Jaką Biblię kupić?

Zanim porównasz etykiety, trzeba zrozumieć, czym jest Biblia katolicka: nie antologią tekstów religijnych pośród innych, lecz kanonicznym zbiorem ksiąg, które Kościół uznaje za natchnione przez Ducha Świętego, zawierającym bez błędu Słowo Boże skierowane do ludzkości^[12]. Na tej nauce opierają się wszystkie poniższe kryteria zakupu: Biblii nie kupuje się jak powieści, przyjmuje się tekst, który Kościół przechowuje, przekazuje i poświadcza od dwóch tysięcy lat. Artykuł Biblia przedstawia całość tematu (skład, języki, rękopisy, kanon); tutaj zachowujemy tylko to, co pomaga dobrze wybrać.

73 księgi: katolickie kryterium numer jeden

Kościół katolicki uznaje 73 księgi: 46 w Starym Testamencie i 27 w Nowym Testamencie^[13]. Lista ta została przyjęta w pierwszych wiekach, potwierdzona przez synody lokalne w Hipponie (393) i w Kartaginie (397), przypomniana we Florencji (1442), a następnie uroczyście określona przez Sobór Trydencki na IV sesji, dekretem Sacrosancta z 8 kwietnia 1546 roku, w odpowiedzi na reformację protestancką, która odcinała siedem ksiąg^[14].

Te siedem ksiąg, Tobiasz, Judyta, 1 i 2 Machabejska, Mądrość, Syrach (Eklezjastyk), Baruch, oraz greckie fragmenty Estery i Daniela, nazywa się deuterokanonicznymi: włączonymi do kanonu na drugim etapie jego formułowania, lecz przyjmowanymi i czytanymi w liturgii od początku^[15]. Biblie protestanckie (Segond, Semeur, Colombe) zawierają tylko 66 ksiąg i pomijają te teksty albo spychają je do dodatku: to najbardziej widoczna różnica między Biblią katolicką a Biblią protestancką i pierwszy punkt do sprawdzenia na tylnej okładce. Artykuł Dlaczego katolicy mają siedem ksiąg więcej? podaje pełną dokumentację historyczną i biblijną.

W praktyce: jeśli spis treści nie wymienia ani Tobiasza, ani Judyty, ani Machabejskich, ani Mądrości, ani Syracha, to nie jest pełna Biblia katolicka, jakikolwiek tytuł widniałby na okładce.

Natchnienie i nieomylność: dlaczego przekład ma znaczenie

Wiara katolicka głosi, że księgi Pisma, spisane przez ludzkich autorów działających w wolności, powstały pod natchnieniem Ducha Świętego, tak że uczą „bez błędu prawdy, którą Bóg dla naszego zbawienia chciał zapisać w świętych Literach” (Sobór Watykański II, Dei Verbum § 11)^[16]. Pius XII w encyklice Divino Afflante Spiritu (30 września 1943 roku) zachęcał do nauki języków oryginalnych, hebrajskiego i greki, by wracać do samego tekstu natchnionego^[17].

Stąd płynie soborowe wymaganie dotyczące przekładów: Dei Verbum § 22 prosi, by wersje Pisma w językach narodowych powstawały z tekstów oryginalnych i towarzyszyły im potrzebne wyjaśnienia, za aprobatą władzy Kościoła^[18]. Innymi słowy, dobrą Biblię katolicką poznaje się po trzech znakach: tekst źródłowy (hebrajski, aramejski, greka, a nie ponowny przekład z przekładu), aprobata (imprimatur albo wydanie uznanego wydawcy katolickiego) i przypisy, które oświecają zamiast wprowadzać w błąd.

Aprobata Kościoła: imprimatur i wydawcy godni zaufania

Kodeks Prawa Kanonicznego (1983) stanowi, że wydania Pisma Świętego nie mogą ukazywać się bez aprobaty Stolicy Apostolskiej albo konferencji biskupów, i tak samo ma się rzecz z przekładami na języki narodowe (kan. 825 § 1)^[19]. W praktyce przed zakupem sprawdź obecność nihil obstat / imprimatur (nazwisko cenzora i biskupa, wraz z datą) albo, gdy go brak, znak uznanego wydawcy katolickiego: Cerf, Mame, Salvator, Parole et Silence, Téqui, Artège, Desclée de Brouwer. Biblia bez żadnej wzmianki o aprobacie, sprzedawana przez nieznanego dystrybutora, powinna budzić nieufność: tekst może być okrojony, przypisy tendencyjne, a księgi deuterokanoniczne po cichu nieobecne.

