Как простить, когда тебя глубоко ранили?

Первое освобождение — интеллектуальное. Многие думают, что они не простили, хотя уже сделали главное; другие думают, что простили, хотя лишь вытеснили обиду. Прояснение слов позволяет избежать обеих ловушек.

Прощение — это не забвение

«Простить и забыть» — популярная формула, но она ложна и часто жестока. Памятью не командуют. Мать, потерявшая ребёнка, никогда не забудет; жертва инцеста не обязана делать вид, будто ничего не было. Катехизис замечательно честен в этом пункте:

«Не в нашей власти перестать чувствовать и забыть обиду; но сердце, отдающее себя Святому Духу, превращает рану в сострадание и очищает память, преображая обиду в ходатайство.» — Катехизис Католической Церкви, § 2843^[2]

Прощение не стирает воспоминание: оно меняет его яд. Раненая память остаётся, но перестаёт быть раной, диктующей месть; она становится местом, где молятся за причинившего зло. Исцелить память — не значит стереть её.

Прощение — это не оправдание и не отрицание вины

Оправдать — значит сказать: «это было не так страшно», «он не мог иначе». Простить — значит ровно противоположное: прощают лишь то, что действительно виновно. Там, где нет вины, нечего прощать, есть лишь то, что нужно понять. Прощение, следовательно, предполагает посмотреть злу в лицо, назвать его, признать, что оно было несправедливым. Умаление («в сущности, это пустяк») — не христианская добродетель: это бегство, позволяющее ране гноиться в тишине.

Прощение — это прежде всего не чувство

Это самое частое заблуждение, и самое парализующее. Мы ждём, что «почувствуем» прощение — тепло, внутреннее примирение — и, не чувствуя его, заключаем, что не простили. Между тем христианское прощение — это прежде всего акт воли: решение отказаться от мести и желать блага обидчику, даже когда сердце остаётся раненым. Чувства иногда приходят потом, долго спустя; иногда они так и не приходят полностью, и это не делает прощение менее реальным. Можно простить по-настоящему, продолжая испытывать боль.

Прощение — это не примирение

Простить и примириться — две разные реальности. Прощение зависит только от меня: я могу простить умершего, отсутствующего, того, кто ничего не просит и ни в чём не раскаивается. Примирение же требует двоих: оно предполагает, что обидчик признает вину, перестанет причинять зло, а порой и возместит ущерб. Поэтому можно быть обязанным простить, не будучи обязанным возобновлять опасные отношения. Это различие имеет решающее значение для жертв насилия (см. ниже).

Прощение — это не отказ от справедливости

Простить не отменяет долга справедливости и права на защиту. Святой Иоанн Павел II сформулировал это с силой: прощение «никоим образом не противоречит справедливости», но «противостоит злопамятности и мести, а не справедливости»^[3]. Можно простить агрессора и заявить на него; простить мошенника и требовать возмещения; простить жестокого родителя и отказаться доверять ему детей. Прощение освобождает сердце от ненависти; оно не отменяет обязанности защищать невинных.

Прощение — не факультативный совет для героических душ: в Евангелии это условие христианской жизни, напрямую связанное с прощением, которого мы сами ожидаем от Бога.

«Седмижды семидесяти раз»

На вопрос Петра, нужно ли прощать до семи раз — что уже было редким великодушием, — Иисус отвечает числом, означающим безграничность:

«Господи! когда брат мой согрешит против меня, сколько раз прощать ему? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.» — Евангелие от святого Матфея 18, 21–22^[4]

Число не подлежит подсчёту: оно упраздняет всякий подсчёт. Ученик не должен вести реестр полученных обид, потому что Бог не ведёт реестра его собственных.

