Die Jungfrau Maria und der heilige Josef im Gebetsleben

Dreißig Jahre verborgenes Leben

Das Evangelium fasst dreißig Jahre des Lebens Jesu in Nazareth in einem einzigen Satz zusammen: „Er war ihnen gehorsam“^[4]. Der heilige Lukas präzisiert sogleich, dass „seine Mutter all diese Dinge treu in ihrem Herzen bewahrte“^[5]. Diese vollkommene Zurückgezogenheit, die wie ein Schweigen des Textes wirken könnte, ist in Wirklichkeit der Stoff selbst, den die gesamte geistliche Tradition als Schule des Gebets betrachtet hat: Jesus hat etwa zehnmal mehr Zeit in Nazareth verbracht als in seinem öffentlichen Wirken.

Der heilige Johannes Paul II. führt dieses verborgene Leben so auf die Heiligung des Alltags zurück:

„Es geht letztlich um die Heiligung des täglichen Lebens, um die sich jeder entsprechend seinem Stand bemühen muss und die als ein für alle zugängliches Vorbild vorgeschlagen werden kann.“ — Heiliger Johannes Paul II., Redemptoris Custos, Nr. 24, 15. August 1989^[6]

Was Josef und Maria dreißig Jahre lang mit dem menschgewordenen Wort getan haben, hat die Kirche ins Herz ihrer Spiritualität gestellt: bewohnte Stille, dargebrachte Arbeit, Treue in den kleinen Dingen, Gehorsam gegenüber dem Vater. Die benediktinischen, karmelitanischen, salesianischen und ignatianischen geistlichen Schulen haben alle daraus geschöpft.

Eine geistliche Familie für den Getauften

Der Christ ist kein einsames Einzelwesen vor Gott. Das Dogma von der Gemeinschaft der Heiligen, überliefert durch das Apostolische Glaubensbekenntnis, bekennt, dass die Getauften auf Erden, die Seelen in der Läuterung und die Seligen im Himmel einen einzigen mystischen Leib bilden^[7]. In diesem Leib nehmen Maria und Josef einen einzigartigen Platz ein: den Christus am nächsten.

Konkret bedeutet das, dass der Getaufte empfängt:

• Gott als Vater — durch die kindliche Annahme im Sakrament der Taufe (Röm 8, 15–16);
• Jesus als Herrn, Bruder und Freund — „Ich nenne euch nicht mehr Knechte, sondern Freunde“ (Joh 15, 15);
• den Heiligen Geist als inneren Gast — „Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor 3, 16);
• Maria als Mutter — „Siehe, deine Mutter“ (Joh 19, 27);
• Josef als Hüter und geistlichen Vater — nach einer verbreiteten theologischen Deutung, nicht einem Dogma: Wie er der gesetzliche Hüter Jesu war, sieht die katholische Frömmigkeit in ihm einen Beschützer und geistlichen Vater der Getauften.

Don Stefano Gobbi (1930–2011), italienischer Priester und Gründer der Marianischen Priesterbewegung nach einer 1972 in Fatima berichteten inneren Ansprache, hat sein Priestertum und seine Bewegung dieser Mutterschaft Mariens für alle Gläubigen geweiht — dem zentralen Thema des Blauen Buches, einer Sammlung innerer Ansprachen aus dem Bereich der Privatoffenbarung^[8].

Der Titel Theotokos, definiert in Ephesus

Im Jahr 431 definiert das ökumenische Konzil von Ephesus gegen den Patriarchen Nestorius von Konstantinopel, dass Maria wahrhaft Theotokos — Gottesmutter — ist. Cyrill von Alexandrien, der Hauptakteur des Konzils, schreibt in seinem zweiten Brief an Nestorius:

„Wir bekennen, dass das Wort, indem es sich der Hypostase nach mit dem Fleisch vereinigt hat, Mensch geworden ist und Sohn des Menschen genannt wurde … Auf diese Weise wird man bekennen, dass er dem Fleische nach geboren ist, obwohl seine ewige Zeugung aus dem Vater vor allen Zeiten liegt. So wird man sagen, dass die heilige Jungfrau Gottesmutter (Theotokos) ist.“ — Heiliger Cyrill von Alexandrien, Zweiter Brief an Nestorius (Ep. 4), vom Konzil von Ephesus entgegengenommen, Juni 431^[9]

