Um pequeno pedaço de pano castanho, trazido junto à pele sob a roupa, ligado por dois cordões que passam sobre os ombros: o escapulário do Carmo é um dos objetos de piedade mais difundidos do catolicismo. Milhões de fiéis receberam-no na primeira comunhão, usaram-no toda a vida, pediram para dele serem revestidos à hora da morte. São João Paulo II confidenciava tê-lo trazido «sobre o coração» desde a infância[1]. E, no entanto, poucas devoções são tão mal compreendidas: ora reduzida a um amuleto da sorte que garante o Céu, ora suspeita de superstição, a «libré de Maria» merece ser explicada com precisão.
O escapulário não é nem um oitavo sacramento, nem um amuleto. É um sacramental: um sinal sagrado instituído pela Igreja, que «à imitação dos sacramentos» dispõe à graça pela oração da Igreja[2]. Pertence à mesma família que a água benta, a Medalha Milagrosa ou os objetos bentos cujo uso prolonga a oração da Igreja na vida quotidiana — família estudada por si mesma em Os sacramentais e As bênçãos. Este artigo expõe o que é o escapulário, de onde vem, o que promete verdadeiramente, o que não promete, e como a Igreja fez dele, pela voz de Pio XII e de João Paulo II, um sinal de consagração a Maria.
O que é o escapulário?
Do hábito monástico à «libré de Maria»
A palavra vem do latim scapulae, «os ombros». Na vida monástica, o escapulário é na origem uma peça de vestuário bem real: uma larga faixa de tecido, aberta com uma abertura para a cabeça, que cai à frente e atrás por cima da túnica e protege o hábito durante o trabalho. São Bento, no século VI, já o menciona na sua Regra como a roupa de trabalho do monge[3]. Usado todos os dias, tornou-se rapidamente, na maior parte das ordens, uma parte essencial do hábito religioso e o símbolo do jugo de Cristo que o monge aceita trazer.
O escapulário de devoção que os fiéis leigos usam é uma redução desse grande escapulário monástico. Em vez de uma vasta faixa de tecido, dois pequenos quadrados de pano — um sobre o peito, o outro nas costas — ligados por dois cordões. É o mesmo gesto, miniaturizado: revestir o hábito de uma ordem, agregar-se espiritualmente à sua família, tomar sobre si o sinal da sua pertença. Trazer o escapulário castanho não é, pois, pendurar um talismã ao pescoço: é revestir, à sua medida, o hábito da Virgem do Carmo.
Um sacramental, não um sacramento
A distinção é capital, porque a proximidade das palavras induz em erro. Um sacramento — o batismo, a Eucaristia, a confirmação — foi instituído por Cristo e age ex opere operato, isto é, pela força do próprio rito cumprido, em virtude da ação de Cristo. Um sacramental, pelo contrário, foi instituído pela Igreja, e não age automaticamente: age «pela oração da Igreja» e segundo as disposições de quem dele usa[4].
«A santa mãe Igreja instituiu os sacramentais. São sinais sagrados pelos quais, à imitação dos sacramentos, são significados e obtidos, pela intercessão da Igreja, efeitos sobretudo espirituais.» — Catecismo da Igreja Católica, § 1667[5]
O escapulário não «contém», pois, a graça como um recipiente; não salva por si mesmo. Dispõe à graça: recorda uma promessa, sustenta uma devoção, fixa uma fidelidade, e é através dessa devoção vivida que Maria obtém os seus favores. Compreende-se já por que reduzi-lo a um objeto mágico o trai. Esta fronteira entre sacramental e superstição, entre fé confiante e captação de uma força oculta, é traçada pelo próprio Catecismo[6] e desenvolvida em Os sacramentais.
Muitos escapulários, um só «grande»
A Igreja aprovou ao longo dos séculos perto de uma vintena de escapulários de devoção, ligados a famílias religiosas ou a devoções particulares: o escapulário branco da Trindade, o escapulário negro dos Servitas de Maria (Nossa Senhora das Sete Dores), o escapulário azul da Imaculada Conceição, o escapulário vermelho da Paixão. Pode até receber-se de uma vez, sob uma só medalha benta, o escapulário quíntuplo que reúne cinco[7]. Mas quando se fala, sem outra precisão, do «escapulário», trata-se quase sempre do escapulário castanho de Nossa Senhora do Carmo: o mais antigo, o mais difundido, aquele a que se ligam as grandes promessas e a imensa maioria das inscrições. É dele que trata este artigo.