Łacina zachowuje miejsce odniesienia: Wulgata świętego Hieronima (koniec IV wieku), przełożona wprost z hebrajskiego, hebraica veritas („prawda hebrajska”), pozostała przez piętnaście wieków Biblią łacińskiego Zachodu^[20]. Jej współczesna rewizja, Neo-Vulgata, została ogłoszona jako urzędowy tekst łaciński przez Jana Pawła II konstytucją apostolską Scripturarum thesaurus z 25 kwietnia 1979 roku i służy za odniesienie dla przekładów liturgicznych^[21]. Katolik nie musi czytać po łacinie, lecz dobrze, by wiedział, że zalecane tutaj przekłady wywodzą się wszystkie, wprost lub pośrednio, z tego skarbu.

Ukazało się około dwudziestu pełnych lub częściowych przekładów francuskich na przestrzeni czterech stuleci^[22]. Dla katolika pięć zasługuje na szczegółowe omówienie: tylko te można polecić z pełnym przekonaniem, każdy z własnym profilem. Pozostałe (dawne lub protestanckie) omówimy dalej, krótko, jako uzupełnienia albo punkty odniesienia.

Bible de Jérusalem (Biblia Jerozolimska): klasyka do studiowania

Bible de Jérusalem (Biblia Jerozolimska) jest dziełem Francuskiej Szkoły Biblijnej i Archeologicznej w Jerozolimie, prowadzonej przez dominikanów: z inicjatywy o. Thomasa-Georgesa Chiflota, dyrektora literackiego wydawnictwa Cerf, oraz o. Rolanda de Vaux 43 zeszyty ukazywały się od 1948 do 1955 roku, potem tom zbiorczy w 1956 roku, a następnie wydanie poprawione i rozszerzone w 1973 roku, wznawiane do dziś (między innymi w 1998 roku)^[23]. To najbardziej rozpowszechniona Biblia katolicka we Francji i klasyka o zasięgu światowym, przetłumaczona na angielski jako Jerusalem Bible.

Jej znak rozpoznawczy: wstępy i przypisy należące do najbogatszych w języku francuskim, napisane przez najlepszych ówczesnych specjalistów, przy eleganckim i dokładnym przekładzie. Przez dziesięciolecia to właśnie ona leżała na pulpitach w seminariach, duszpasterstwach i grupach biblijnych. Uwaga: przypisy i wstępy noszą ślad egzegezy historyczno-krytycznej z połowy XX wieku (późne datowania, hipotezy źródłowe), o czym mówi ostatnia część tego artykułu. Do poważnego studium z rozbudowanym aparatem krytycznym pozostaje jednak pierwszym wyborem, zarówno w dużym wydaniu oprawnym, jak i w formatach kieszonkowych.

„Należy ułatwiać wszystkim chrześcijanom szeroki dostęp do Pisma Świętego."

• Sobór Watykański II, Dei Verbum § 22^[24]

TOB: poprawiony przekład ekumeniczny

Traduction œcuménique de la Bible, TOB (Ekumeniczny Przekład Biblii) to wydarzenie na skalę światową: ponad stu specjalistów katolickich, protestanckich i prawosławnych tłumaczących razem, pierwsze wydanie w 1975 roku, opublikowane przez Cerf i Bibli'O (Francuskie Towarzystwo Biblijne)^[25]. Wydanie z 2010 roku, w całości poprawione (tekst i przypisy), było wydarzeniem wydawniczym i ekumenicznym: dodaje sześć dodatkowych ksiąg deuterokanonicznych używanych w liturgii Kościołów prawosławnych, 3 i 4 Ezdrasza, 3 i 4 Machabejską, Modlitwę Manassesa i Psalm 151, z inicjatywy Prawosławnego Instytutu Teologicznego Świętego Sergiusza^[26].