«Как и мы прощаем должникам нашим»: пятое прошение молитвы «Отче наш»

Каждый день христианин произносит грозную фразу — фразу молитвы «Отче наш» (литургическая версия): «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.» Это маленькое слово — как — ставит полученное нами прощение в зависимость от прощения, которое мы даём. Иисус подчёркивает это сразу после того, как научил молитве:

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.» — Евангелие от святого Матфея 6, 14–15^[5]

Катехизис извлекает из этого потрясающий вывод:

«И вот — и это грозно — поток милосердия не может проникнуть в наше сердце, пока мы не простили тех, кто нас обидел.» — Катехизис Католической Церкви, § 2840^[6]

Упорный отказ прощать не мешает Богу любить нас; но он закрывает дверь, через которую Его милосердие хочет войти. Сердце, хранящее обиду, подобно сжатому кулаку: оно ничего не может принять, потому что ничего не хочет отпустить.

Притча о немилосердном должнике

Чтобы запечатлеть это учение, Иисус рассказывает историю слуги, которому господин простил огромный долг — десять тысяч талантов, немыслимую сумму, — и который, едва выйдя, схватил за горло товарища, должного ему сто динариев, мелочь, отказывая в любой отсрочке. Узнав об этом, господин отдал его истязателям. Урок ясен: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему» (Мф 18, 35)^[7]. Катехизис замечает, что эта притча «венчает учение Господа о церковном общении»^[8]. Логика такова: перед лицом бесконечного долга, который прощает нам Бог, ни одна обида, полученная от человека, не сопоставима. Мы прощаем всегда меньше, чем нам было прощено.

Всё это остаётся теорией, пока мы не столкнулись с настоящей трудностью: тяжёлыми ранами. Простить резкое слово — одно; простить того, кто разрушил твоё детство, твой брак, твою честь или твою веру — совсем другое. Церковь не просит делать вид, будто эти обиды легки.

Признать тяжесть, не рядить её в благочестие

Первой ошибкой было бы слишком быстро «одухотворить»: «принеси это Господу и больше не думай». Такая уловка — не прощение, а религиозное вытеснение. Истинный путь начинается с того, чтобы назвать рану такой, какая она есть: что было сделано, кем и какое зло это причинило. Прощают не туман, а конкретную вину. Сам псалом позволяет верующему взывать к Богу о своей боли и чувстве несправедливости, не приукрашивая их.

«Не в нашей власти забыть»

Нужно повторить это, потому что это освобождает: Церковь не требует невозможного. От вас не требуется перестать что-либо чувствовать. Гнев, который возвращается, сжатие при звуке имени обидчика, слёзы спустя годы — ничто из этого не доказывает, что вы не простили. Сокрушение кающегося не стирает одним ударом его склонностей; прощение раненого не стирает одним ударом его памяти. Бог требует не питать рану ненавистью — не перестать волшебным образом её чувствовать.

Прощение — это решение, а не настроение

Поскольку чувствами не командуют, прощение помещено там, где может действовать свобода: в воле. Простить — значит решить перед Богом три конкретные вещи:

1. я отказываюсь мстить и желать зла обидчику;
2. я желаю ему блага, включая его спасение, даже если не чувствую этого;
3. я вручаю Богу суд над тем, что мне причинили.

Это решение может быть принято до того, как сердце последует за ним, и даже вопреки тому, что сердце чувствует в данный момент. Именно это делает его возможным в дни, когда не испытываешь никакой теплоты.

Путь, а не миг

При тяжёлых обидах прощение почти никогда не бывает однократным и окончательным актом. Это акт, который нужно возобновлять, иногда каждый день, иногда каждый раз, когда возвращается воспоминание. Решить простить в понедельник и почувствовать, как ярость возвращается во вторник, — не провал: это нормальное состояние медленно исцеляющегося сердца. Прощают «понемногу», повторяя акт столько раз, сколько нужно, пока однажды не воцарится мир.

Вот испытанный маршрут, взятый из духовной традиции и пастырского опыта. Речь не о механическом рецепте, а о вехах, к которым можно возвращаться в своём ритме.