Der Titel ist kein frommer marianischer Superlativ, sondern eine christologische Wahrheit. Maria den Titel der Gottesmutter zu verweigern hieße, in Jesus Christus eine göttliche Person und eine menschliche Person zu trennen, was das Konzil als nestorianische Häresie zurückweist. Weil Jesus eine einzige Person — eine göttliche — in zwei Naturen ist, ist Maria wahrhaft Gottesmutter und nicht bloß Christotokos (Mutter des Menschen Christus).

Die vier marianischen Dogmen

Die katholische Kirche hat vier Dogmen über Maria förmlich definiert. Jedes ist eine Entfaltung des einen christologischen Geheimnisses:

In Lourdes, am 25. März 1858, sagt die Jungfrau selbst zur heiligen Bernadette Soubirous bei der sechzehnten Erscheinung:

„Ich bin die Unbefleckte Empfängnis.“ (auf Gaskognisch: „Que soy era immaculada councepciou“) — Die Jungfrau Maria zur heiligen Bernadette Soubirous, Lourdes, Grotte von Massabielle, 25. März 1858, sechzehnte der achtzehn Erscheinungen (11. Februar – 16. Juli 1858)^[10]

Die Erscheinung bestätigt, drei Jahre und vier Monate nach der Definition des Dogmas durch Pius IX., dass Bernadette — eine kleine ungebildete Hirtin, die nicht wusste, was der Ausdruck bedeutete — die Jungfrau gesehen hatte, die sich unter genau diesem Titel vorstellte.

Mutter in der Ordnung der Gnade

Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass die Mutterschaft Mariens nicht bei der leiblichen Geburt Christi endet:

„Ihre Rolle gegenüber der Kirche und der ganzen Menschheit geht noch weiter. Sie hat auf einzigartige Weise am Werk des Erlösers mitgewirkt, durch Gehorsam, Glauben, Hoffnung und glühende Liebe, zur Wiederherstellung des übernatürlichen Lebens der Seelen. Aus diesem Grund ist sie uns in der Ordnung der Gnade eine wahre Mutter gewesen.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 968^[11]

Diese geistliche Mutterschaft wird von Jesus selbst vom Kreuz herab ausdrücklich eröffnet. Der heilige Johannes berichtet:

„Als Jesus seine Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er liebte, sagte er zu seiner Mutter: ‚Frau, siehe, dein Sohn.‘ Dann sagte er zu dem Jünger: ‚Siehe, deine Mutter.‘ Und von jener Stunde an nahm der Jünger sie zu sich.“ — Evangelium nach dem heiligen Johannes, 19, 26–27^[12]

Die Tradition liest diese Stelle nicht als bloße familiäre Verfügung zugunsten des Johannes — als hätte Maria einen Beschützer gebraucht —, sondern als universale Schenkung: Johannes steht für jeden Jünger, und Maria wird der ganzen Kirche als Mutter gegeben. KKK §968 und §969 wurzeln in dieser Lesart.

Mittlerin, untergeordnet der einzigen Mittlerschaft Christi

Die katholische Lehre hält zwei Aussagen zusammen, die in Spannung zu stehen scheinen könnten. Auf der einen Seite gibt es nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, Christus Jesus (1 Tim 2, 5). Auf der anderen Seite tritt Maria für die Menschen ein und wirkt an der Austeilung der Gnaden des Heils mit. Die Auflösung liegt im Begriff der teilhabenden Mittlerschaft: Maria tritt nicht in Wettbewerb mit Christus, sondern hat Teil an seiner Mittlerschaft, so wie jeder Christ Fürbitte leistet, ohne mit ihm zu rivalisieren.

