Gesù è stato vittima dell’invidia. I Vangeli lo notano freddamente riguardo a Pilato:

«Egli infatti sapeva che era per gelosia che avevano consegnato Gesù.» — Vangelo secondo san Matteo 27, 18 (cfr. Marco 15, 10)^[26]

Il pagano Pilato vede chiaro dove i capi religiosi si accecano: è l’invidia della santità, dell’autorità e del successo di Cristo che ha armato i suoi accusatori. Meditare ciò dà alla lotta una luce nuova: quando invidiamo, ci schieriamo con chi ha crocifisso l’innocente; quando siamo invidiati, siamo configurati a Cristo consegnato. L’invidia subita diventa allora un cammino di somiglianza a Gesù.

Arriviamo al cuore di questo articolo: i mezzi concreti. L’invidia non si estirpa con la sola volontà di «non invidiare più» — sarebbe come strappare una pianta tirando sulle sue foglie. Si combatte con una serie di gesti, atteggiamenti e grazie che, insieme, trasformano il cuore. Eccoli, dai più immediati ai più profondi.

1. Chiamare l’invidia per nome e confessarla

Il primo mezzo è il più difficile: riconoscere l’invidia in sé. Perché essa si maschera. Si presenta come un giudizio oggettivo («non lo merita davvero»), come una critica legittima, come «franchezza». La lotta inizia quando si osa darle il suo nome. Un test semplice: quando questa persona riesce, il mio cuore si stringe? Quando fallisce, mi sento segretamente sollevato? Se sì, è invidia, qualunque veste abbia assunto.

Nominarla permette di confessarla. L’invidia è un peccato contro la carità; portata al sacramento della confessione, riceve la grazia che la dissolve. Pronunciarla ad alta voce spezza già il suo potere, perché l’invidia è un peccato d’ombra: non sopravvive alla luce.

2. Distogliere lo sguardo dal prossimo

L’invidia nasce dallo sguardo rivolto all’altro per paragonarlo a sé. Il rimedio è dunque una certa custodia dello sguardo interiore: smettere di scrutare la vita degli altri, i loro beni, i loro successi, la loro reputazione. La mistica Luisa Piccarreta ha ricevuto su questo punto una parola molto chiara, valida sia per il giudizio che per l’invidia:

«Il modo più sicuro di agire con rettitudine verso il prossimo è non guardare ciò che fa. Perché guardare, pensare e giudicare è la stessa cosa. Quando si guarda il prossimo, si froda la propria anima [...]» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 2, 30 luglio 1899^[27]

Il rimedio non è l’oscurità, ma il ricentramento: tenere gli occhi fissi su Dio piuttosto che sulla misura degli altri. «Gli occhi fissi su di Me, non giudicare nessuno»^[28], dice ancora Gesù a Luisa. Concretamente: disiscriversi da ciò che alimenta il confronto, fuggire le conversazioni che pesano i meriti altrui, rifiutare di soffermarsi su ciò che non si possiede. Non si invidia ciò che non si guarda.

3. La carità che «non invidia»

Il rimedio decisivo è la carità, perché l’invidia le è esattamente contraria. Dove l’invidia si rattrista per il bene del prossimo, la carità si rallegra. San Paolo la pone all’inizio del suo inno:

«L’amore è paziente, l’amore è servizievole, l’amore non invidia; non si vanta, non si gonfia d’orgoglio.» — Prima lettera ai Corinzi 13, 4^[29]

Crescere nella carità è dunque la lotta di fondo contro l’invidia (vedi Come crescere nella carità). E la carità ha un esercizio concreto, alla portata di tutti: sforzarsi, con un atto di volontà, di rallegrarsi per il bene altrui. «Siate lieti con quelli che sono nella gioia» (Rm 12, 15) non è un consiglio sentimentale, è un ordine che si può eseguire anche quando il cuore resiste. Congratularsi sinceramente, ringraziare Dio per il dono fatto all’altro, parlare bene di chi si sarebbe tentati di invidiare: questi atti, ripetuti, trasformano poco a poco il cuore. La carità non comincia dal sentimento; comincia dall’atto, e il sentimento segue.