1. Назвать рану перед Богом

Прежде чем захотеть простить, найдите время сказать Богу — при необходимости письменно — что произошло и что вы почувствовали. Ничего не скрывайте: ни гнева, ни желания мести, ни даже упрёка Богу за то, что Он это допустил. Эта правда, положенная в молитву, — почва, на которой сможет вырасти прощение. Прощение, пропускающее этот этап, остаётся поверхностным.

2. Решиться простить — акт воли

Затем, не дожидаясь чувства, совершите акт: «Господи, выбором моей воли я прощаю Н. зло, которое он мне причинил. Я ничего не чувствую, но хочу. Исцели моё сердце, чтобы чувство когда-нибудь догнало моё решение.» Явное называние человека и обиды придаёт акту содержательность. Этот акт можно повторять так часто, как нужно.

3. Отказаться от мести и злопамятности

Простить — значит вернуть Богу право судить, которое мы себе присвоили. Святой Павел делает из этого сердце христианской этики:

«Возлюбленные, не вершите суд сами, но дайте место гневу Божию. Ибо Писание говорит: Мне отмщение, Я воздам каждому должное, говорит Господь. […] Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром.» — Святой Павел, Послание к Римлянам 12, 19.21^[9]

Отказаться от мести не значит отказаться от справедливости; это значит перестать вершить самосуд через ненависть и доверить исход Тому, Кто видит всё.

4. Молиться за того, кто ранил

Это этап, который кажется самым невозможным, и тем не менее он самый действенный. Иисус просит не только не воздавать злом, но любить и молиться:

«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.» — Евангелие от святого Луки 6, 27–28^[10]

Святой Франциск Ассизский кратко излагает эту любовь в своём 9-м Наставлении «О любви к врагам», которое можно перефразировать так: истинно любить врага — значит огорчаться прежде всего не из-за причинённого тебе зла, а, ради любви Божией, из-за греха, совершённого другим, — и доказать ему это делами^[11].

Молиться за обидчика — хотя бы одной фразой: «Господи, спаси его» — постепенно вытягивает яд из сердца. Нельзя долго ненавидеть того, за кого по-настоящему молишься.

5. Принять благодать в таинствах

Прощение — плод благодати, а благодать имеет привилегированные каналы: исповедь, где мы сами получаем прощение, делающее способным давать его, и Евхаристия, где мы соединяемся с Сердцем, прощающим с высоты Креста. Многие свидетельствуют, что получили в евхаристической молитве или после хорошей исповеди способность простить, которую тщетно искали собственными силами. Явно просить об этой благодати — «дай мне простить» — уже начало прощения.

6. Начинать снова столько раз, сколько нужно

Наконец, не падайте духом от срывов. «Седмижды семидесяти раз» относится и к одной и той же обиде: порой нужно простить сто раз одну и ту же рану, каждый раз, когда она возвращается и бьёт по памяти. Каждый возобновлённый акт чуть углубляет мир. Совершенное прощение часто — в конце долгого пути, но каждый шаг уже реален.

Знание препятствий помогает их преодолеть. Духовная традиция говорила о них много.

Навязчивые мысли и раненая память

Первый враг прощения — навязчивые мысли: прокручивать сцену, переписывать реплики, которые следовало сказать, вести внутренний суд над обидчиком. Книга Сираха предостерегает от злопамятности, обращающейся против того, кто её хранит: «Мстительность и гнев — мерзости, в которых грешник — большой мастер… Прости ближнему твоему обиду, которую он тебе причинил, и тогда по молитве твоей будут отпущены грехи твои» (Сир 27, 30 – 28, 2, литургический перевод)^[12]. Злопамятность ранит прежде всего не обидчика — часто равнодушного, — а того, кто её носит.

«Я не могу»

Многие считают себя плохими христианами, потому что не могут простить тяжёлую обиду. Им нужно повторить две вещи. Во-первых, хотеть простить — значит уже прощать: искреннее желание простить, пусть и кажущееся бесплодным, есть само прощение в момент рождения. Во-вторых, то, чего мы ещё не можем сделать, мы можем просить: «Господи, я не могу, но Ты можешь во мне.» Эта молитва, поддерживаемая с терпением, со временем испрашивает то, что казалось невозможным.