Der Katechismus präzisiert:

„Die Mutterschaft Mariens gegenüber der Kirche ist Widerschein und Fortsetzung ihrer Mutterschaft gegenüber dem Sohn Gottes. (…) Ihre mütterliche Aufgabe gegenüber den Menschen verdunkelt oder mindert in keiner Weise diese einzige Mittlerschaft Christi, sondern zeigt ihre Wirksamkeit.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 970^[13]

Wichtiger Hinweis: Die Lehrmäßige Note des Dikasteriums für die Glaubenslehre vom 4. November 2025, Mater populi fidelis, erinnert daran, dass der Titel „Miterlöserin“ für Maria nicht angemessen ist und die Wahrnehmung der einzigen Mittlerschaft Christi zu verdunkeln droht. Der bevorzugte Titel bleibt Mutter des gläubigen Volkes und Mutter in der Ordnung der Gnade^[14].

Maria anvertrauen, für uns zu sprechen

Die theresianische Schule des marianischen Vertrauens findet sich bei Marcel Van wieder, einem jungen vietnamesischen Mystiker (1928–1959): In seinen Gesprächen berichtet er, von der heiligen Thérèse von Lisieux zu lernen, der Jungfrau einfach seine Wünsche zu sagen, ohne sich zu quälen, und ihr die Sorge zu überlassen, sie ihrem Sohn vorzutragen — sinngemäße Wiedergabe, kein wörtliches Zitat^[15].

Diese Intuition drückt eine ganze Schule des Vertrauens aus: Das Kind hat keine Angst, seine Mutter zu bitten, für es zu sprechen, zumal wenn es sich arm, ungeschickt oder unwürdig weiß. Für die katholische Spiritualität ist das marianische Gebet schlechthin die Schule des vertrauenden Gebets.

Faustina: „Maria hat mich gelehrt, Gott innerlich zu lieben“

Die heilige Faustina Kowalska bezeugt in ihrem Kleinen Tagebuch eine tägliche Vertrautheit mit Maria. Sie schreibt in ihrem ersten Heft (Vilnius, Sommer 1934):

„Ich habe eine größere Andacht zur Heiligen Jungfrau. Sie ist es, die mich gelehrt hat, Gott innerlich zu lieben, und mir gezeigt hat, wie man in allem Seinen Heiligen Willen erfüllt. Maria, du bist die Freude, denn durch Dich ist Gott auf die Erde und in mein Herz herabgestiegen.“ — Heilige Faustina Kowalska, Kleines Tagebuch, § 40^[16]

An einer anderen Stelle bittet Jesus sie, während der Anbetung ihr Gebet mit dem Mariens zu vereinen, indem sie von ganzem Herzen in Einheit mit ihr betet (sinngemäße Wiedergabe, kein wörtliches Zitat)^[17]

Marcel Van: Maria lieben, wie Jesus sie liebt

Marcel Van, vietnamesischer Oblate der Redemptoristen, der 1959 in einem kommunistischen Lager starb, ist einer der wenigen modernen Mystiker, die nahezu tägliche Gespräche mit Jesus, Maria und der heiligen Thérèse von Lisieux aufgezeichnet haben. Nach seinen Gesprächen bittet Jesus ihn, Maria zu lieben, wie er selbst sie liebt — denn durch Maria vereinen sich die Seelen auf innige und dauerhafte Weise mit seiner Liebe (sinngemäße Wiedergabe, kein wörtliches Zitat)^[18].

Wenn die Liebe nachlässt: Zuflucht zur himmlischen Mutter

Elisabeth Kindelmann, ungarische Mystikerin (1913–1985) und Urheberin der Bewegung der Liebesflamme des Unbefleckten Herzens Mariens, empfängt in ihrem Geistlichen Tagebuch — Ansprachen aus dem Bereich der Privatoffenbarung — die Einladung, sich an die himmlische Mutter zu wenden, wenn ihre Liebe nachlässt, damit sie ihr Herz mit überströmender Liebe erfülle (sinngemäße Wiedergabe, kein wörtliches Zitat)^[19]

Maria spielt dabei die Rolle einer mütterlichen Mittlerin: nicht um die Gnade Christi zu ersetzen, sondern um sie Herzen zugänglich zu machen, die sich zu arm fühlen, um sich unmittelbar an Gott zu wenden.

