Jak czytać Biblię po katolicku?

Bóg mówi i mówi po to, aby Go słuchano

Wiara katolicka nie widzi w Biblii jednego ze zbiorów dawnej mądrości, lecz Słowo Boże skierowane do ludzi. «Moc i potęga zawarte w Słowie Bożym są tak wielkie, że stanowią dla Kościoła podporę i siłę, a dla dzieci Kościoła moc ich wiary, pokarm duszy oraz czyste i nieustanne źródło życia duchowego»^[6]. Nie otwieramy więc tej Księgi tak, jak otwiera się podręcznik: otwieramy ją tak, jak odbiera się telefon, gdy ktoś nas wzywa.

«Kościół zawsze otaczał czcią Pisma Boże, podobnie jak samo Ciało Pańskie, nie przestając zwłaszcza w liturgii świętej brać chleba żywota ze stołu Słowa Bożego i Ciała Chrystusowego i podawać go wiernym.» (Sobór Watykański II, Dei Verbum, § 21)^[7]

Skoro we Mszy są dwa stoły, Słowa i Eucharystii, to dlatego, że chrześcijanin karmi się dwa razy: czytanie Biblii w tygodniu to już zajęcie miejsca przy pierwszym stole.

Dawne pragnienie, naglące zaproszenie

Na długo przed drukiem mnisi przepisywali Biblię ręcznie, aby czytać ją każdego dnia: Reguła św. Benedykta rezerwuje każdego dnia ważny czas na czytanie Boże^[8]. Po Gutenbergu (Biblia drukowana około 1455 roku) Księga staje się dostępna dla ludu chrześcijańskiego; po Soborze Watykańskim II Kościół domaga się, aby «dostęp do Pisma Świętego był szeroko otwarty dla chrześcijan»^[9]. Papież Franciszek streszcza to zaproszenie z właściwą sobie prostotą:

«Gdzie je znaleźć [odpowiedzi Pana]? W Ewangelii, którą trzeba mieć zawsze pod ręką i otwierać codziennie po kilka razy, aby przyjąć Słowo życia skierowane do nas.» (Papież Franciszek, Anioł Pański z 16 października 2022 roku)^[10]

A w tej samej wypowiedzi rada powtarzana «tyle razy»: «miejcie przy sobie małą kieszonkową Ewangelię, w kieszeni, w torbie, i tak, gdy macie chwilę, otwórzcie ją i przeczytajcie coś, a Pan odpowie»^[11].

Czym czytanie po katolicku nie jest

Trzy nieporozumienia trzeba od razu odrzucić. Po pierwsze, czytanie Biblii po katolicku to nie czytanie sam na sam z tekstem z samodzielnym rozstrzyganiem o sensie: artykuł Dlaczego katolicy nie idą za sola Scriptura? pokazuje, dlaczego Pismo przyjmuje się wraz z Tradycją i Magisterium, a nie przeciw nim. Po drugie, to nie gromadzenie wiedzy: «chrześcijaństwo jest religią "Słowa" Bożego, "nie słowa spisanego i niemego, lecz Słowa Wcielonego i żywego"»^[12]. Po trzecie, to nie zrozumienie wszystkiego za pierwszym razem: Pismo jest rzeką, mówił św. Grzegorz Wielki, «zarazem płytką i głęboką, w której baranek brodzi, a słoń płynie na szerokich wodach»^[13]. Początkujący idzie w niej pieszo, uczony w niej pływa, a obaj z niej piją.

W kilku datach: dwadzieścia wieków czytelników

Przed pierwszą stroną katolicki czytelnik otrzymuje cztery pewniki. Nie są one wnioskami z jego lektury: są jej punktem wyjścia, poręczonym wiarą Kościoła.