4. L’umiltà, che estirpa la radice

Poiché l’invidia «spesso nasce dall’orgoglio» (CEC § 2540), la lotta di fondo passa per l’umiltà. L’umile non si paragona, perché non difende un rango. Conoscendo il proprio nulla e tutto dovuto a Dio, non ha alcuna gloria da proteggere e quindi nulla da invidiare. È ciò che Gesù diceva a Luisa: «Più ti annienterai e imparerai a riconoscere il tuo nulla, più la mia Umanità ti comunicherà le sue virtù»^[30]. L’umiltà è il terreno dove l’invidia muore per mancanza di nutrimento (vedi Come crescere nell’umiltà).

5. La gratitudine: contare i propri doni

L’invidia è miope: vede solo ciò che manca, mai ciò che è stato donato. Il suo antidoto è la gratitudine, che rivolge lo sguardo ai doni ricevuti. L’invidioso dice: «Lui ha, io no.» L’uomo riconoscente dice: «Guarda tutto ciò che ho ricevuto.» Fare ogni giorno il conto concreto delle grazie ricevute — la vita, la fede, i familiari, i talenti, persino le prove — affama l’invidia riempiendo il cuore. Non si invidia a lungo quando si rende grazie (vedi Come crescere nella gratitudine). La gratitudine guarisce anche il confronto: ogni vita ha la propria vocazione, i propri doni, la propria croce; confrontare chiamate diverse non ha senso.

6. La comunione dei santi: il bene del prossimo è già il mio

Ecco il rimedio più profondo e consolante. Nella comunione dei santi, per la carità, il bene di ciascuno appartiene a tutti. Ciò che mio fratello possiede non è perduto per me: per il vincolo della carità, esso diventa mio. Il Catechismo lo afferma:

«Poiché tutti i credenti formano un solo corpo, il bene di alcuni è comunicato agli altri [...] Bisogna dunque credere che esista una comunione dei beni nella Chiesa.» — Catechismo della Chiesa cattolica, § 947^[31]

È il rovesciamento totale della logica dell’invidia. L’invidia si basa su un postulato: «Ciò che l’altro ha, io non ce l’ho.» La comunione dei santi risponde: «Ciò che l’altro ha in carità, lo hai anche tu, perché siete un solo corpo.» Se mi rallegro davvero del dono fatto a mio fratello, quel dono diventa la mia gioia, quindi il mio bene. San Paolo lo diceva del Corpo: «Se un membro è onorato, tutti condividono la sua gioia» (1 Cor 12, 26)^[32]. L’Imitazione ne trae la luminosa conclusione:

« Chi possiede la carità vera e perfetta non si cerca in nulla [...] Non invidia nessuno, perché non desidera alcun favore particolare [...] e, disprezzando tutti gli altri beni, cerca la sua felicità solo in Dio. » — L’Imitazione di Cristo, libro I, cap. XV^[33]

Chi cerca la sua felicità in Dio solo non può più invidiare, perché Dio non diminuisce quando si dona a un altro: si dona interamente a ciascuno. La beatitudine altrui non toglie nulla alla mia; in Cielo ogni eletto si rallegra della gloria degli altri come della propria. Meditare questa verità disinnesca l’invidia alla radice.

7. Pregare per chi si invidia e fargli del bene

Un mezzo radicale, raccomandato dai maestri spirituali: fare il bene preciso che l’invidia vorrebbe impedire. Pregare nominativamente per la persona invidiata, parlare bene di lei, renderle servizio, gioire pubblicamente del suo successo. Questi atti vanno controcorrente al vizio e lo spezzano nei fatti. Non si può odiare a lungo chi si prega ogni giorno; non si può invidiare a lungo chi si benedice. San Francesco d’Assisi va oltre: invidiare il fratello per mezzo del quale Dio agisce è prendersela con Dio stesso:

« Perciò chi è geloso di uno dei suoi fratelli attraverso il quale il Signore dice e fa del bene, commette un vero e proprio blasfemo: è contro l’Altissimo stesso che si rivolge la sua gelosia, poiché da Dio solo derivano ogni buona parola e ogni buona azione. » — San Francesco d’Assisi, Ammonizioni, 8^[34]

Invertire il movimento: invece di volere che l’altro scenda, desiderare attivamente che salga — e lavorarci. È l’invidia trasformata in carità.