„Meine Mutter ist durch die Gnade geworden, was Ich von Natur bin“

In der Spiritualität des Göttlichen Willens, überliefert durch die Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865–1947), nimmt Maria einen schlechthin zentralen Platz ein: Sie ist das menschliche Geschöpf, das vom ersten Augenblick an in der vollkommenen Vereinigung mit dem Willen Gottes gelebt hat. Am 26. September 1899 erklärt Jesus ihr dem Sinne nach, dass die in Maria ausgegossenen Gnaden so groß sind, dass sie, die ohne Sünde ist und in der die Gnade frei herrscht, durch die Gnade geworden ist, was er von Natur ist — ohne dass es etwas an seinem Wesen gäbe, das er ihr nicht mitgeteilt hätte (sinngemäße Wiedergabe, kein wörtliches Zitat)^[20]

Luisa präzisiert sogleich den Sinn, aus Sorge um dogmatische Genauigkeit: Maria ist keine neue Gottheit — was in Gott von Natur ist, ist in ihr nur durch Gnade. Die Spiritualität des Göttlichen Willens stellt Maria also nicht als neue Gottheit dar, sondern als das für Gott vollkommen durchsichtigste Geschöpf, das die Geschichte je gekannt hat.

Maria, Königin im Reich des Göttlichen Willens

Die gesamte Lehre, die Luisa über das Reich des Göttlichen Willens empfängt, stellt Maria ins Herz der Austeilung der Gnade. Die Jungfrau wird als diejenige dargestellt, die durch ihr Fiat bei der Verkündigung die Tür zum universalen Fiat geöffnet hat, zu dem die ganze Menschheit berufen ist. Wenn Jesus zu Luisa von der „neuen und göttlichen Heiligkeit“ spricht — einem Ausdruck, der den Schriften des Göttlichen Willens teuer ist und namentlich durch den katholischen Essayisten Hugh Owen bekannt gemacht wurde^[21] —, wird Maria ausdrücklich als deren Königin, Vorbild und Mutter dargestellt.

Die Worte seien präzisiert, in einfacher Sprache. Den Willen Gottes tun heißt gehorchen: Zwei Willen bleiben einander gegenüber — meiner, den ich unterwerfe, und der Gottes, dem ich folge — wie ein treuer Diener. Im Göttlichen Willen leben ist etwas anderes und unendlich mehr: Mein Wille tritt zurück, um den Willen Gottes in mir leben und wirken zu lassen — wie ein Sohn, der besitzt, was seinem Vater gehört. Die „neue und göttliche Heiligkeit“ ist genau diese Heiligkeit: nicht mehr der Mensch, der sich allein abmüht, sondern Gott selbst, der in ihm lebt. Das „Reich des Göttlichen Willens“ ist die Erfüllung der Bitte des Vaterunsers — „dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“ — gelebt im Maßstab der Welt: eine Ära des Friedens in der Geschichte, dieselbe Wirklichkeit wie der in Fatima angekündigte Triumph des Unbefleckten Herzens. Und das universale Fiat ist das „Ja“ Mariens bei der Verkündigung, eines Tages aufgenommen von der ganzen Menschheit.

Es handelt sich um eine Spiritualität aus einer Privatoffenbarung — das, was Jesus zu Luisa Piccarreta, Dienerin Gottes, gesagt hat —, die den Glauben erhellt, ohne sich zum Dogma hinzuzufügen: Sie steht nicht auf derselben Ebene wie die Schrift, der Katechismus oder das Lehramt.

Man findet eine übereinstimmende Betrachtung bei dem Schweizer Priester und Theologen Maurice Zundel (1897–1975): Maria, ganz durchsichtig für Gott, kann nur zu Ihm führen — thematische Annäherung, kein Zitat^[22].