TOB odpowiada szczególnie czytelnikowi, który szuka języka nowoczesnego i płynnego, znakomitych przypisów ekumenicznych oraz ducha dialogu z innymi chrześcijanami. Zawiera wszystkie 73 księgi katolickie (plus wyraźnie oznaczone dodatki prawosławne). Podobnie jak w Biblii Jerozolimskiej, wstępy częściowo odzwierciedlają hipotezy współczesnej egzegezy: czyta się je z rozeznaniem (zobacz ostatnią część). W wydaniu studyjnym albo kieszonkowym to znakomity pierwszy zakup.

Bible Crampon (Biblia Crampona): język tradycyjny

Bible Crampon (Biblia Crampona), nazwana tak od kanonika Auguste Crampona (1826-1894), to wielki francuski przekład katolicki z przełomu XIX i XX wieku: przełożona z tekstów oryginalnych, z łacińską Wulgatą obok, wyposażona we wstępy i przypisy, ukazała się nakładem Desclée, a jej wydanie odniesienia datuje się na 1923 rok^[27]. Jej język jest bardziej klasyczny, bardziej uroczysty niż w nowych przekładach: to Biblia, którą francuscy katolicy czytali przed soborem i którą nadal cytuje wielu dawnych autorów duchowych.

Poleca się ją czytelnikowi przywiązanemu do tradycyjnego języka modlitwy, tym, którzy chcą odnaleźć sformułowania poznane dawniej, oraz miłośnikom przekładu sprzed najśmielszych rewizji historyczno-krytycznych. Ukazuje się we wznowieniach (zwłaszcza Desclée de Brouwer i Téqui) i krąży także w wersji cyfrowej. Lektura wymaga lekkiego oswojenia z klasyczną francuszczyzną, lecz wynagradza je wielkim pięknem.

„Twoje słowo jest lampą dla moich kroków i światłem na mojej ścieżce."

• Psalm 118 (119), 105, werset, do którego modlitwy każda Biblia godna tej nazwy ma prowadzić^[28]

Bible Osty (Biblia Osty'ego): precyzyjne dzieło samotnego tłumacza

Bible Osty (Biblia Osty'ego), wydana nakładem Seuil w 1973 roku, jest dziełem jednego człowieka: księdza i egzegety Émile Osty'ego, z przypisami Josepha Trinqueta, opasły tom liczący około 2600 stron^[29]. Przełożenie całej Biblii w pojedynkę to zadanie karkołomne. Osty wniósł w nie wymóg dosłowności i precyzji, który przemawia do czytelników wrażliwych na literę tekstu hebrajskiego i greckiego. Mniej rozpowszechniona niż Biblia Jerozolimska czy TOB, pozostaje punktem odniesienia dla tych, którzy chcą porównywać przekłady: Osty obok Biblii Jerozolimskiej to dwa spojrzenia na każde trudne miejsce.

Bible de Sacy (Biblia Sacy'ego): klasyka Wielkiego Stulecia

Biblia z Port-Royal, znana jako Bible de Sacy (Biblia Sacy'ego), od Louisa-Isaaca Lemaistre de Sacy (1613-1684), dała Nowy Testament w 1667 roku (drukowany w Amsterdamie), a potem pełną Biblię tłumaczoną w latach 1657-1696 przez zespół z Port-Royal, z udziałem Blaise'a Pascala, Roberta Arnaulda d'Andilly, Pierre'a Nicole'a i Pierre'a Thomasa du Fossé^[30]. To pierwsza wielka Biblia katolicka w nowożytnym języku francuskim, w podziwu godnym języku, lecz przełożona z łacińskiej Wulgaty, a nie z oryginałów hebrajskich i greckich, zgodnie z metodą swoich czasów, przed Divino Afflante Spiritu. Dziś kupuje się ją dla piękna literackiego i wartości dziedzictwa (piękne wznowienia), nie jako jedyną Biblię do studium: do dokładnej pracy lepiej wybrać przekład z oryginałów, o co prosi Dei Verbum § 22^[31].