A origem: a visão de São Simão Stock (1251)
São Simão Stock e o Carmo do Ocidente
A ordem do Carmo nasceu na viragem dos séculos XII-XIII, nas encostas do monte Carmelo, na Terra Santa, entre eremitas que se reclamavam da tradição do profeta Elias. Expulsos do Oriente pelo avanço muçulmano, estes religiosos tiveram de emigrar para a Europa, onde lutavam por ser reconhecidos como uma verdadeira ordem mendicante ao lado dos Dominicanos e dos Franciscanos. É neste contexto de incerteza que intervém a figura de São Simão Stock, inglês, apresentado pela tradição como prior geral do Carmo em meados do século XIII[8].
A tradição conta que, no coração destas provações, Simão Stock suplicou à Virgem que protegesse a sua ordem ameaçada. E foi a esta oração que Maria teria respondido aparecendo-lhe, a 16 de julho de 1251, em Cambridge, com o escapulário na mão.
As palavras da Virgem
Segundo a narração tradicional, a Virgem estende o escapulário a Simão Stock pronunciando uma promessa tornada célebre:
«Recebe, meu filho bem-amado, este escapulário da tua ordem, como sinal distintivo da minha confraria e marca do privilégio que obtive para ti e para os filhos do Carmo: quem morrer revestido deste hábito não padecerá o fogo eterno. É um sinal de salvação, uma salvaguarda nos perigos, um penhor de paz e da aliança eterna.» — palavras da tradição carmelita[9]
A forma latina transmitida — «in hoc moriens aeternum non patietur incendium», «aquele que morrer revestido disto não padecerá o fogo eterno» — é a que levou a devoção através dos séculos[10]. O sentido é imenso: Maria promete aos que nela se confiam por este sinal a graça decisiva entre todas, a de morrer na sua amizade, logo a de não se perder eternamente.
Que vale historicamente esta narração?
A honestidade exige dizer claramente onde está a investigação. A visão de 1251 não aparece em nenhum documento do tempo de vida de Simão Stock. A sua formulação precisa só está atestada a partir do século XVII: em 1642, quando as palavras da Virgem são relatadas numa circular que Simão Stock teria ditado ao seu secretário e confessor, Peter Swanyngton[11]. As mais antigas narrações da vida e dos milagres de Simão Stock não falam dela, e os grandes autores carmelitas do século XIV permanecem silenciosos sobre uma doação do escapulário pela Virgem.
A Catholic Encyclopedia tira daí uma conclusão ponderada, que é preciso citar tal qual:
«Embora esteja hoje suficientemente mostrado que este testemunho não pode ser sustentado por documentos históricos, o seu conteúdo geral permanece uma tradição piedosa digna de fé.» — Catholic Encyclopedia (1913), art. «Scapular»[12]
É preciso aqui evitar dois excessos. O primeiro seria desqualificar a devoção em nome da fragilidade do documento de 1251, como se uma tradição espiritual só valesse pela peça de arquivo que a data. O segundo seria congelar a narração em crónica autenticada, fazendo da circular de 1642 uma ata do século XIII. A posição católica é a terceira: o valor do escapulário não assenta na crítica histórica da visão, mas na aprovação constante da Igreja e nos frutos espirituais de uma devoção sete vezes centenária. Quando Pio XII e João Paulo II recomendam o escapulário (ver abaixo), não autenticam uma data: confirmam um caminho mariano provado. Como em toda revelação privada, o essencial não é que todo o fiel nela creia, mas que a Igreja garanta a sua segurança e fecundidade — distinção desenvolvida nos artigos sobre as aparições marianas.