Ein marianisches Gebet mit christozentrischer Struktur

Der Rosenkranz ist seit dem Mittelalter das große marianische Gebet des katholischen Westens. Tradition und Historiker verorten sein systematisches Aufkommen im 13. Jahrhundert, in Verbindung mit dem heiligen Dominikus von Guzmán (1170–1221) und dem Predigerorden, im Kontext der Predigt gegen die Katharerhäresie im Languedoc. Seine moderne Form — fünfzehn Geheimnisse, gruppiert in freudenreiche, schmerzhafte und glorreiche Geheimnisse — verfestigt sich im 16. Jahrhundert, und Papst Pius V. verkündet sie offiziell durch die Bulle Consueverunt Romani Pontifices am 17. September 1569.

Leo XIII. veröffentlichte zwischen 1883 und 1898 zwölf Enzykliken über den Rosenkranz, deren erste, Supremi Apostolatus Officio (1. September 1883), das Rosenkranzgebet zur großen geistlichen Waffe der Kirche gegen die Übel der Zeit macht^[23].

Am 16. Oktober 2002 veröffentlicht der heilige Johannes Paul II. das Apostolische Schreiben Rosarium Virginis Mariae, das zu den fünfzehn überlieferten Geheimnissen die fünf lichtreichen Geheimnisse hinzufügt (Taufe im Jordan, Hochzeit zu Kana, Verkündigung des Reiches, Verklärung, Einsetzung der Eucharistie). Er präzisiert:

„Obwohl er ein marianisches Gepräge hat, ist der Rosenkranz ein Gebet, dessen Zentrum christologisch ist. (…) Es ist nämlich nicht nur eine Methode der Betrachtung. Als Methode muss der Rosenkranz in Beziehung zu seinem eigentlichen Ziel gebraucht werden, und er darf nicht zum Selbstzweck werden.“ — Heiliger Johannes Paul II., Rosarium Virginis Mariae, Nr. 1 und 28, 16. Oktober 2002^[24]

Die Wiederholung des Ave Maria, weit entfernt von leerer Mechanik, wird von Johannes Paul II. mit einem Herzschlag der Liebe verglichen: „Die Wiederholung des Ave Maria … der Liebesakt richtet sich an Jesus“^[25].

Padre Pio: „Der Rosenkranz ist meine Konstante“

Der heilige Padre Pio von Pietrelcina (1887–1968), stigmatisierter Kapuziner, machte den Rosenkranz zum Rückgrat seines Tages. Einem oft von seinen Mitbrüdern berichteten Zeugnis zufolge soll er eines Abends beim Zubettgehen einen jungen Bruder gebeten haben: „Gib mir meine Waffe.“ Der Bruder, ratlos, findet in seiner Tasche nur einen Rosenkranz. Padre Pio antwortet:

„Und der Rosenkranz, ist er etwa keine Waffe?“ — Heiliger Padre Pio, von seinen kapuzinischen Mitbrüdern berichteter Dialog (kanonische Anekdote der Padre-Pio-Literatur)^[26]

Auf die Frage seines Oberen nach der Zahl der täglich gebeteten Rosenkränze soll er diesem Zeugnis zufolge geantwortet haben, vierunddreißig gebetet zu haben^[27]. Seine berühmteste Formel fasst seine geistliche Pädagogik zusammen:

„Liebt die Jungfrau und macht sie geliebt. Betet immer den Rosenkranz.“ — Heiliger Padre Pio von Pietrelcina, von seinen kapuzinischen geistlichen Söhnen überlieferte Mahnung^[28]

Der tägliche Rosenkranz als Herz des marianischen Lebens

Für die katholische Volksfrömmigkeit ist der Rosenkranz die praktische Einheit des Rosenkranzgebets: ein Fünftel des vollständigen Rosenkranzes, der fünf Geheimnisse betrachtet, also fünf Gesätze des Ave Maria, denen jeweils ein Vaterunser vorausgeht. Es ist ein Gebet in Reichweite des gewöhnlichen Gläubigen: fünfzehn bis zwanzig Minuten, machbar im Auto, beim Gehen, vor dem Einschlafen.

