Come crescere nella lotta contro l'avarizia

«La radice di tutti i mali»

Prima di combattere l'avarizia, bisogna misurare ciò che genera. San Paolo, scrivendo a Timoteo, le attribuisce un primato temibile tra i disordini del cuore:

«L'attaccamento al denaro infatti è la radice di tutti i mali. Per il suo sfrenato desiderio alcuni hanno deviato dalla fede e si sono trafitti da se stessi con molti dolori.» — Prima lettera a Timoteo 6,10^[4]

L'avvertimento è preciso. Non è il denaro a essere «radice di tutti i mali» — il denaro è uno strumento neutro, un bene reale ma subordinato — ma l'amore del denaro, la philargyria, quel desiderio che fa dell'avere un fine e non un mezzo. Là dove questo amore si installa, perverte tutto: falsifica la giustizia, indurisce la carità, soffoca la fede. San Paolo aggiunge che coloro che vi si abbandonano «si sono trafitti da se stessi con molti dolori»: l'avarizia, come l'invidia, punisce per primo colui che la porta.

Un desiderio che non si sazia mai

La seconda ragione per combattere l'avarizia sta nella sua stessa natura: è un desiderio senza termine, una sete che cresce a misura che la si disseta. Il Qoelet l'aveva osservato con disincantata lucidità:

«Chi ama il denaro non ha mai abbastanza denaro, e chi ama l'abbondanza non raccoglie nulla. Anche questo è solo vanità.» — Qoelet (Ecclesiaste) 5,9^[5]

L'avarizia promette sicurezza e pace; dà solo l'inquietudine di perdere e il desiderio di avere di più. Il ricco non è mai abbastanza ricco, perché ciò che persegue — la soddisfazione attraverso l'avere — si allontana a misura che avanza. È la botte forata delle Danaidi trasposta nel cuore: si versa senza sosta, mai si riempie. Il Siracide ne trae un grave avvertimento:

«Chi ama l'oro non resterà giusto, chi corre dietro al guadagno si lascia traviare. Molti sono caduti per aver amato l'oro [...] L'oro è un'insidia per coloro che ne fanno un idolo.» — Siracide (Ben Sira) 31,5-8^[6]

L'idolatria di Mammona

La terza ragione è la più grave: l'avarizia è, alla radice, un'idolatria. San Paolo non teme la parola: «questa brama di possedere, che è idolatria» (Col 3,5)^[7]. È che il denaro, quando è amato per se stesso, occupa il posto di Dio: diventa ciò in cui si ripone la propria sicurezza, la propria speranza, il senso della propria vita. Gesù pone la scelta senza scampo:

«Nessuno può servire due padroni [...]. Non potete servire allo stesso tempo Dio e il Denaro.» — Vangelo secondo san Matteo 6,24^[8]

Cristo non mette Dio in concorrenza con un oggetto, ma con un culto rivale. Mammona — il nome aramaico della ricchezza personificata — è una falsa divinità che esige sacrifici, organizza un'esistenza e promette la felicità. Combattere l'avarizia è dunque, in fondo, un combattimento della fede: scegliere chi servire. Su questo punto, vedi l'analisi completa di Che cosa dice la Chiesa sul denaro?.

Il combattimento suppone un discernimento preciso, perché la parola «avarizia» ricopre realtà che bisogna distinguere per non colpevolizzarsi a torto — né scusarsi a buon mercato. Risparmiare per i propri figli non è avarizia; amministrare prudentemente i propri beni non è avarizia. Dove passa la frontiera?

La definizione di san Tommaso: l'amore smodato di possedere

San Tommaso d'Aquino consacra all'avarizia (avaritia) la questione 118 della Secunda Secundae. La sua definizione è di precisione chirurgica: l'avarizia è un amore smodato di possedere (immoderatus amor habendi), che può intendersi in due modi. Da una parte, è un disordine verso il prossimo, quando si acquistano o si trattengono i beni a disprezzo della giustizia; dall'altra, è un disordine interiore, l'affezione disordinata per le ricchezze, quando il cuore vi si attacca più di quanto convenga^[9].