Простить самого себя

Тяжёлая рана часто оставляет жертв виновными в собственных глазах: «почему я позволил этому случиться?», «почему я ничего не сказал?». Этот ложный суд над собой — иное лицо отказа прощать. Принятие милосердия Божия над собственной историей — включая собственные слабости, реальные или мнимые, — часть исцеления. Лучше прощаешь другим, когда позволил Богу простить тебя самого.

«Простить Бога»? Ложная проблема и истинная молитва

Некоторые носят в себе глухой гнев на самого Бога: «почему Он это допустил?» Богословски Бога не «прощают», потому что Он не совершает никакой вины. Но можно в молитве положить перед Ним этот бунт, вместо того чтобы замалчивать его. Книга Иова показывает человека, взывающего к Богу со своим протестом — и которого Бог в конце оправдывает за то, что он «говорил обо Мне верно» (Иов 42, 7). Сказать Богу о своей боли, даже резкими словами, лучше, чем отдаляться от Него в молчании. Вопрос о пережитом зле рассматривается отдельно в специальном досье (см. Для дальнейшего изучения).

Это самое серьёзное — и самое законное — возражение, особенно для жертв насилия, злоупотреблений или преступлений. Означало бы простить — молчать, отказаться от справедливости, вернуться к своему мучителю? Ответ Церкви ясен: нет.

Простить не значит вновь подвергать себя опасности

Прощение освобождает сердце от ненависти; оно не упраздняет ни благоразумия, ни обязанности защищать. Избитая женщина может простить мужа и уйти от него, чтобы защитить себя и детей. Жертва насилия может простить своего агрессора и заявить на него в суд, в том числе церковный. Заявление о преступлении — не недостаток любви: это долг справедливости по отношению к другим возможным жертвам. Различие между прощением (которое зависит только от меня) и примирением (которое требует раскаяния и безопасности) находит здесь полное применение.

Прощение — «царский путь», не стирающий справедливости

Святой Иоанн Павел II, сам простивший Мехмета Али Агджу, покушавшегося на него в 1981 году, посвятил этой теме своё послание на Всемирный день мира 2002 года, через несколько месяцев после терактов 11 сентября:

«Нет мира без справедливости, нет справедливости без прощения.» — Святой Иоанн Павел II, Послание на XXXV Всемирный день мира, 1 января 2002^[13]

Папа уточняет, что прощение «никоим образом не противоречит справедливости», но противоречит злопамятности и мести; нарушенный порядок полностью восстанавливается лишь согласованием справедливости и прощения^[14]. Прощение, следовательно, — не капитуляция справедливости: оно — её венец, то, что не даёт справедливости выродиться в месть.

Прощение тяжёлых обид — не теория: мужчины и женщины прожили его до конца, часто ценой крови. Они — лучшее доказательство того, что оно возможно — благодатью.

Христос на кресте: «Отче, прости им»

На вершине несправедливости — невинный, подвергнутый пыткам и казнённый, — Иисус не проклинает Своих палачей. Он молится за них, в тот самый момент, когда Его пригвождают:

«Отче! прости им, ибо не знают, что делают.» — Евангелие от святого Луки 23, 34^[15]

Это абсолютный образец и источник всякого христианского прощения: мы прощаем не прежде всего собственными силами, а участвуя в прощении Христа, позволяя Его молитве стать нашей. Прощение — не моральный подвиг, приносимый Богу; это благодать, получаемая с Креста.

Святой Стефан, первомученик

Первый ученик, умерший за Христа, умирает, подражая Ему вплоть до прощения. Под камнями, которые его сокрушают, Стефан становится на колени и восклицает:

«Господи! не вмени им греха сего.» — Деяния святых Апостолов 7, 60^[16]

Среди одобрявших его смерть стоял молодой человек по имени Савл — будущий святой Павел. Согласно формуле, традиционно приписываемой святому Августину, прощение Стефана — семя обращения его гонителя^[17]: прощение жертв часто — врата ко спасению палачей.