Słowo natchnione, bez błędu

«Święta Matka Kościół na podstawie wiary apostolskiej uznaje za święte i kanoniczne wszystkie księgi tak Starego, jak Nowego Testamentu, w całości ze wszystkimi ich częściami, ponieważ spisane pod natchnieniem Ducha Świętego mają Boga za autora»^[22]. A ponieważ «wszystko, co twierdzą autorzy natchnieni, należy uważać za twierdzone przez Ducha Świętego», księgi te «uczą mocno, wiernie i bez błędu prawdy, którą Bóg chciał zapisać w Piśmie Świętym dla naszego zbawienia»^[23]. Leon XIII ujął to bez ogródek:

«Pisma Boże, tak jak przekazali je nam pisarze święci, są wolne od wszelkiego błędu.» (Leon XIII, encyklika Providentissimus Deus (1893))^[24]

Konkretnie, gdy fragment zdaje się przeczyć wierze albo innemu fragmentowi, katolicki czytelnik wnioskuje, że jeszcze nie zrozumiał, a nie że tekst się pomylił: błędu szuka po stronie swojej lektury, nigdy nie zakłada go w Słowie.

Podwójny autor: Bóg i pisarze święci

Bóg jest autorem głównym, lecz posłużył się ludźmi jako «prawdziwymi autorami», z ich językiem, kulturą i sposobem opowiadania^[25]. Dlatego Kościół każe brać pod uwagę rodzaje literackie: «prawda jest przedkładana i wyrażana na rozmaite sposoby w tekstach o różnym charakterze historycznym, prorockim albo poetyckim»^[26]. Nie czyta się psalmu jak protokołu, ani przypowieści jak reportażu, ani Apokalipsy jak gazety: Pius XII domagał się od egzegety, aby «rozpoznawał i ustalał, jakimi rodzajami literackimi posługiwali się pisarze tamtej starożytnej epoki»^[27], szukając przede wszystkim tego:

«Przede wszystkim niech starają się rozpoznać i określić ten sens słów biblijnych, który nazywa się sensem dosłownym.» (Pius XII, Divino Afflante Spiritu (1943))^[28]

Wiara w natchnienie nie zwalnia więc z nauki czytania: przeciwnie, zobowiązuje do czytania lepiej, z poszanowaniem tego, co każdy autor chciał powiedzieć.

Jeden zamysł, jedno centrum: Chrystus

«Przez wszystkie słowa Pisma Świętego Bóg wypowiada tylko jedno Słowo, swoje jedyne Słowo, w którym wypowiada siebie całego»^[29]. Sam Chrystus dał klucz w drodze do Emaus, gdy «zaczynając od Mojżesza i wszystkich Proroków, wykładał im we wszystkich Pismach to, co Go dotyczyło» (Łk 24, 27)^[30]. Stary Testament przygotowuje, zapowiada i jest figurą; Nowy wypełnia i odsłania: «Nowy ukrywa się w Starym, a Stary znajduje wyjaśnienie w Nowym»^[31]. Katolicki czytelnik czyta więc cały Stary Testament ku Chrystusowi, a cały Nowy Testament od Chrystusa: wielkie figury (Adam, Izaak, baranek paschalny, wąż miedziany, Melchizedek) są zebrane w artykule Figury Chrystusa w Starym Testamencie.

Siedemdziesiąt trzy księgi otrzymane od Kościoła

Biblia katolicka liczy 73 księgi: 46 Starego Testamentu i 27 Nowego^[32]. To nie czytelnik wybrał tę listę: to Kościół ją rozpoznał i ustalił, na synodach w Rzymie (382), w Hipponie (393) i w Kartaginie (397), a potem uroczyście w Trydencie (sesja IV, 1546)^[33], i to on ją poręcza. Siedmiu ksiąg właściwych katolikom broni artykuł Dlaczego katolicy mają siedem ksiąg więcej?, pełną historię kształtowania się kanonu artykuł Jak powstała Biblia?, a dzieje wykazów starych i nowych artykuły Kanon Starego Testamentu i Kanon Nowego Testamentu. Wystarczy zapamiętać to, co najważniejsze: najpierw otrzymujemy spis treści, a potem czytamy rozdziały.

Dobrze czyta się tylko to, co się kocha, i dobrze słucha się tylko tego, w kogo się wierzy. Zanim pojawi się jakakolwiek metoda, lektura katolicka wymaga czterech wewnętrznych dyspozycji.