Alle Seher der großen Marienerscheinungen haben denselben Auftrag erhalten: den Rosenkranz zu beten. In Lourdes hielt die Jungfrau selbst einen Rosenkranz in ihren Händen. In Fatima stellt sie sich 1917 als Herrin des Rosenkranzes vor. In Pontmain erscheint sie am 17. Januar 1871 mehreren Kindern, während die Dorfbewohner den Rosenkranz singen.

Der Traktat über die wahre Andacht des heiligen Ludwig-Maria Grignion von Montfort

Der heilige Ludwig-Maria Grignion von Montfort (1673–1716), bretonischer Missionar, schreibt um 1712 den Traktat über die wahre Andacht zur Heiligen Jungfrau — ein Manuskript, das ein Jahrhundert nach seinem Tod, 1842, vergraben in einer Truhe wiedergefunden und 1843 erstmals veröffentlicht wurde. Der Heilige schlägt darin die „heilige Sklaverei der Liebe zu Jesus durch Maria“ vor: die völlige Weihe seiner selbst an Maria, durch die man ihr sein ganzes Leben, seine vergangenen, gegenwärtigen und künftigen Verdienste in ihre Hände legt.

„Die vollkommene Andacht zur Heiligen Jungfrau besteht darin, sich ihr ganz als Sklave hinzugeben und alle seine Handlungen durch Maria, mit Maria, in Maria und für Maria zu tun, um sie vollkommener durch Jesus Christus, mit Jesus Christus, in Jesus Christus und für Jesus Christus zu tun.“ — Heiliger Ludwig-Maria Grignion von Montfort, Traktat über die wahre Andacht zur Heiligen Jungfrau, Nr. 257^[29]

Diese Weihe wurde vom heiligen Johannes Paul II. schon in seiner polnischen Jugend übernommen. Sein päpstlicher Wahlspruch „Totus tuus“ — „Ich bin ganz dein“ — stammt unmittelbar aus einem Gebet Montforts: „Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor tuum, Maria“ („Ich bin ganz dein, und alles, was ich habe, ist dein. Ich nehme dich auf in alles, was ich habe. Gib mir dein Herz, o Maria“)^[30].

Die Wunderbare Medaille — Catherine Labouré (1830)

Am 27. November 1830 erscheint in der Kapelle der Rue du Bac in Paris die Jungfrau Maria der Schwester Catherine Labouré, Novizin der Töchter der christlichen Liebe, und bittet sie, eine Medaille prägen zu lassen, mit auf der Rückseite zwei vereinten Herzen (dem dornengekrönten Herzen Jesu und dem von einem Schwert durchbohrten Herzen Mariens), umgeben von zwölf Sternen, und auf der Vorderseite der Jungfrau mit den Worten: „O Maria, ohne Sünde empfangen, bitte für uns, die wir zu dir unsere Zuflucht nehmen“^[31].

Erstmals 1832 geprägt — zunächst Medaille der Unbefleckten Empfängnis genannt, im Volksmund dann nach zahlreichen Bekehrungen und Heilungen Wunderbare Medaille —, ist die Medaille zu einem der weltweit verbreitetsten Gegenstände marianischer Andacht geworden (mehr als eine Milliarde Exemplare).

Sie ist auch ein lehrmäßiges Signal: Das eingeprägte Gebet verkündet vierundzwanzig Jahre vor der Definition des Dogmas durch Pius IX. im Jahr 1854 die Unbefleckte Empfängnis Mariens.

Das Skapulier vom Berg Karmel

Das Skapulier vom Berg Karmel ist ein marianisches Sakramentale aus der karmelitanischen Tradition. Nach dem überlieferten Bericht soll die Jungfrau es dem heiligen Simon Stock, Generalprior des Karmeliterordens, am 16. Juli 1251 in England überreicht haben, indem sie zu ihm sagte: „Dies wird für dich und alle Karmeliten ein Vorrecht sein: Wer in diesem Kleid stirbt, wird das ewige Feuer nicht erleiden.“ Diese Verheißung, genommen in ihrem theologischen Kontext — dem der durch die marianische Treue erlangten Beharrlichkeit bis ans Ende, nicht einer magischen Garantie — wurde von mehreren Päpsten gefördert, vom 16. Jahrhundert — der sogenannten sabbatinischen Bulle, Johannes XXII. zugeschrieben, deren Echtheit von den Historikern bestritten wird — bis zu Pius XII.^[32].