O privilégio sabatino: promessa, controvérsia, esclarecimento
À promessa de Simão Stock juntou-se, ao longo dos séculos, uma segunda promessa, mais precisa e mais disputada: o privilégio sabatino. Importa expô-lo sem ingenuidade nem desprezo, porque foi nele que se concentraram o fervor popular e, em sentido inverso, as críticas mais duras.
O que diz o privilégio
O privilégio sabatino anuncia que a Virgem, pela sua intercessão maternal, virá em socorro dos seus servos defuntos que trouxeram o escapulário, e que obterá a sua libertação do purgatório — particularmente ao sábado, dia que a Igreja consagra à sua honra[13]. Maria não deixa, na morte, de proteger os que nela se confiaram: eis o coração da promessa.
A bula de João XXII: uma peça apócrifa
O privilégio foi longamente ligado a uma bula, Sacratissimo uti culmine, datada de 3 de março de 1322 e atribuída ao papa João XXII, na qual a própria Virgem lhe teria revelado a sua vontade de libertar os confrades do Carmo. Ora esta bula é universalmente tida por inautêntica pelos historiadores: os próprios especialistas carmelitas veem nela um falso do século XV, verosimilmente de origem siciliana[14]. Sinal revelador, o sumário oficial das indulgências carmelitas de 1907, que faz autoridade, não menciona nem a bula de João XXII nem o privilégio sabatino sob esta forma[15].
O decreto do Santo Ofício de 1613: o que a Igreja permite crer
Perante os abusos de pregação, a Santa Sé interveio para disciplinar a maneira de anunciar este privilégio, sem todavia condenar a esperança que ele exprime. Pelo seu decreto de 20 de janeiro de 1613, sob Paulo V, o Santo Ofício autoriza em substância os Padres carmelitas a pregar que os fiéis podem piamente crer no socorro que, pela intercessão incessante de Maria, as almas dos irmãos e dos membros da confraria podem receber depois da sua morte — sobretudo ao sábado, dia consagrado pela Igreja à Bem-aventurada Virgem[16].
O texto é de uma grande prudência. Fala de um socorro em que se pode piamente crer, não de um dogma; evoca uma intercessão incessante, e não uma libertação mecânica do purgatório no primeiro sábado após a morte[17]. Está aí toda a diferença entre uma superstição cifrada e uma esperança filial: Maria ajuda os seus filhos, e ajuda-os até na morte.
As condições tradicionais
O privilégio sabatino, na sua formulação tradicional, nunca foi prometido sem contrapartida. Três condições lhe estavam ligadas:
| Condição | Conteúdo |
|---|---|
| Trazer o escapulário | Trazê-lo fielmente durante a vida |
| Guardar a castidade | Observar a castidade segundo o seu estado de vida (casado, celibatário, consagrado) |
| Rezar o Ofício | Rezar cada dia o Pequeno Ofício da Virgem; para os que não sabiam ler, observar os jejuns da Igreja e abster-se de carne à quarta-feira e ao sábado |
Desejosa de tornar este caminho acessível, a Igreja suavizou a terceira condição: desde 1901, Leão XIII concedeu aos confessores a faculdade de comutar a recitação do Pequeno Ofício e a abstinência noutras obras piedosas, por justos motivos[18]. Reencontra-se a lógica própria dos sacramentais: não uma tarifa a pagar, mas uma vida de oração e de fidelidade na qual se inscreve a confiança em Maria.
O que promete verdadeiramente o escapulário? Nem magia, nem salvo-conduto
É aqui que a devoção deve ser purificada. Mal compreendida, a promessa de Simão Stock pode tornar-se um contrassenso grave: crer que basta morrer com um pedaço de pano sobre si para ser salvo, qualquer que tenha sido a sua vida. Seria, em sentido próprio, superstição — e a Igreja condena-a explicitamente[19].
A promessa bem compreendida
A promessa não abole nem a liberdade, nem a necessidade de morrer na graça de Deus. O escapulário não é um passaporte que dispensaria da conversão; é o sinal de uma confiança pela qual nos comprometemos a deixar-nos conduzir por Maria até à perseverança final. Os teólogos e os mestres espirituais sempre o recordaram: o que Maria promete a quem traz fielmente o seu hábito é obter-lhe a graça de se converter e de morrer em estado de graça — não de o salvar apesar dele e apesar do pecado mortal não arrependido.