Wiara, która słucha, zanim zacznie dyskutować

Pierwszym gestem nie jest zrozumienie, lecz wiara w to, że Ktoś mówi. Święty Augustyn, jeszcze niewierzący i rozdarty, usłyszał pewnego dnia w ogrodzie w Mediolanie głos dziecka, które śpiewało: „Weź i czytaj, weź i czytaj"^[34]. Otworzył List do Rzymian w miejscu, na które padły jego oczy: „postępujmy uczciwie, jak za dnia; ale przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa" (Rz 13, 13-14)^[35], i „cała ciemność wątpliwości zniknęła"^[36]. Lekcja jest ważna dla każdego czytelnika: Biblii nie udowadnia się przed lekturą, ona udowadnia siebie przez lekturę, ponieważ Ten, który w niej mówi, daje się w niej spotkać.

Pokora początkującego

Nikt nie musi wstydzić się tego, że nie wszystko rozumie: Pismo Święte przerasta każdego czytelnika i to jest dobry znak. Gwigon II, przeor kartuzów w XII wieku, porównywał świętą lekturę do posiłku: lektura wkłada pokarm do ust, medytacja go przeżuwa, modlitwa wydobywa jego smak, a kontemplacja kosztuje jego słodyczy^[37]. Inaczej mówiąc, Biblii się nie pochłania: Biblię się przeżuwa, powoli, kawałek po kawałku. Początkujący, który potyka się o co trzeci werset, czyta lepiej niż ciekawski, który przebiega trzy rozdziały bez zatrzymania.

Modlitwa razem z lekturą

„Do Niego mówimy, gdy się modlimy, Jego zaś słuchamy, gdy czytamy Boże wypowiedzi"^[38]. Święty Augustyn mówił tak samo do swoich wiernych:

„Twoja modlitwa jest twoim słowem skierowanym do Boga. Gdy czytasz, Bóg mówi do ciebie; gdy się modlisz, ty rozmawiasz z Bogiem." Święty Augustyn, cytowany przez Benedykta XVI^[39]

Konkretnie: zacząć od znaku krzyża i prostej prośby („Panie, mów do mnie"), czytać niewiele, a potem odpowiedzieć kilkoma słowami. Święty Josemaria Escriva przypominał, że „lektura uczyniła wielu świętymi"^[40]: nie lektura, która gromadzi, lecz ta, która staje się modlitwą.

Wytrwałość małych kroków

Zniechęcenie jest pierwszym wrogiem czytelnika: w styczniu zaczyna się Księgę Rodzaju, w lutym grzęźnie się w Księdze Kapłańskiej, w marcu się rezygnuje. Katolicka odpowiedź mieści się w trzech nawykach: ta sama godzina, to samo miejsce, ta sama mała porcja. Piętnaście minut każdego ranka znaczy więcej niż trzy godziny w niedzielę raz w miesiącu. A dni bez smaku niczego nie przekreślają: wierność w oschłości już jest odpowiedzią daną Panu, który mówi. Konkretne środki wytrwania (czas, miejsce, najpierw Ewangelia, pisemny ślad, cisza) opisano w Jak wzrastać w lectio divina, a błędy, których należy unikać, w Częste błędy dotyczące lectio divina.

Pierwsza zasada: najpierw Ewangelia

Biblia nie jest powieścią, którą czyta się od pierwszej do ostatniej strony: jest biblioteką, a do biblioteki wchodzi się głównymi drzwiami. Dla chrześcijanina tymi drzwiami jest Ewangelia:

„Ewangelie są sercem całego Pisma Świętego, ponieważ stanowią główne świadectwo życia i nauki Słowa Wcielonego, naszego Zbawiciela." Katechizm Kościoła Katolickiego, § 125^[41]

Zacząć od Ewangelii według świętego Marka (najkrótszej, najbardziej bezpośredniej) albo według świętego Jana (najbardziej kontemplacyjnej), potem przeczytać Dzieje Apostolskie (dalszy ciąg Łukasza: narodziny Kościoła), a równolegle jeden psalm dziennie: oto droga, która sprawdziła się u początkujących.