Urzędowy przekład liturgiczny: tekst Mszy

Od 2013 roku istnieje Biblia osobnego rodzaju: urzędowy przekład liturgiczny, przygotowany pod kierunkiem o. Henriego Delhougne'a, benedyktyna z Clervaux, przy udziale około 70 egzegetów i językoznawców przez jakieś piętnaście lat, wydany przez Mame i Cerf^[32]. To tekst, który francuskojęzyczni katolicy słyszą podczas Mszy (czytania, psalmy) od chwili jego wprowadzenia: przekład pomyślany tak, by brzmieć proklamowany na głos, jasny i rytmiczny. Kupno tomu (z przypisami wyjaśniającymi) pozwala odnaleźć w domu dokładnie te słowa, które słyszało się w niedzielę, co bardzo pomaga w przygotowaniu liturgii albo w jej przedłużeniu. Czytania dnia są też dostępne za darmo na stronach liturgicznych (AELF), lecz pełny tom pozostaje niezastąpiony do lektury ciągłej.

Wszystkie pięć jest katolickich i pełnych (73 księgi): wybór między nimi to kwestia języka i użytku, nie prawowierności.

Innej Biblii potrzebuje dwudziestolatek, który odkrywa Ewangelię, innej czterdziestolatek, który przygotowuje katechezę, a jeszcze innej dziecko do Pierwszej Komunii. Oto najczęstsze sytuacje wraz z odpowiadającą im rekomendacją.

Pierwszy zakup: odkrywanie Biblii

Na pierwszą Biblię poleca się TOB w wydaniu kieszonkowym albo Biblię Jerozolimską w formacie kompaktowym: język przystępny, przypisy obfite, lecz nieprzytłaczające, cena umiarkowana, gwarantowane 73 księgi. Zaczyna się od jednej Ewangelii, Marka (najkrótszej) albo Łukasza, potem od Dziejów Apostolskich, kilku Psalmów i Księgi Rodzaju, zanim przejdzie się do lektury ciągłej. Artykuł Jak czytać Biblię po katolicku? podaje pełną metodę, a tekst o duchowym sensie Pisma uczy czytać głębiej niż sama litera.

„Kościół usilnie i szczególnie zachęca wszystkich chrześcijan, aby przez częste czytanie Pism Bożych nabywali «najwyższego poznania Jezusa Chrystusa»."

• Katechizm Kościoła Katolickiego, § 133, za świętym Hieronimem^[33]

Studium i pogłębienie

Do studium (przygotowanie referatu, prowadzenie grupy, sprawdzenie cytatu) potrzeba dużego wydania studyjnego: Biblii Jerozolimskiej w dużym formacie albo TOB z pełnymi przypisami, ze wstępami do każdej księgi, mapami, tablicami chronologicznymi i indeksem. Najlepiej mieć dwa przekłady (na przykład Jerozolimską plus Crampona albo TOB plus Osty'ego), by porównywać delikatne miejsca: tam, gdzie przekłady się różnią, przemawia tekst oryginalny, a przypisy wyjaśniają dlaczego. Rękopisy znad Morza Martwego i Septuaginta rzucają światło na te warianty, a artykuł o rękopisach Biblii omawia przekaz tekstu.

Kieszeń, podróż i codzienna lektura

Do czytania codziennego (w pociągu, na wakacjach, na adoracji) wybiera się kieszonkowy Nowy Testament albo kompaktową Biblię: TOB i Biblia Jerozolimska istnieją w solidnych małych formatach, a liturgiczny Nowy Testament mieści się wszędzie. Lepsza mała Biblia, którą się otwiera, niż duża, którą się podziwia na półce. Wielu czytelników trzyma dwa tomy: duży w domu, mały w torbie.

Na prezent: chrzest, Komunia, ślub

Na prezent (chrzest dorosłych, Pierwsza Komunia, bierzmowanie, ślub) celuje się w piękne wydanie oprawne: Biblię Jerozolimską albo TOB w starannej oprawie, ewentualnie ze złoconymi brzegami, z wygrawerowanym imieniem obdarowanego i datą. Dołącza się zakładkę, a dla młodej osoby krótką odręczną dedykację z wersetem, na przykład:

„Niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą."

• Ewangelia według świętego Mateusza, 24, 35^[34]

Dzieci i młodzież

Dla dzieci nie kupuje się od razu pełnego tomu: zaczyna się od Biblii dla dzieci (wierne ilustrowane opowieści, katoliccy wydawcy: Mame, Téqui, Salvator jeunesse), potem, około 10-12 roku życia, od Nowego Testamentu w prostym języku, a na końcu od pełnej Biblii. Wymóg pozostaje ten sam: opowieści wierne tekstowi, ilustracje piękne bez przesłodzenia, imprimatur wydawcy.