É o princípio constante que recordam os manuais da devoção carmelita e as catequeses sobre o escapulário: o motivo de quem traz o escapulário não deve ser nem o orgulho nem a superstição, mas a esperança sincera e firme de que a Bem-aventurada Virgem lhe obterá a graça da conversão e da perseverança final[20].
As três condições reais
Reduzida ao essencial, e abstraindo das condições mais exigentes do só privilégio sabatino, a devoção autêntica ao escapulário supõe três coisas simples: trazer o escapulário na fé; viver a castidade segundo o seu estado; e honrar Maria por uma verdadeira vida de oração, o Rosário em particular. O escapulário não é um objeto isolado: é o fio que liga uma alma à Mãe de Deus e a compromete a parecer-se com ela.
A fronteira com a superstição
A linha de partilha não está no objeto, mas na intenção. O mesmo pedaço de pano será um sacramental fecundo na mão de um crente que chama a proteção de Deus e da sua Mãe; tornar-se-ia um amuleto se fosse trazido como uma força oculta, desligada da fé e da conversão. «O uso de amuletos também é repreensível», adverte o Catecismo[21]. Todo o desafio da catequese sobre o escapulário é manter o fiel do bom lado desta linha: a confiança, nunca a magia.
O sentido teológico: um hábito, um sinal de consagração
No século XX, o magistério deu ao escapulário a sua interpretação mais alta, libertando a devoção popular de toda deriva e ligando-a ao coração da vida cristã: a consagração a Maria.
«O escapulário é essencialmente um hábito»
Pelo 700.º aniversário da visão de Simão Stock, o papa Pio XII dirigiu aos superiores das duas ordens do Carmo a carta Neminem profecto latet, datada de 11 de fevereiro de 1950[22]. Nela recorda que o escapulário é antes de tudo um hábito: revesti-lo é agregar-se à família do Carmo e professar uma pertença.
«Que o escapulário seja para eles um sinal da sua consagração ao Coração santíssimo da Virgem Imaculada.» — Pio XII, Neminem profecto latet (1950)[23]
A intuição é decisiva: o escapulário não é primeiro um instrumento de proteção, é um sinal de consagração. O que se traz no corpo deve traduzir o que se entregou no coração.
Sinal de consagração ao Coração Imaculado
Esta leitura vai ao encontro do que a Irmã Lúcia, a vidente de Fátima, explicava nesses mesmos anos aos sacerdotes carmelitas que a interrogavam: apresentava o escapulário como um sinal de consagração a Nossa Senhora[24]. Longe de opor a devoção mariana popular e a grande teologia da consagração ao Coração Imaculado, a Igreja une-as num só gesto, humilde e quotidiano. Trazer o escapulário é dizer cada dia, sem palavras: «Sou tua, Maria.»
As duas verdades segundo João Paulo II
Cinquenta anos mais tarde, pelo 750.º aniversário, São João Paulo II retomou e aprofundou este ensinamento numa mensagem datada de 25 de março de 2001. O escapulário, escreve ele, significa duas verdades: por um lado a «proteção constante da Bem-aventurada Virgem, não só no caminho da vida, mas também no momento da passagem para a plenitude da glória eterna»; por outro que a devoção a Maria «não se pode limitar a orações e a homenagens em sua honra em certas ocasiões, mas deve tornar-se um "hábito", isto é, uma orientação permanente da conduta cristã»[25].
«Eu também trago no coração, há muito tempo, o escapulário do Carmo!» — João Paulo II, mensagem pelo 750.º aniversário do escapulário (2001)[26]
Este testemunho pessoal de um papa não é anedótico: sela o ensinamento pelo exemplo. O escapulário chama a «revestir-se de Jesus Cristo» (cf. Gálatas 3, 27) e a manifestá-lo na sua vida[27]. O hábito exterior só tem sentido se significar um hábito interior.
O escapulário e Fátima
A devoção ao escapulário recebeu, no século XX, uma confirmação inesperada nas aparições de Fátima (1917), reconhecidas pela Igreja.