Trzy drogi, zależnie od tego, gdzie jesteś

Ta tabela jest przykładem, nie prawem: najważniejsze to zacząć od małego i wytrwać. Prorocy i Apokalipsa wymagają kluczy (gatunki literackie, kontekst, przypisy wydania zatwierdzonego): podejmowanie ich bez przewodnika bardziej zniechęca, niż oświeca.

Czego lepiej unikać na początku

Pierwszy klasyczny błąd: chcieć przeczytać wszystko po kolei, od Rodzaju do Apokalipsy, jak powieść. Opowieści założycielskie przechodzi się z radością, potem grzęźnie się w prawach Kapłańskiej albo w genealogiach Kronik i zamyka się Księgę na rok. Drugi błąd: od razu rzucać się na najbardziej tajemnicze teksty (Ezechiel, Daniel, Apokalipsa) bez kluczy lektury Kościoła. Trzeci błąd: skubać na chybił trafił, werset tu, rozdział tam, nie przechodząc nigdy żadnej księgi od początku do końca: zbiera się zdania i nie spotyka się nikogo.

Jaki tekst wybrać

Wystarczy tu jedno zdanie, bo temat ma swój przewodnik: czytać pełną Biblię katolicką (73 księgi), w tłumaczeniu zatwierdzonym, z przypisami mającymi imprimatur, zob. Jaką Biblię kupić?. Przypisy u dołu strony nie są luksusem dla uczonych: dla początkującego są towarzyszem drogi, który wskazuje gatunki literackie, miejsca paralelne i możliwe sensy. Tekst słyszany na Mszy to tłumaczenie liturgiczne (we Francji AELF): odnajdywanie w każdą niedzielę czytań dnia na aelf.org i ponowne czytanie ich w tygodniu to już gotowy plan lektury^[42].

Pięć gestów, które wystarczą

Oto typowe spotkanie na piętnaście do dwudziestu minut, w zasięgu początkującego i nigdy nieporzucane przez zaawansowanych:

1. Wybrać krótki fragment (dziesięć do piętnastu wersetów, nie cały rozdział), najlepiej z dnia na dzień w tej samej księdze.
2. Czytać powoli, dwa razy, po cichu, jeśli to możliwe: pierwszy raz, aby odkryć, drugi raz, aby zatrzymać się przy słowie albo zdaniu, które „zaczepia".
3. Zatrzymać się przy tym słowie i przeżuwać je: co mówi o Chrystusie? co mówi o mnie? Jedno zachowane słowo znaczy więcej niż pobieżnie przejrzany rozdział.
4. Odpowiedzieć Panu w kilku słowach: prośba, dziękczynienie, przeproszenie, ofiarowanie. Lektura staje się modlitwą.
5. Zachować jedno zdanie na cały dzień, nauczone na pamięć albo zapisane w notesie: samo powróci pośród dziennych przeciwności.

Gdy nic się nie rozumie

To będzie zdarzać się często i nie jest porażką: sam święty Piotr zaznacza, że niektóre stronice listów Pawła są trudne do zrozumienia (2 P 3, 16)^[43]. Trzy katolickie odruchy: zapisać pytanie zamiast się w nim topić; iść dalej bez zatrzymywania się godzinami nad ciemnością (to, co jasne, wyjaśni później to, co ciemne); pytać: przypis u dołu strony, Katechizm, niedzielna homilia, kapłan. Dworzanin etiopski czytał Izajasza na wozie i nic nie rozumiał, aż Filip przysiadł się do niego, aby go poprowadzić (Dz 8, 30-31)^[44]. Nikt nie czyta dobrze zupełnie sam: dworzanin miał Filipa, my mamy Kościół.