La molla dell'avarizia è dunque un rovesciamento dell'ordine: i beni esteriori, che sono fatti per servire la vita, diventano ciò che si serve. Il denaro, che dovrebbe scorrere come un mezzo, è trattenuto come un fine. San Tommaso precisa un punto capitale per il combattimento: l'avarizia è un vizio capitale, e può essere, secondo i casi, peccato mortale o veniale. Diventa mortale quando l'amore delle ricchezze prevale sull'amore di Dio e del prossimo — quando, per acquistare o conservare, si accetta di offendere Dio o di ledere il prossimo; resta veniale quando l'attaccamento, senza arrivare fin lì, supera semplicemente la misura^[10].

Il giusto mezzo: tra l'avarizia e la prodigalità

Per san Tommaso, il retto rapporto con i beni esteriori spetta a una virtù, la liberalità, che tiene il giusto mezzo tra due vizi opposti: l'avarizia, che trattiene e accumula, e la prodigalità, che dissipa senza misura^[11]. Il denaro non è dunque né da idolatrare né da sprecare: è da ben usare. La virtù non sta nella fuga dal denaro, ma nella sua padronanza liberale — saper acquistare con giustizia, conservare con misura, donare con gioia.

Avarizia dell'avere e avarizia del cuore

Una distinzione decisiva per il combattimento: si può essere ricchi senza essere avari, e poveri essendolo. L'avarizia non sta anzitutto nella borsa, ma nel cuore. San Francesco di Sales l'ha detto in una pagina restata celebre dell'Introduzione alla vita devota, con l'immagine dello speziale:

«C'è differenza tra avere del veleno ed essere avvelenati. Gli speziali hanno quasi tutti dei veleni per servirsene in varie occasioni, ma per questo non sono avvelenati, perché non hanno il veleno nel corpo, ma nella loro bottega. Così potete avere delle ricchezze senza esserne avvelenati, purché le abbiate nella vostra casa o nella vostra borsa, e non nel vostro cuore.» — San Francesco di Sales, Introduzione alla vita devota, III, 14^[12]

Ecco il bersaglio esatto del combattimento: non il denaro in sé, ma il veleno del suo amore. Un uomo può amministrare una grande fortuna con un cuore libero, pronto a perdere tutto senza lacerarsi; un altro, che non possiede quasi nulla, può essere roso dall'avarizia del poco che ha. L'obiettivo che Francesco di Sales propone a tutti, ricchi e poveri, è di essere «ricco di fatto e povero di affetto»: il cuore al di sopra dei beni, padrone e non schiavo.

Non si combatte bene un vizio se non attaccandone la radice. Ora l'avarizia non viene dall'amore del denaro per se stesso — nessuno ama dei pezzi di metallo —, ma da ciò che il denaro promette: la sicurezza, la potenza, l'indipendenza. È questo terreno nascosto che bisogna nominare.

La sfiducia verso la Provvidenza

La radice più profonda dell'avarizia è una sfiducia: la paura sorda che Dio non provvederà, che bisogna dunque tutto prevedere, tutto conservare, tutto assicurare da sé. L'avaro è un uomo che non crede davvero che «il Padre vostro celeste sa che ne avete bisogno» (Mt 6,32). Là dove manca la fiducia, il denaro viene a colmare il vuoto: diventa il dio di riserva, la sicurezza tangibile che si sostituisce alla Provvidenza invisibile. Per questo il rimedio di fondo non sarà uno sforzo di strappo, ma una crescita nella fiducia (vedi Come crescere nell'abbandono a Dio).

L'orgoglio e il desiderio di potenza

L'avarizia si annoda anche all'orgoglio. Possedere è dominare; accumulare è elevarsi al di sopra degli altri; accumulare tesori è rendersi indipendenti da tutti. Il denaro dà un potere — sulle cose, sulle persone, sul futuro — e l'orgoglio ne va ghiotto. Per questo il combattimento contro l'avarizia si unisce a quello contro l'orgoglio: finché l'io vuole regnare e bastare a se stesso, l'avere resterà un'arma che rifiuterà di lasciare.

Il vuoto interiore che si cerca di colmare

Infine, l'avarizia è spesso un tentativo di colmare un vuoto: si accumula perché si ha paura della mancanza, del nulla, della morte. Il bene materiale viene a riempire una fame che non è materiale, e che quindi non potrà mai saziare — da qui il desiderio senza fine denunciato dal Qoelet. Sant'Agostino ha descritto questo spostamento: il cuore, fatto per Dio, trova il suo riposo solo in lui^[13], e cerca invano nelle creature ciò che solo il Creatore può dare. L'avarizia è, in questo senso, una fame di Dio mal indirizzata. Guarirla significa reindirizzare la fame verso il suo vero oggetto.