8. La preghiera e i sacramenti

Nessuno di questi mezzi regge senza la grazia, che si attinge dalla preghiera e dai sacramenti. San Gregorio di Nissa include esplicitamente la preghiera tra le armi contro l’invidia:

« La preghiera è custodia della temperanza, raddrizzamento dell’ira, repressione della vanità, purificazione del rancore, distruzione dell’invidia, soppressione dell’ingiustizia, correzione dell’empietà. » — San Gregorio di Nissa, Omelie sul Padre Nostro, 1ª omelia^[35]

L’orazione che mantiene il cuore rivolto a Dio, l’Eucaristia che unisce al Corpo tutto intero, la confessione che purifica: questi sono i canali dove la grazia viene a scacciare l’invidia là dove la sola volontà fallisce.

9. Vivere nella Divina Volontà: tutto è comune

Il grado ultimo, il più alto — secondo quanto Gesù ha detto alla Serva di Dio Luisa Piccarreta (Il Libro del Cielo), rivelazione privata da accogliere con il discernimento della Chiesa — è quello della Divina Volontà. Vivere nella Divina Volontà — non solo fare ciò che Dio vuole, dove restano due volontà (la mia, che sottometto, e quella di Dio, che seguo), ma non fare più che una sola volontà con la sua, come in Cielo: l’anima che vive così nel « Fiat », questa parola con cui Dio crea, non ha più nulla di proprio da difendere, né nulla da invidiare, perché riceve ogni cosa come dono del Padre e fa suo, per amore, il bene di tutta la creazione. Là dove l’invidia separa — « a me », « a lui » —, la vita nella Divina Volontà mette tutto in comune: i beni di tutti diventano miei, e i miei, di tutti. La stessa molla dell’invidia — l’altro ha ciò che io non ho — si dissolve, perché nella Volontà divina non c’è più un « mio » geloso, ma un unico bene condiviso. È il compimento perfetto della comunione dei santi, già iniziata sulla terra.

Come si riconosce che la lotta dà frutto? Da una trasformazione visibile del cuore.

La pace ritrovata

Il primo frutto è la pace. L’invidia era un tormento permanente; la sua sconfitta dona riposo. Il libro dei Proverbi lo aveva detto con un’immagine di carne:

« Un cuore pacifico è vita per il corpo; la passione è un cancro per le ossa. » — Libro dei Proverbi 14, 30^[36]

Questa « passione » — l’invidia — corrode l’uomo dall’interno, fino alle ossa; la liberazione restituisce la salute dell’anima. Il cuore smette di consumarsi; respira.

La gioia di rallegrarsi con gli altri

Il frutto più dolce è una gioia allargata. Finché regnava l’invidia, la felicità degli altri era una sofferenza; una volta vinta l’invidia, quella stessa felicità diventa una fonte di gioia. Il cuore ha moltiplicato le sue ragioni di rallegrarsi: gode non solo dei propri beni, ma di tutti quelli dei suoi fratelli. È l’anticipo terreno del Cielo, dove la gloria di ciascuno è gioia di tutti.

La libertà di ammirare e amare

Infine, il cuore liberato ritrova la libertà di ammirare. Può lodare senza secondi fini, congratularsi senza forzature, amare senza calcoli. Non ha più bisogno di essere il primo; gli basta che Dio sia amato e che il bene cresca, da chiunque venga. È la libertà dei santi, che si rallegravano dei doni altrui più che dei propri. Vincendo l’invidia, non si perde nulla: si guadagna il mondo intero come dono, e si entra, già su questa terra, nella comunione dei beni che è la vita stessa del Cielo.

• Come crescere nella carità — la virtù direttamente opposta all’invidia: « l’amore non invidia » (1 Cor 13, 4). La lotta di fondo.
• Come crescere nell’umiltà — l’umiltà estirpa la radice dell’invidia, che « spesso nasce dall’orgoglio » (CEC § 2540).
• Come crescere nella gratitudine — la gratitudine guarisce lo sguardo dell’invidioso facendogli contare i propri doni.
• Come crescere nella lotta contro l’orgoglio — il vizio radice di cui l’invidia è figlia.
• Come crescere nella lotta contro la collera, contro l’avarizia, contro la gola, contro la lussuria e contro l’accidia — le altre battaglie contro i peccati capitali.
• Come crescere nella confessione regolare e Come crescere nell’orazione — le fonti di grazia in cui l’invidia si dissolve.
• Come crescere nella dolcezza e Come crescere nella vigilanza spirituale — la dolcezza verso i fratelli e la custodia dei primi moti del cuore.