Aby pójść dalej w modlitwie: cztery pytania lectio divina

Gdy proste spotkanie stało się nawykiem, Benedykt XVI proponuje pogłębienie przez cztery czasy lectio divina^[45]:

Benedykt XVI dodaje to, co istotne:

„Lectio divina nie kończy swojego procesu, dopóki nie prowadzi do działania (actio), które sprawia, że życie wierzącego staje się darem dla innych w miłości." Benedykt XVI, Verbum Domini, § 87^[46]

Cała droga, stopnie, wzrastanie, pułapki, świadkowie, jest przedstawiona w Jak wzrastać w lectio divina: warto tam sięgnąć, gdy pragnienie rośnie.

Kościół nie zostawia czytelnika bez kompasu: „Pismo Święte należy czytać i interpretować w świetle tego samego Ducha, który sprawił, że zostało napisane"^[47], a Sobór podaje trzy kryteria, które powtarza Katechizm^[48].

Jedność całego Pisma

Pierwsza zasada: „zwracać wielką uwagę na treść i jedność całego Pisma"^[49]. Konkretnie znaczy to, że to, co niejasne, wyjaśnia się przez to, co jasne: trudny werset rozumiemy w świetle jasnych fragmentów na ten sam temat, nigdy odwrotnie. I nigdy nie budujemy nauki na jednym wyrwanym wersecie: zdanie oderwane od rozdziału, od księgi i od całości może kazać tekstowi mówić coś przeciwnego do tego, co on naprawdę mówi. Czytelnik sprawdza więc zawsze kontekst, zanim wyciągnie wniosek.

Żywa Tradycja Kościoła

Druga zasada: „czytać Pismo w żywej Tradycji całego Kościoła"^[50]. Święty Augustyn wyznawał to otwarcie: „Nie wierzyłbym Ewangelii, gdyby nie skłaniał mnie do tego autorytet Kościoła katolickiego"^[51]. Dwadzieścia wieków Ojców, soborów, liturgii i świętych czytało te stronice przed nami: ich wypróbowane lektury (homilie, komentarze, Katechizm) chronią przed prywatnymi wymysłami. „Wszystko, co dotyczy sposobu interpretowania Pisma, podlega ostatecznie sądowi Kościoła"^[52]: nie po to, by krępować rozum, lecz by utrzymać go w prawdzie.

Analogia wiary

Trzecia zasada: „zwracać uwagę na analogię wiary"^[53], czyli na zgodność każdej prawdy z całością wiary. Interpretacja, która przeczyłaby zdefiniowanemu dogmatowi (Trójcy Świętej, Wcieleniu, rzeczywistej obecności), jest fałszywa z definicji, niezależnie od tego, jak pomysłowo brzmi: Bóg sam sobie nie przeczy. To bariera, która z góry odrzuca lektury sekciarskie i wymysły: jeśli moja lektura przeczy wierze Kościoła, to moją lekturę trzeba poprawić.

Najpierw zawsze sens dosłowny

Święty Tomasz z Akwinu ustalił hierarchię, którą powtarza Katechizm:

„Wszystkie sensy Pisma Świętego opierają się na sensie dosłownym."

• Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, I, q. 1, a. 10, cytowana przez Katechizm § 116^[54]

Zanim zapytamy, co tekst znaczy dla mnie, pytamy więc, co natchniony autor chciał powiedzieć swoim pierwszym czytelnikom. Piękne sensy duchowe przychodzą potem, nigdy zamiast: artykuł Duchowy sens Pisma przedstawia tę naukę osobno (sens alegoryczny, moralny, anagogiczny). Tutaj wystarczy zapamiętać hierarchię: sens dosłowny niesie, sens duchowy oświeca.

Reguła miłości probierzem każdej interpretacji

Święty Augustyn podaje kryterium o godnej podziwu prostocie: wypełnieniem i celem całego Pisma jest podwójna miłość Boga i bliźniego^[55]. Stąd:

„Kto sądzi, że rozumie Pisma, lecz jego interpretacja nie buduje tej podwójnej miłości, ten jeszcze nie rozumie ich tak, jak powinien; jeśli natomiast wydobywa z nich sens służący budowaniu miłości, jego błąd nie jest zgubny."