Иосиф и его братья

Задолго до Евангелия Ветхий Завет даёт вершину братского прощения. Проданный братьями в рабство, Иосиф, став могущественным в Египте, мог бы отомстить. Он обнимает их со слезами и говорит им:

«Вы хотели причинить мне зло, а Бог обратил это во благо, чтобы исполнить то, что совершается ныне: сохранить жизнь многочисленному народу.» — Книга Бытия 50, 20^[18]

Иосиф не отрицает преступления («вы хотели причинить мне зло»): он называет его. Но перечитывает его в замысле Бога, способного извлечь добро из зла. Этот взгляд веры — одна из глубочайших пружин прощения.

Святая Мария Горетти

5 июля 1902 года, в возрасте одиннадцати лет, Мария Горетти была смертельно ранена ножом Алессандро Серенелли, двадцатилетним соседом, пытавшимся её изнасиловать. Доставленная в больницу Неттуно, она умирала там до второй половины следующего дня, 6 июля 1902 года, и явно прощает своего убийцу, заявляя, что хочет видеть его рядом с собой на Небе^[19]. Алессандро сначала остаётся без раскаяния в тюрьме, до сна, в котором Мария протягивает ему цветы; он обращается, проводит десятилетия в покаянии и, стоя на коленях, просит прощения у матери Марии, которая даёт его, потому что её дочь уже сделала это. Затем он был принят у капуцинов, где жил как брат, так и не произнеся обетов, до своей смерти в Мачерате 6 мая 1970 года. Прощение ребёнка сделало святым убийцу (см. специальную статью).

Святой Иоанн Павел II и Али Агджа

13 мая 1981 года Мехмет Али Агджа стрелял в Иоанна Павла II на площади Святого Петра. Папа едва выжил; уже на больничной койке он заявил, что прощает своего агрессора. 27 декабря 1983 года он пришёл в его камеру в тюрьме Реббибья, сел рядом с ним, взял его за руку и долго беседовал с ним. Этот образ — жертва, навещающая своего палача, — облетел мир как икона христианского прощения XX века, ни разу не помешав человеческому правосудию идти своим чередом^[20].

Зачем столько усилий? Потому что прощение — это прежде всего дар, который мы делаем самим себе. Отказаться прощать — значит навсегда связать себя с тем, кто нас ранил, оставить ему постоянную власть над нашим миром, пробуждать боль при каждом воспоминании. Простить — значит разорвать эту цепь.

Катехизис ставит эту борьбу на самую вершину молитвенной жизни:

«Христианская молитва достигает прощения врагов. Она преображает ученика, уподобляя его своему Учителю. Прощение — вершина христианской молитвы; дар молитвы можно воспринять только сердцем, настроенным на сострадание Божие.» — Катехизис Католической Церкви, § 2844^[21]

И добавляет, что это прощение, по образу Божия, не знает предела: «Нет ни предела, ни меры этому прощению, по существу божественному»^[22]. В этом — итоговый парадокс: прощая то, что казалось непростительным, раненый человек не опускается, а восходит; он не унижается перед обидчиком, а возвышается до сердца Бога, свойство Которого — творить милосердие. Прощение — это победа любви над злом — не потому, что оно отрицает зло, а потому, что оно отказывается отдать ему последнее слово.

• Как узнать, что Бог меня простил? — принять прощение, которое делает способным давать его.

• Как правильно исповедоваться? — таинство, в котором прощение получают и учатся ему.

• Что такое примирение с Богом? — глубокий смысл божественного прощения.

• Что такое покаяние? — что предполагает примирение между двумя людьми.

• Святая Мария Горетти — ребёнок, простивший своего убийцу.

• Как ответить на возражение о сексуальных злоупотреблениях? — прощение, справедливость и защита жертв.

• Ответ на зло и страдание — вопрос пережитого зла, рассмотренный отдельно в специальном досье.