A 13 de outubro de 1917: a Virgem do Carmo
Na última aparição, a 13 de outubro de 1917 — dia do «milagre do sol» perante dezenas de milhares de testemunhas —, a Virgem mostrou-se à Lúcia sob os traços de Nossa Senhora do Carmo, com o escapulário na mão[28]. Que a Mãe de Deus tenha escolhido aparecer, no termo do ciclo das aparições, revestida precisamente do hábito do Carmo e apresentando o escapulário, foi compreendido pela Lúcia como um sinal: Maria quer que todos o tragam.
O Rosário e o escapulário, inseparáveis
Interrogada mais tarde sobre o sentido deste pormenor, a Irmã Lúcia respondeu, segundo os sacerdotes carmelitas que a interrogaram, que o Rosário e o escapulário são inseparáveis[29].
A mensagem é límpida. As duas grandes devoções marianas recomendadas em Fátima formam uma só: a oração (o Rosário) e o sinal de pertença (o escapulário) vão juntos, como a fé e o hábito que a manifesta. É por isso que a tradição une de bom grado, numa mesma entrega, o terço e o escapulário — um na mão, o outro sobre o coração.
Como receber e trazer o escapulário
A devoção não é questão de uso espontâneo: não se «põe» um escapulário como uma joia. Nele se é recebido.
A imposição por um sacerdote
Da primeira vez, o escapulário deve ser imposto por um sacerdote (ou um diácono), no decurso de um breve rito que inscreve o fiel na confraria de Nossa Senhora do Carmo. Esta imposição só se faz uma única vez na vida: depois, o fiel substitui livremente o seu escapulário gasto, sem nova bênção da sua pessoa. A forma breve atual da entrega diz o essencial:
«Recebe este escapulário, sinal da tua relação particular com Maria, Mãe de Jesus, que te comprometes a imitar. Que ele te recorde a tua dignidade de cristão.» — fórmula da entrega do escapulário[30]
O uso contínuo e a confraria
Uma vez recebido, o escapulário traz-se permanentemente, dia e noite, um dos panos repousando sobre o peito, o outro nas costas[31]. Este uso contínuo não é uma obrigação jurídica mas o sentido mesmo do sinal: não se despe um hábito de pertença. Inscrever-se na confraria é também entrar na grande família espiritual do Carmo — a de Elias, de Santa Teresa de Ávila, de São João da Cruz, de Santa Teresinha do Menino Jesus — e participar nos seus bens espirituais.
A medalha do escapulário
Para os países quentes ou as condições de trabalho em que o tecido de lã era difícil de trazer, São Pio X concedeu, por um indulto de 16 de dezembro de 1910, a faculdade de substituir o escapulário de pano por uma medalha benta, com de um lado a imagem do Sagrado Coração e do outro a da Virgem[32]. Duas precisões importam: a medalha só vale para quem primeiro foi regularmente imposto do escapulário de pano, e deve ser benta à parte. A medalha é uma comodidade, nunca um atalho devocional; muitos mestres espirituais continuam a recomendar o escapulário de lã, mais expressivo.
As indulgências anexas
À inscrição e ao uso do escapulário estão anexas indulgências aprovadas pela Igreja, nas condições habituais (estado de graça, intenção, oração pelas intenções do Sumo Pontífice) — matéria regida hoje pelo Enchiridion indulgentiarum e estudada em As indulgências. Aqui ainda, a indulgência não é um automatismo ligado ao objeto: supõe a conversão do coração de que o escapulário é o sinal.
Uma devoção para hoje
Numa época que desconfia dos sinais e reduz de bom grado a fé à interioridade, o escapulário recorda uma verdade encarnada: a graça passa por sinais sensíveis, e o amor de Maria deixa-se trazer no corpo como no coração. Pequeno, silencioso, escondido sob a roupa, o escapulário nada impõe a outrem; compromete apenas quem o traz a parecer-se cada dia mais com a Mãe que escolheu. Não é um amuleto da sorte: é uma promessa recíproca. Maria promete a sua proteção maternal até na morte; o fiel promete viver e morrer como filho de Maria.
«Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo.» — São Paulo, Romanos 13, 14[33]
Eis a última palavra do escapulário: um hábito exterior que só tem preço se disser um hábito interior. «Revestir-se de Jesus Cristo» — eis o que a Virgem do Carmo, estendendo o seu humilde pano castanho, pede a cada um dos seus filhos.
Para ir mais longe
- Os sacramentais — a categoria geral de que o escapulário é um exemplo
- As bênçãos — o ato pelo qual um escapulário se torna um objeto bento
- A água benta e A Medalha Milagrosa — dois outros sinais da piedade popular
- As indulgências — as graças ligadas à devoção, bem compreendidas
- O que é um sacramento? — a fronteira entre sacramento e sacramental
- Pio XII, carta Neminem profecto latet (1950) e João Paulo II, mensagem pelo 750.º aniversário do escapulário (2001) — os dois textos magisteriais de referência
Notas e referências
João Paulo II, mensagem à família do Carmo pelo 750.º aniversário da entrega do escapulário, 25 de março de 2001 (texto em ocarm.org e vatican.va): as «duas verdades» significadas pelo escapulário (proteção constante de Maria até à passagem para a glória; devoção tornada «hábito», orientação permanente da conduta cristã); apelo a «revestir-se de Jesus Cristo» (cf. Gl 3, 27); testemunho pessoal: «Eu também trago no coração, há muito tempo, o escapulário do Carmo!»; a forma mais autêntica da devoção mariana é a consagração ao Coração Imaculado.
1 25 26 27Código de Direito Canónico (1983), cân. 1166-1167: os sacramentais são sinais sagrados «pelos quais, à imitação dos sacramentos, são significados e obtidos, pela intercessão da Igreja, efeitos sobretudo espirituais»; são instituídos pela Igreja, e não diretamente por Cristo. Cf. também cân. 1168-1172 sobre os ministros e a bênção dos objetos.
2Regra de São Bento (cerca de 540), cap. 55, sobre o vestuário dos monges: o scapulare aí figura como roupa de trabalho. A evolução do grande escapulário monástico para o pequeno escapulário de devoção é retraçada pela Catholic Encyclopedia (1913), art. «Scapular».
3Catecismo da Igreja Católica, § 1667, citando o concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, n.º 60. Sobre o lugar dos sacramentais na economia sacramental, ver Os sacramentais.
4 5Catecismo da Igreja Católica, § 2111: a superstição «pode afetar o culto que prestamos ao verdadeiro Deus» quando se atribui «uma importância de certo modo mágica a certas práticas»; «o uso de amuletos também é repreensível». A fronteira entre sacramental e amuleto está na intenção: ato de fé que chama a proteção de Deus, não captação de uma força oculta. Cf. §§ 1674-1676 sobre o discernimento da piedade popular.
6 19 21Catholic Encyclopedia (1913), vol. XIII, art. «Scapular» (newadvent.org/cathen/13508b.htm): origem monástica, visão de Simão Stock de 16 de julho de 1251, palavras da Virgem, circular de 1642 atribuída a Peter Swanyngton, juízo («reliable pious tradition»), lista dos escapulários aprovados e do escapulário quíntuplo, uso contínuo, indulto da medalha de 16 de dezembro de 1910.
7 8 9 11 12 31 32Forma latina tradicional transmitida pela circular de 1642: «Hoc erit tibi et cunctis Carmelitis privilegium, in hoc moriens aeternum non patietur incendium.» Esta fórmula é a forma transmitida da promessa, e não um documento datado do século XIII (cf. Catholic Encyclopedia, art. «Scapular», sobre a atestação tardia da narração).
10Catholic Encyclopedia (1913), art. «Sabbatine Privilege» (newadvent.org/cathen/13289b.htm): definição do privilégio (socorro de Maria depois da morte, sobretudo ao sábado); bula Sacratissimo uti culmine atribuída a João XXII e datada de 3 de março de 1322, «universalmente tida por inautêntica» pelos historiadores e vista como um falso do século XV de origem siciliana; o sumário autêntico das indulgências carmelitas de 1907 não menciona nem esta bula nem o privilégio sabatino sob esta forma.