Nie wszystko, co po francusku nazywa się Biblia, jest katolickie. Trzy przypadki wymagają rozeznania: Biblie protestanckie (przydatne jako uzupełnienie, niewystarczające jako Biblia główna), przekłady żydowskie (bogate, lecz bez Nowego Testamentu) oraz wydania sekciarskie (których należy unikać).

Biblie protestanckie: Segond, Semeur i inne

Biblia Segonda, Stary Testament 1874, Biblia pełna 1880, pośmiertna rewizja z 1910 roku, która pozostaje najbardziej rozpowszechniona wśród francuskojęzycznych protestantów, to przekład poważny i pięknym językiem^[35]. Jej spadkobierczynie (zrewidowana Segond zwana „Colombe" 1978, Nouvelle Bible Segond 2002, Segond 21 z 2007 roku) oraz jej konkurentki (Bible du Semeur, 1999, językiem współczesnym; Bible en français courant, 1987) oddają prawdziwe usługi przy porównywaniu brzmień^[36]. Zawierają one jednak tylko 66 ksiąg: brakuje w nich Tobiasza, Judyty, Machabejskich, Mądrości, Syracha i Barucha, co znaczy, że katolik, który miałby tylko je, byłby pozbawiony części Pisma przyjętego przez jego Kościół i głoszonego na Mszy. Można więc z nich korzystać jako z uzupełnienia, nigdy jako z Biblii głównej.

Biblia Chouraqui: cenne żydowskie uzupełnienie

Przekład André Chouraqui (Żyda, XX wiek), który obejmuje także Nowy Testament, stara się oddać gry słów i etymologie hebrajskiego: przywraca smaki zagubione w przekładach obiegowych^[37]. Dla czytelnika, który ma już Biblię katolicką, to smakowite uzupełnienie, zwłaszcza w imionach własnych i rdzeniach hebrajskich. Pozostaje jednak dziełem jednego tłumacza spoza tradycji katolickiej, bez imprimatur: nie bierze się go ani jako pierwszej Biblii, ani jako autorytetu.

Przekład Nowego Świata: należy go unikać

Przekład Nowego Świata, Biblia własna Świadków Jehowy, musi być wyraźnie odrzucony jako Biblia główna: wydany przez ruch, który przeczy bóstwu Chrystusa, zmienia fragmenty, które to bóstwo potwierdzają, prolog św. Jana („a Bogiem było Słowo", J 1, 1) staje się tam „a Słowo było bogiem", a ponadto idzie za okrojonym kanonem protestanckim^[38]. Katolik, który go otrzyma (akwizycja od drzwi do drzwi, dar), pozbywa się go albo zachowuje jedynie jako dokument, nigdy do modlitwy.

„Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo."

• Ewangelia według św. Jana, 1, 1, werset, który każdy wierny przekład musi oddać bez osłabiania^[39]

Wydania cyfrowe: AELF, aplikacje i audio

Czytania dnia (urzędowy przekład liturgiczny) są swobodnie dostępne na stronach AELF i w licznych aplikacjach: to doskonałe codzienne uzupełnienie, nie zamiennik, ponieważ czytanie z ekranu męczy, rozprasza i nie daje ani przypisów, ani lektury ciągłej, jaką daje tom drukowany^[40]. Biblie audio (zwłaszcza czytana na głos Biblia Crampona) służą niewidomym i słabowidzącym, kierowcom oraz zmęczonym czytelnikom. Złota zasada cyfrowa: sprawdzić, czy aplikacja naprawdę proponuje pełny przekład katolicki (Jerozolimską, TOB, Crampona, liturgiczny), a nie domyślnie 66-księgowego Segonda.

Kupno to jeden krok; sprawdzenie i pielęgnacja to dwa kolejne. Przed podejściem do kasy, albo tuż po otrzymaniu daru, kontroluje się cztery punkty i wyposaża swoją lekturę w kilka trwałych nawyków.