• Święty Augustyn, O nauce chrześcijańskiej, I, 36^[56]

Innymi słowy: lektura, która czyni bardziej kochającym, idzie dobrą drogą; lektura, która czyni twardym, pogardliwym albo pysznym, zbłądziła, nawet jeśli cytuje poprawnie.

Prędzej czy później każdy czytelnik natrafi na stronę, która szokuje albo odpycha. Oto cztery najczęstsze przypadki wraz z katolickim kluczem do każdego z nich.

Mocny język Wschodu

Biblia mówi często słowami absolutnymi tam, gdzie nasze współczesne języki wprowadziłyby odcienie: „nienawidzić" w znaczeniu „mniej kochać", „wszyscy" w znaczeniu „wielu", „aż do skończenia świata" w znaczeniu „na zawsze". To nie przesada, lecz sposób mówienia: wymagają tego ówczesne gatunki literackie i Sobór każe brać je pod uwagę^[61]. Gdy Jezus mówi, że trzeba „nienawidzić" ojca i matkę, tłumaczenie liturgiczne oddaje wiernie sens: „kto nie przedkłada Mnie nad swego ojca, matkę, żonę, dzieci […] nie może być moim uczniem" (Łk 14, 26)^[62]. Wstrząs dawnego słowa pozostaje, by budzić; jego prawdziwy sens nikogo nie przygniata.

Stary Testament szkołą, zanim stanie się zgorszeniem

Stronice przemocy Starego Testamentu niepokoją uczciwych czytelników i to jest zdrowe. Odpowiedź Kościoła mieści się w dwóch słowach: stopniowa pedagogia. Bóg wychowywał swój lud krok po kroku, „jak ojciec", przez wieki zatwardziałości; opowiadania te zachowują „nieprzemijającą wartość", a „ukryta jest w nich tajemnica naszego zbawienia"^[63]. Czytamy je więc od strony Chrystusa: tylko On pokazuje, jak daleko sięga miłość Boga, i w tym świetle dawne cienie wyjaśniają się, bez wymazywania ich i bez miękkiego usprawiedliwiania. Kościół „zawsze stanowczo odrzucał myśl o odrzuceniu Starego Testamentu"^[64]: odrzucić go znaczyłoby odciąć Ewangelię od jej korzeni.

Nigdy nie obliczać końca świata

Apokalipsa i mowy o końcu fascynują i niepokoją. Katolicka zasada jest jasna: teksty te pocieszają prześladowanych chrześcijan obrazami, nie dają kalendarza. Sam Chrystus powiedział: „O tym dniu i godzinie nikt nie wie, nawet aniołowie niebiescy, nawet Syn, tylko sam Ojciec" (Mt 24, 36)^[65]. Każda przepowiednia z datą przeczy więc samemu Pismu, które rzekomo wyjaśnia: stronice te czytamy, by mieć nadzieję, nigdy by obliczać.

Msza szkołą czytania

Sobór naucza o tym z mocą:

„W obchodzie liturgii Pismo Święte ma doniosłe znaczenie. Z niego bowiem czerpie się czytania, które wyjaśnia się w homilii, oraz psalmy przeznaczone do śpiewu."

• Sobór Watykański II, Sacrosanctum Concilium, § 24^[66]

Najprostsza rada dla postępów: przychodzić na Mszę po wcześniejszym przeczytaniu czytań. Teksty niedzielne są dostępne z wyprzedzeniem (mszały, aplikacje): przeczytanie ich dzień wcześniej, choćby szybko, zmienia wszystko. Słuchamy zamiast odkrywać, a homilia staje się „wyjaśnieniem otrzymanym od Kościoła" zamiast przemową, którą się znosi.