13 14 15Catholic Answers Encyclopedia, art. «Sabbatine Privilege» (catholic.com), sobre o decreto do Santo Ofício de 20 de janeiro de 1613 sob Paulo V: os carmelitas podem pregar que os fiéis podem piamente crer no socorro obtido pelas almas depois da morte, «sobretudo ao sábado», pela intercessão incessante de Maria; o decreto não promete uma libertação do purgatório no primeiro sábado após a morte. Teor corroborado pelas traduções inglesas correntes da literatura carmelita (ex. Traditional Lay Carmelites of Fatima: «It is lawful for the Carmelite Fathers to preach that Christians may piously believe in the help promised to the souls of the brethren and members of the Confraternity…»). Texto latino oficial não consultado: a passagem acima é pois apresentada em paráfrase, não em citação literal. Condições tradicionais (uso do escapulário, castidade segundo o estado, recitação do Pequeno Ofício da Virgem ou abstinência para os que não sabem ler); faculdade de comutação concedida por Leão XIII em 1901.
16 17 18Princípio espiritual constante dos manuais da devoção carmelita e das catequeses sobre o escapulário: a promessa não abole nem a liberdade nem a necessidade de morrer em estado de graça; o que Maria obtém ao fiel é a graça da conversão e da perseverança final, não uma salvação sem conversão. Cf. Catholic Encyclopedia (1913), art. «Scapular», sobre as condições e o sentido das indulgências anexas.
20Pio XII, carta apostólica Neminem profecto latet aos superiores gerais das ordens do Carmo, 11 de fevereiro de 1950, por ocasião do 700.º aniversário do escapulário; texto nos Acta Apostolicae Sedis 42 (1950), p. 390-391. O papa apresenta aí o escapulário como um hábito e um sinal de consagração ao Coração Imaculado de Maria. Tradução portuguesa corroborada pela tradução inglesa publicada da mesma passagem: «May it be to them a sign of their Consecration to the Most Sacred Heart of the Immaculate Virgin» (padre William Most, CatholicCulture, coletânea teológica).
22 23Irmã Lúcia de Fátima, palavras relatadas por sacerdotes carmelitas: entrevista de 1949 e entrevista de 15 de agosto de 1950 com o padre Howard Rafferty, O.C.D., documentadas pelo padre Kilian Lynch, prior de Aylesford, no seu opúsculo Our Lady of Fatima and the Brown Scapular; divulgadas nomeadamente pelo National Catholic Register («The Powerful Brown Scapular and Its Perennial Promises») e pelo santuário de Fátima de Boston. Páginas exatas do opúsculo não verificadas: as palavras são pois aqui apresentadas em paráfrase, aguardando melhor. Estas palavras comentam a aparição de Nossa Senhora do Carmo com o escapulário, a 13 de outubro de 1917.
24 29Memórias da Irmã Lúcia (Fátima): na última aparição de 13 de outubro de 1917, acompanhada do «milagre do sol», a Virgem mostra-se sucessivamente sob diversos títulos e aparece por fim como Nossa Senhora do Carmo com o escapulário. As aparições de Fátima foram reconhecidas pela autoridade eclesiástica (declaração do bispo de Leiria, 13 de outubro de 1930).
28Fórmula breve da entrega do escapulário (short form of the investiture) do Rite for the Blessing of and Enrolment in the Scapular of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel, aprovado em 1996 pela Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos e publicado no livrete Catechesis and Ritual for the Scapular of Our Lady of Mount Carmel: «Receive this Scapular, a sign of your special relationship with Mary, the Mother of Jesus, whom you pledge to imitate. May it be a reminder to you of your dignity as a Christian…» (texto inglês; rito disponível em ocarm.org, sítio oficial da ordem do Carmo). A imposição inicial, que inscreve na confraria do Carmo, está reservada ao sacerdote ou ao diácono e só se faz uma vez.
30São Paulo, Epístola aos Romanos 13, 14: «Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e não vos abandoneis às preocupações da carne para satisfazer as suas concupiscências.» Cf. Gálatas 3, 27, citado por João Paulo II a propósito do escapulário.
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