Cztery kontrole w księgarni

1. Spis treści liczy 73 księgi: obecni Tobiasz, Judyta, 1-2 Machabejskie, Mądrość, Syrach, Baruch, wraz z greckimi dodatkami do Estery i Daniela.
2. Gdzieś widnieje aprobata: imprimatur, nihil obstat albo nazwa uznanego wydawcy katolickiego (Cerf, Mame, Salvator, Téqui, Artège, Parole et Silence, Desclée de Brouwer).
3. Przypisy są zdrowe doktrynalnie: kartkuje się wprowadzenie do jednej Ewangelii i do Księgi Rodzaju, przypisy, które z zasady przeczą cudowi albo historyczności, powinny zaniepokoić (patrz następna część).
4. Przedmiot pasuje do użytku: papier, który nie przebija, oprawa otwierająca się na płasko, czytelna czcionka, mapy i indeks do nauki, waga znośna do noszenia.

Format, papier i oprawa: przedmiot materialny ma znaczenie

Biblia to książka, którą trzyma się dziesięcioleciami: jakość materialna to nie luksus. Cienki, lecz nieprzezroczysty papier (tak zwany „papier biblijny"), szycie raczej niż zwykłe klejenie w grubych tomach, okładka miękka do torby i twarda na półkę, złocone brzegi w wydaniach ozdobnych, wszyte materiałowe zakładki: właśnie to odróżnia Biblię, która dobrze się starzeje, od tomu, który rozpada się w trzy lata. Wydania do studium dodają kolorowe mapy, tablice chronologiczne, słownik i konkordancję (indeks fragmentów). Ceny sięgają orientacyjnie od około dziesięciu euro (wydanie kieszonkowe) do kilkudziesięciu (oprawne wydanie do studium): podarowanie Biblii pozostaje jednym z najpiękniejszych chrześcijańskich darów za niską cenę.

„Szczęśliwy człowiek, którego radością jest Prawo Pana i nad jego Prawem rozmyśla dniem i nocą!"

• Psalm 1, 1-2, program całego życia biblijnego^[41]

Sens duchowy: czytać z Kościołem

Posiadanie wszystkich 73 ksiąg nie wystarcza: trzeba je czytać tak, jak czyta je Kościół, w świetle Chrystusa, w żywej Tradycji, z pomocą przypisów, a w miejscach trudnych z pomocą kapłana albo grupy biblijnej. Artykuł Duchowy sens Pisma ukazuje cztery sensy Pisma (dosłowny, alegoryczny, moralny, anagogiczny); ten o Jak powstała Biblia opowiada, jak Kościół otrzymał ten skarb; te o Kanon Starego Testamentu i Kanon Nowego Testamentu szczegółowo wyliczają każdy spis.

„Badacie Pisma, ponieważ sądzicie, że w nich macie życie wieczne; a one właśnie dają o Mnie świadectwo."

• Ewangelia według św. Jana, 5, 39, Chrystus, ośrodek całej lektury katolickiej^[42]

Biblie kupowane dziś, Jerozolimska, TOB, wraz z ich przypisami, powstały w czasie, gdy część współczesnej egzegezy proponowała późne datowania i zrewidowane autorstwa: Mojżesz przedstawiany jako nieautor Pięcioksięgu, Izajasz dzielony na kilku autorów z różnych stuleci, Daniel datowany na epokę Machabeuszy, Ewangelie odrywane od apostołów, którym przypisuje je tradycja. Te hipotezy trafiają do wielu wprowadzeń i przypisów wydań obiegowych, czasem sformułowane jak pewniki^[43].

Te tezy, choćby uczone, pozostają jednak hipotetycznymi rekonstrukcjami, ze słabościami, które czytelnik katolicki powinien znać, aby czytać przypisy z rozeznaniem.

Datowania często koliste

Część współczesnej egzegezy datuje księgę prorocką po wydarzeniach, które ona zapowiada, z tego powodu, że precyzyjne proroctwo nie może poprzedzać faktów: Daniel „musi" pochodzić z epoki Machabeuszy, ponieważ opisuje z dokładnością prześladowania o kilka stuleci późniejsze. Rozumowanie zakłada to, co rzekomo dowodzi (że nadprzyrodzone proroctwo jest niemożliwe) i zamienia to założenie filozoficzne w „wynik naukowy"^[44]. Podobnie wiele datowań domniemanych warstw redakcyjnych Pięcioksięgu wspiera się jedno na drugim: A jest późne, bo późne jest B, B, bo późne jest C, bez niezależnego zewnętrznego punktu oparcia. To datowania koliste, nie pomiary.