Rok liturgiczny gotowym planem czytania

Kościół rozdziela Ewangelie na trzy lata: Mateusza (rok A), Marka (rok B), a potem Łukasza (rok C), przy czym Jan powraca co roku, zwłaszcza w okresie wielkanocnym^[67]. Podążanie za tym cyklem to czytanie całej Biblii w trzy lata bez zastanawiania się: każda niedziela przynosi fragment Starego Testamentu, psalm, list i Ewangelię, dobrane tak, by wzajemnie się oświetlały. Artykuł Rok liturgiczny opisuje ten kalendarz szczegółowo: czytelnik, który za nim idzie, nigdy nie czyta przypadkowo, lecz czyta w rytmie całego Kościoła.

Psalmy codzienną modlitwą Kościoła

150 psalmów to modlitwa, której Kościół nigdy nie przerywa: kapłani, zakonnicy i coraz liczniejsi świeccy śpiewają je codziennie w Liturgii Godzin. Sam Chrystus modlił się nimi, aż po krzyż. Dla początkującego czytelnika jeden psalm dziennie, czytany powoli, jak modlitwa, a nie jak tekst do zrozumienia, uczy wszystkich tonów modlitwy: uwielbienia, skargi, ufności, przebaczenia. „Twoje słowo jest lampą dla moich kroków i światłem na mojej ścieżce" (Ps 119, 105)^[68]: psalmista to śpiewał, czytelnik to sprawdza.

Maryja wzorem czytelnika

Nikt nie czytał Pisma lepiej niż Maryja Dziewica: wobec wydarzeń, których jeszcze nie rozumiała, „Maryja zachowywała wszystkie te sprawy i rozważała je w swoim sercu" (Łk 2, 19)^[69]. Zachować, a potem rozważać: to dokładnie metoda tego artykułu, zawczasu. Artykuł Jak wzrastać w lectio divina ukazuje Ją jako „pierwszą w lectio": zaczynanie każdej lektury od powierzenia jej Maryi to zapewnienie sobie najlepszej Mistrzyni.

Czytelnik katolicki prędzej czy później spotka zaskakujące twierdzenia: „Mojżesz nie napisał Pięcioksięgu", „Ewangelie są późne", „ta opowieść to legenda". Ta sekcja uczciwie przedstawia to, co proponuje część współczesnej egzegezy, a następnie pokazuje, dlaczego stanowiska tradycyjne pozostają możliwe do obrony. Całość tematu rozwija Katolicka interpretacja Biblii.

Czego Kościół oczekuje od nauki biblijnej

Kościół nie boi się nauki: on jej wymaga. Pius XII chciał egzegetów wykształconych w językach starożytnych, krytyce tekstualnej i archeologii, aby solidnie ustalić sens dosłowny^[70]. Papieska Komisja Biblijna mówi wręcz o metodzie historyczno-krytycznej, że jest „niezbędna" w naukowym badaniu tekstów starożytnych, ponieważ Pismo Święte jest także „słowem Bożym w ludzkim języku", napisanym przez ludzkich autorów^[71]. Rękopisy znad Morza Martwego, papirusy, inskrypcje: te odkrycia, przedstawione w Rękopisach z Qumran i Rękopisach Biblii, potwierdziły wierność przekazu znacznie częściej, niż ją podważyły. Nauka jest więc służebnicą lektury wierzącego, nigdy jej panią.

Najpierw stanowiska tradycyjne

Zanim pojawią się najnowsze hipotezy, oto co Kościół otrzymał i czego nigdy nie porzucił: Mojżesz dla Pięcioksięgu, Dawid i Salomon w sercu Psalmów i Ksiąg Mądrościowych, prorocy dla ksiąg noszących ich imiona, apostołowie i ich towarzysze dla Nowego Testamentu^[72]. Te atrybucje opierają się na dawnych świadkach (tradycja żydowska, Ojcowie pierwszych wieków), na wskazaniach wewnętrznych (sam tekst, jego deklaracje autorstwa, jego spójność), na przyjęciu kanonicznym (pod tymi imionami księgi zostały przyjęte jako Pismo) oraz na użytku liturgicznym (tak są czytane i odmawiane od dwudziestu wieków). Podważenie musi więc ważyć bardzo wiele, aby przeważyć: dawność i ciągłość świadectwa są dowodami, nie uprzedzeniami.