Un vizio capitale si riconosce da ciò che genera altri peccati: lo si chiama «capitale» (da caput, la testa) perché è una testa da cui discende una stirpe. San Gregorio Magno, nei Moralia in Job, ha steso l'elenco delle figlie dell'avarizia, che san Tommaso riprende alla questione 118:

«Dall'avarizia nascono il tradimento, la frode, l'inganno, gli spergiuri, l'inquietudine, le violenze e l'indurimento del cuore contro la misericordia.» — San Gregorio Magno, Moralia in Job, XXXI, 45, citato da san Tommaso, Somma, II-II, q. 118, a. 8^[14]

Questa discendenza mostra perché l'avarizia è così distruttiva della giustizia e della carità. Non resta mai un difetto privato: spinge a mentire, a tradire, a opprimere, e soprattutto inaridisce la misericordia. La più terribile delle sue figlie è proprio l'ultima: l'indurimento che rende ciechi verso il prossimo. Tagliando la testa — l'amore del denaro —, si inaridiscono tutti i rami.

La Sacra Scrittura è un trattato realistico sull'avarizia. Ne mostra i guasti in una galleria di figure che sono altrettanti specchi. Meditarle significa imparare a riconoscere il vizio all'opera — e a guardarsene.

Il ricco stolto: «questa notte stessa ti sarà richiesta la vita»

A un uomo che lo incalza per regolare una questione di eredità, Gesù risponde con un avvertimento e una parabola. Prima l'avvertimento: «Guardatevi da ogni cupidigia, perché la vita di qualcuno, anche nell'abbondanza, non dipende da ciò che possiede» (Lc 12,15)^[15]. Poi la parabola del ricco le cui terre hanno reso troppo, e che pensa solo a costruire granai più grandi per ammucchiarvi tutto:

«Ma Dio gli disse: "Stolto: questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. E ciò che avrai accumulato, di chi sarà?" Ecco che cosa accade a chi accumula per sé, invece di essere ricco davanti a Dio.» — Vangelo secondo san Luca 12,20-21^[16]

L'avarizia è qui chiamata follia. Non perché accumulare sia assurdo in sé, ma perché l'avaro accumula come se non dovesse mai morire, dimenticando l'unica certezza dell'esistenza. È «ricco per sé» e «povero davanti a Dio»: è il ritratto esatto dell'uomo che è riuscito in tutto e ha fallito tutto. San Basilio commenta questa parabola in una celebre omelia, dove smaschera l'autogiustificazione dell'avaro:

«Che torto faccio, direte forse, a tenere ciò che è mio? [...] il pane che chiudete è di chi ha fame; l'abito che tenete nei vostri forzieri è di chi è nudo; la scarpa che si guasta in casa vostra è di chi non ne ha; l'oro che sotterrate è di chi è nel bisogno.» — San Basilio Magno, Omelia «Distruggerò i miei granai»^[17]

Per Basilio, l'avarizia poggia su una menzogna: credere che i beni accumulati siano assolutamente «miei», mentre sono affidati per essere condivisi. Il superfluo trattenuto è, in realtà, un bene rubato al povero.

Il giovane ricco: «se ne andò tutto triste»

Un uomo giovane, pio, osservante dei comandamenti, viene a chiedere a Gesù la via della perfezione. Gesù lo ama e lo invita a dare tutto ai poveri per seguirlo. La risposta del testo è una delle più struggenti del Vangelo: «A queste parole, il giovane se ne andò tutto triste, perché aveva grandi beni» (Mt 19,22)^[18]. Quest'uomo non aveva rubato nulla, non aveva fatto torto a nessuno; ma il suo cuore teneva ai suoi beni più che alla chiamata di Dio. È l'avarizia allo stato puro: non il crimine, ma l'attaccamento che impedisce di seguire Cristo. Gesù ne trae la parola sul cammello e la cruna dell'ago — non che la ricchezza danni, ma che l'attaccamento alla ricchezza rende l'ingresso nel Regno «difficile» (Mt 19,23-24), impossibile all'uomo e possibile a Dio solo.