Argument z milczenia i fragmenty

Niekiedy ogłasza się, że dana księga nie istniała w danej epoce, ponieważ żaden zachowany rękopis nie poświadcza jej przed pewną datą: to argument z milczenia, szczególnie kruchy dla starożytności, w której niemal wszystkie nośniki przepadły. Przed 1947 rokiem twierdzono, że hebrajskie teksty biblijne ustabilizowały się dopiero późno; odkrycie rękopisów znad Morza Martwego (1947-1956), o około tysiąc lat starszych niż kopie średniowieczne, ukazało zadziwiającą stałość przekazywanego tekstu, zwłaszcza wielkiego zwoju Izajasza^[45]. Archeologia regularnie karci pochopne wyroki: ona potwierdza, nigdy nie powinna służyć do zaprzeczania z urzędu.

Tradycja jako świadek, nie jako podejrzana

Wobec tych rekonstrukcji lektura katolicka stawia pozytywnych świadków: przypisanie Mojżeszowi Pięcioksięgu, przyjęte przez judaizm i przez sam Nowy Testament (Chrystus mówi o „Mojżeszu" jako o autorze); jedność Izajasza poświadczoną przez zwój z Qumran (jedna księga, przepisana w jednym ciągu) i przez Syracha, który chwali Izajasza jako jednego proroka; apostolskość Ewangelii zagwarantowaną przez Papiasza, Ireneusza i cały łańcuch patrystyczny II wieku; nieprzerwany użytek liturgiczny ksiąg deuterokanonicznych w dawnym Kościele^[46]. Tradycja nie jest pobożną pogłoską, którą z zasady należy traktować jak podejrzaną: to łańcuch świadectw o piętnaście stuleci starszy niż teorie, które go podważają.

Czytanie przypisów po katolicku: reguła praktyczna

Konkretnie, wobec przypisu, który twierdzi, że dany fragment „dodano późno" albo że dana księga „nie jest" dziełem tradycyjnego autora, stosuje się trzy pytania: (1) czy to fakt z rękopisów (poświadczona wariantowość), czy hipoteza redakcyjna? (2) czy rozumowanie zakłada niemożliwość cudu albo proroctwa? (3) co mówią dawni świadkowie (Ojcowie, liturgia, Magisterium)? Jeśli odpowiedzi ukazują hipotezę interpretacyjną przebraną za pewnik, przyjmuje się ją jako to, czym jest, opinię jednej ze szkół, i trzyma się tradycyjnego przypisania autorstwa, które da się obronić i które zostało przyjęte. To dokładnie metoda, którą zaleca Magisterium: przyjmować metody krytyczne w tym, co wnoszą (język, gatunki literackie, kontekst), nie oddając im sądu o natchnieniu i prawdzie tekstu^[47].

„Komentator Pisma Świętego, aby rozeznać to, co Bóg chciał nam przekazać, powinien uważnie badać, co hagiografowie rzeczywiście zamierzali powiedzieć i co spodobało się Bogu ukazać przez ich słowa."

• Sobór Watykański II, Dei Verbum § 12^[48]

• Biblia: artykuł centralny, 73 księgi, języki, rękopisy, kanon, natchnienie.
• Dlaczego katolicy mają siedem ksiąg więcej?: dossier ksiąg deuterokanonicznych.
• Duchowy sens Pisma: czytać poza literą, z Kościołem.
• Jak powstała Biblia?: jak Kościół otrzymał ten skarb.
• Jak czytać Biblię po katolicku?: metoda lektury i modlitwy.
• Katolicka interpretacja Biblii: magisterialne zasady interpretacji.
• Septuaginta: grecka Biblia apostołów i Ojców.
• Wulgata: święty Hieronim i łacińska Biblia Zachodu.
• Rękopisy Biblii: jak tekst do nas dotarł.
• Rękopisy z Qumran: Morze Martwe i stałość tekstu.