Słabości najnowszych rekonstrukcji

Część współczesnej egzegezy proponuje późne datowania i podziały na liczne źródła. Czytelnik katolicki zna je, lecz ich nie ubóstwia, ponieważ cierpią one na powtarzające się słabości: hipotetyczne rekonstrukcje przedstawiane jako fakty (takie „źródło" nie istnieje w żadnym rękopisie); koliste datowania (datuje się tekst późno, ponieważ zakłada się, że proroctwo nie może poprzedzać wydarzenia, a potem tą datą dowodzi się, że proroctwo powstało po fakcie); antynadprzyrodzone założenie, które z góry odrzuca cud i proroctwo, zamiast je badać; argument z milczenia (dane wydarzenie nie jest wspomniane gdzie indziej, więc się nie wydarzyło); ekstrapolacje z niepełnych fragmentów. Dlatego Kościół prosi, aby nigdy nie pisać „badania wykazały", gdy chodzi o hipotezę interpretacyjną: należy powiedzieć „część współczesnej egzegezy proponuje", a potem odpowiedzieć.

Ani fundamentalizm, ani sceptycyzm

Kościół odrzuca obie skrajności z taką samą stanowczością. Z jednej strony lektura fundamentalistyczna, która wszystko bierze w materialnie dosłownym znaczeniu, ignorując rodzaje literackie i historię, jest „niebezpieczna", ponieważ „oferuje interpretacje pobożne, lecz złudne" i „zaprasza do swoistego samobójstwa intelektualnego"^[73]. Z drugiej strony egzegeza, która rozpuszcza tekst i zachowuje jedynie hipotezy, zdradza swoją misję: metoda historyczno-krytyczna „nie zakłada sama w sobie żadnego uprzedzenia", gdy jest dobrze stosowana, lecz powinna pozostawać otwarta na inne podejścia i nie łączyć się z systemem filozoficznym, który z góry rozstrzygałby o wyniku^[74]. Pomiędzy nimi: lektura katolicka. Tekst prawdziwy, czytany w swoim rodzaju literackim, przyjęty w Tradycji, skierowany ku Chrystusowi.

• Czytaj Biblię: kanon, 73 księgi, języki, rękopisy i natchnienie w ujęciu apologetycznym.
• Czytaj Sens duchowy Pisma Świętego: naukę o czterech sensach (dosłownym, alegorycznym, moralnym, anagogicznym) i jej źródła patrystyczne.
• Czytaj Jak wzrastać w lectio divina: drogę modlitwy krok po kroku, wraz z Częstymi błędami dotyczącymi lectio divina i Co święci mówią o lectio divina?.
• Czytaj Katolicką interpretację Biblii: pełne dossier zasad interpretacji i debaty historyczno-krytycznej.
• Czytaj Jaką Biblię kupić?: jak wybrać pełne i dobrze opatrzone przypisami wydanie katolickie.
• Czytaj Jak powstała Biblia?, Kanon Starego Testamentu i Kanon Nowego Testamentu: historię listy ksiąg natchnionych.
• Czytaj Dlaczego katolicy mają siedem ksiąg więcej?: obronę ksiąg deuterokanonicznych.
• Czytaj Figury Chrystusa w Starym Testamencie: Adam, Izaak, baranek paschalny, Melchizedek i inne prefiguracje.
• Czytaj Rękopisy Biblii i Rękopisy z Qumran: przekaz tekstu przez wieki.
• Czytaj Rok liturgiczny: podążanie za cyklem czytań niedziela po niedzieli.
• Zapamiętaj istotę tematu: Biblię czyta się z Kościołem (jedność, Tradycja, analogia wiary), ku Chrystusowi (każdy sens duchowy opiera się na dosłownym i do Niego prowadzi), modląc się (lektura staje się dialogiem), codziennie (najpierw Ewangelia, krótki fragment, jedno zachowane zdanie) i bez lęku wobec zarzutów (ani fundamentalizm, ani sceptycyzm: otrzymana Tradycja pozostaje możliwa do obrony).