Il ricco cattivo e Lazzaro: la cecità del cuore

Il ricco della parabola di Lazzaro non ha commesso alcun crimine eclatante: ha semplicemente banchettato ogni giorno senza vedere il povero giacente alla sua porta (Lc 16,19-31)^[19]. È questa cecità del cuore che lo perde. L'avarizia, qui, non è l'accumulazione: è l'indifferenza che ne è la figlia, l'indurimento contro la misericordia di cui parlava san Gregorio. Il pericolo non è solo trattenere, ma non vedere più.

Giuda, Giezi, Anania e Saffira: l'avarizia che tradisce e mente

Tre figure mostrano le figlie dell'avarizia in atto. Giuda, di cui l'evangelista nota crudelmente che «era ladro» e teneva la cassa comune (Gv 12,6)^[20], consegna Cristo per trenta monete d'argento: il tradimento, prima figlia dell'avarizia. Giezi, servo di Eliseo, corre dietro a Naaman per spillargli in segreto denaro e vesti, poi mente al suo maestro; ne esce colpito dalla lebbra (2 Re 5,20-27)^[21]: la frode e la menzogna castigate. Anania e Saffira, nella prima comunità di Gerusalemme, trattengono una parte del prezzo di un campo fingendo di dare tutto, e cadono morti per aver «mentito allo Spirito Santo» (At 5,1-11)^[22]: lo spergiuro e l'inganno spinti fino al sacrilegio. Nei tre casi, l'avarizia non resta interiore: arma la mano per tradire, mentire, trattenere.

Zaccheo: l'avarizia convertita

La galleria non si chiude su una condanna, ma su una conversione. Zaccheo, capo dei pubblicani — dunque ricco di un denaro spesso estorto —, accoglie Cristo e proclama d'un colpo il rovesciamento di tutta la sua vita: «Ecco, Signore: do ai poveri la metà dei miei beni, e se ho fatto torto a qualcuno, restituirò quattro volte tanto» (Lc 19,8)^[23]. Gesù dichiara allora: «Oggi la salvezza è venuta per questa casa.» Zaccheo è la prova vivente che l'avarizia non è una fatalità: il rimedio esiste, e ha un nome — il dono. È da lì che passeremo.

Viene il cuore di questo articolo: i mezzi concreti. L'avarizia non si sradica con la sola risoluzione di «non tenere più al denaro» — sarebbe come strappare una pianta tirandone le foglie. Si combatte con una serie di gesti, atteggiamenti e grazie che, insieme, allentano la stretta del cuore. Eccoli, dai più immediati ai più profondi.

1. Nominare l'avarizia e confessarla

Il primo mezzo è il più difficile: riconoscere l'avarizia in sé. Perché si traveste da virtù. Un semplice test: che cosa mi costa di più donare? Quale spesa per gli altri mi stringe il cuore, mentre la stessa spesa per me mi sembra naturale? Ho paura di mancare, mentre non manco di nulla? Se donare fa male, se la generosità è sempre rimandata a più tardi, se il pensiero di perdere ossessiona, è avarizia, quali che siano gli abiti — «prudenza», «realismo», «responsabilità» — che ha preso.

Nominarla permette di confessarla. L'avarizia è un peccato contro la carità e la giustizia; portata al sacramento della confessione, riceve la grazia che la dissolve. Dirla a voce alta ne spezza già il potere, perché l'avarizia è un peccato dell'ombra, che vive di non essere nominato.

2. Praticare l'elemosina: staccare le dita una a una

Il rimedio più concreto, il più immediatamente efficace, è l'elemosina. Non si guarisce dall'attaccamento al denaro con risoluzioni interiori, ma staccando le proprie dita una a una, con doni reali. Ogni elemosina allenta la stretta; ogni dono prova al cuore che può vivere senza ciò che credeva indispensabile. Il Catechismo colloca l'elemosina tra le prime testimonianze della carità fraterna e un'opera di giustizia gradita a Dio^[24]. La Scrittura le attribuisce una sorprendente forza di purificazione: «L'elemosina libera dalla morte e purifica da ogni peccato» (Tb 12,9)^[25]. Non che il denaro riscatti, ma che il gesto di donare spezza concretamente l'avarizia. È l'esercizio per eccellenza, da riprendere senza sosta: vedere il povero, donare prima di calcolare, donare anche quando costa. Sul modo di praticare il dono come vera opera di conversione, vedi Come crescere nell'elemosina.

3. Acquisire la liberalità: donare con gioia

Al di là del gesto, si tratta di far crescere la virtù: la liberalità, quel giusto mezzo tomista tra l'avarizia e la prodigalità. Il liberale non dona a scatti né per rimorso: dona con gioia, perché ha capito che il denaro è fatto per circolare, non per ristagnare. San Paolo ne dà la nota: «Dio ama un donatore allegro» (2 Cor 9,7)^[26]. La liberalità si coltiva come ogni virtù: con atti ripetuti, finché donare diventa una seconda natura, e la mano si apre da sé. È l'esatto rovescio dell'avarizia: là dove l'avaro si contrae, il liberale respira.

4. La fiducia nella Provvidenza: «accontentatevi di quello che avete»

Poiché la radice dell'avarizia è la sfiducia, il combattimento di fondo passa per la fiducia. La lettera agli Ebrei lega esplicitamente le due cose:

«La vostra condotta non sia ispirata dall'amore del denaro: accontentatevi di quello che avete, perché Dio stesso ha detto: "Non ti lascerò mai, mai ti abbandonerò."» — Lettera agli Ebrei 13,5^[27]

Il rimedio dell'avarizia non è avere di più, ma accontentarsi — e ci si accontenta solo se si ha fiducia. San Paolo fa dell'accontentarsi una ricchezza superiore a tutte:

«Certo, è un grande guadagno la pietà se ci si accontenta di quello che si ha. Come infatti non abbiamo portato nulla in questo mondo, così non ne potremo portare via nulla. Se abbiamo di che mangiare e vestirci, sappiamocene accontentare.» — Prima lettera a Timoteo 6,6-8^[28]

Coltivare la fiducia significa ricordarsi ogni giorno che la vita sta nella mano di Dio, non nel conto in banca; che «cercate prima il Regno di Dio e la sua giustizia, e tutto questo vi sarà dato in aggiunta» (Mt 6,33) non è uno slogan, ma una promessa. È il lavoro proprio dell'abbandono a Dio.

5. La gratitudine: tutto è ricevuto

L'avarizia è miope: vede solo ciò che manca o ciò che si potrebbe perdere, mai ciò che è stato donato. Il suo antidoto è la gratitudine, che rivolge lo sguardo verso i beni ricevuti. Chi rende grazie riconosce che tutto — la vita, la salute, il lavoro, il pane di questo giorno — è dono, non conquista. Ora non si accumula gelosamente ciò che si è ricevuto gratuitamente: lo si condivide a propria volta. Fare ogni giorno il conto delle grazie ricevute affama l'avarizia riempiendo il cuore di un'altra ricchezza (vedi Come crescere nella gratitudine).

6. Il distacco e la povertà di cuore

Il combattimento mira infine a una libertà interiore: la povertà di cuore, che le Beatitudini proclamano beata. Il Catechismo ne fa la chiave del rapporto cristiano con i beni:

«Gesù ingiunge ai suoi discepoli di preferirlo a tutto e a tutti e propone loro di dare "congedo a tutti i loro beni" a causa di Lui e del Vangelo. [...] Il precetto del distacco dalle ricchezze è obbligatorio per entrare nel Regno dei cieli. "Beati i poveri in spirito" (Mt 5,3).» — Catechismo della Chiesa Cattolica, §§ 2544 e 2546^[29]

Il Catechismo precisa che «l'abbandono alla Provvidenza del Padre celeste libera dall'inquietudine del domani» (CCC § 2547)^[30]. Il distacco non è il disprezzo dei beni, ma la libertà nei loro confronti: tenerli con mano aperta, pronti a donarli o a perderli senza lacerarsi. È il lavoro specifico del distacco e, a un grado più radicale, della povertà evangelica.

7. Ricordarsi della morte: non si porta via nulla

Un mezzo antico, rude e infallibile, è la memoria della morte. «Non abbiamo portato nulla in questo mondo, non ne potremo portare via nulla» (1 Tm 6,7). L'avaro accumula come se non dovesse mai morire; basta guardare in faccia l'unica scadenza certa perché l'accumulazione appaia in tutta la sua follia — quella stessa del ricco stolto. Il sudario non ha tasche. Meditare la propria morte non rende tristi: rende liberi, perché si smette di servire ciò che comunque bisognerà lasciare, per accumulare l'unico tesoro che attraversa la morte — quello che si è donato. «Dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore» (Mt 6,21)^[31].

8. La preghiera e i sacramenti

Nessuno di questi mezzi regge senza la grazia, che si attinge alla preghiera e ai sacramenti. L'orazione che tiene il cuore rivolto verso Dio, l'Eucaristia che sgombra il cuore dai suoi idoli, la confessione che purifica: tali sono i canali dove la grazia viene a sloggiare l'avarizia là dove la sola volontà fallisce. Si chiede a Dio, ogni giorno, «il nostro pane quotidiano» — e non i granai del ricco stolto: la preghiera del Padre nostro è già una scuola di spossessamento, che insegna a chiedere solo il necessario e a riceverlo come un dono.

9. Vivere nella Divina Volontà: non possedere nulla in proprio, ricevere tutto

L'ultimo grado, il più alto, è quello della Divina Volontà. Non si tratta più soltanto di fare la volontà di Dio obbedendogli, ma di vivere nella sua Volontà: Dio dona allora la propria Volontà all'anima perché viva e agisca in essa, come un'unica volontà per due. È il cammino aperto alla Serva di Dio Luisa Piccarreta nel Libro di Cielo — rivelazione privata, da accogliere con il discernimento della Chiesa. L'anima che vive in questo «Fiat» — questa parola con cui Dio crea — non ha più nulla in proprio da difendere, perché riceve ogni cosa come dono del Padre e usa dei beni solo come di un deposito affidato. Là dove l'avarizia compartimenta — «a me», «il mio» —, la vita nella Divina Volontà rimette tutto nelle mani di Dio: non si possiede più per sé, si amministra per tutti. La molla stessa dell'avarizia — la paura di mancare, il bisogno di trattenere — vi è dissolta, perché l'anima che vive nella Volontà divina sa che non mancherà mai dell'essenziale: Dio stesso, che si dona tutto intero. È il perfetto compimento della povertà di cuore, già cominciata sulla terra.

Da che cosa si riconosce che il combattimento porta frutto? Da una trasformazione visibile del cuore.

La libertà e la pace

Il primo frutto è la libertà. L'avaro era schiavo: schiavo dei suoi beni, della paura di perderli, del calcolo perpetuo. Il cuore liberato respira. Possiede senza essere posseduto; può perdere tutto senza crollare, perché il suo tesoro non è più là dove la ruggine e i ladri distruggono (Mt 6,19-20). All'inquietudine succede la pace: quella di chi ha rimesso la propria sicurezza in mani migliori delle proprie.

La gioia di donare

Il frutto più dolce è la gioia di donare. Finché regnava l'avarizia, donare era una lacerazione; una volta vinta l'avarizia, il dono diventa una fonte di gioia — la gioia di chi si sa ricco al punto di poter condividere. Il cuore ha scoperto il paradosso evangelico: «C'è più gioia nel dare che nel ricevere» (At 20,35)^[32]. Non si dona più per sbarazzarsi di un rimorso, ma per amore, e ci si accorge che donando non ci si impoverisce: ci si dilata.

La vera sicurezza, in Dio solo

Infine, il cuore liberato trova la vera sicurezza. L'avarizia prometteva la sicurezza attraverso l'avere; dava solo angoscia. Il cuore libero la trova dove realmente è: in Dio, «che mai ci lascerà». Vincendo l'avarizia, non si perde nulla — se non delle catene. Si guadagna la libertà dei figli di Dio, che ricevono tutto da un Padre, accumulano solo in Cielo, ed entrano già su questa terra nella pace di coloro che non servono più due padroni, ma uno solo.

• Come crescere nell'elemosina — la pratica del dono, rimedio concreto e quotidiano dell'avarizia.
• Come crescere nel distacco e Come crescere nella povertà evangelica — le virtù del libero rapporto con i beni, di cui l'avarizia è la negazione.
• Come crescere nella gratitudine — la gratitudine guarisce lo sguardo dell'avaro facendogli contare ciò che ha ricevuto.
• Come crescere nell'abbandono a Dio — la fiducia nella Provvidenza, che toglie all'avarizia la sua radice di sfiducia.
• Che cosa dice la Chiesa sul denaro? — la dottrina d'insieme: il denaro, bene reale ma subordinato, servo o idolo.
• Come crescere nella lotta contro l'orgoglio — il vizio-radice del desiderio di potenza di cui l'avarizia si nutre.
• contro l'invidia, contro l'ira, contro la gola, contro la lussuria e contro l'accidia — gli altri combattimenti contro i peccati capitali.
• Come crescere nella confessione regolare e Come crescere nell'orazione — le fonti di grazia dove l'avarizia si dissolve.