Das Fest Unserer Lieben Frau vom Berg Karmel wird am 16. Juli gefeiert, dem Jahrestag dieser Tradition.

Warum Maria erscheint

Die katholische Kirche hat in den letzten zwölf Jahrhunderten offiziell etwa zwanzig Marienerscheinungen als „glaubwürdig“ anerkannt — ohne sie je als verpflichtenden Glaubensgegenstand aufzuerlegen. Alle diese anerkannten Erscheinungen weisen lehrmäßige Konstanten auf:

• Bekehrung der Herzen und Rückkehr zu Gott;
• Gebet, namentlich der Rosenkranz;
• Buße, dargebracht für die Sünder;
• Eucharistie und Treue zur sichtbaren Kirche;
• Warnung vor den Folgen der kollektiven Sünde (Krieg, Strafe);
• Hoffnung auf einen endgültigen Triumph des Unbefleckten Herzens.

Die großen anerkannten Erscheinungen

Pontmain (17. Januar 1871): die Macht des gemeinsamen Gebets

Die Erscheinung von Pontmain ereignet sich mitten im Deutsch-Französischen Krieg, als die deutsche Armee auf Laval vorrückt und Frankreich die völlige Besetzung fürchtet. Am 17. Januar 1871 sieht gegen 17.30 Uhr der junge Eugène Barbedette, 12 Jahre alt, am Sternenhimmel eine „schöne Dame“. Andere Kinder sehen sie. Nach und nach entfaltet sich eine Inschrift zwischen ihnen und der Jungfrau:

„Aber betet, meine Kinder. Gott wird euch in kurzer Zeit erhören. Mein Sohn lässt sich rühren.“ — In goldenen Lettern erschienene Inschrift am Himmel von Pontmain, 17. Januar 1871, berichtet von den vier Sehern^[33]

Die Dorfbewohner beten gemeinsam den Rosenkranz während der drei Stunden der Erscheinung. Noch in derselben Nacht halten die preußischen Truppen wenige Kilometer entfernt an und ziehen sich zurück. Am 28. Januar 1871 wird der Waffenstillstand unterzeichnet. Der Bischof von Laval erkennt die Erscheinung am 2. Februar 1872 an.

Île-Bouchard (8.–14. Dezember 1947): „Betet für Frankreich“

In Île-Bouchard, einer Kleinstadt im Indre-et-Loire, sehen vom 8. bis 14. Dezember 1947 vier Kinder — Jacqueline Aubry (12 Jahre), ihre Schwester Jeannette (7 Jahre), ihre Cousine Nicole Robin (10 Jahre) und Laura Croizon (8 Jahre) — die Jungfrau in der Seitenkapelle der Kirche Saint-Gilles. Am 8. Dezember 1947, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis, stellt sich die Jungfrau mit einem Engel vor und sagt zu ihnen:

„Sagt den kleinen Kindern, dass sie für Frankreich beten sollen […] denn es braucht es sehr.“ — Die Jungfrau Maria zu den Seherinnen von Île-Bouchard, 8. Dezember 1947^[34]

„Betet für Frankreich, das in diesen Tagen in großer Gefahr ist.“ — Die Jungfrau Maria zu den Seherinnen von Île-Bouchard, 9. Dezember 1947, als Geheimnis anvertrautes Wort, drei Tage später zu wiederholen^[35]

Diese Bitte fällt genau mit dem aufständischen Streik von November–Dezember 1947 zusammen, der von der CGT nach dem Ausschluss der kommunistischen Minister aus der Regierung Ramadier im Mai 1947 inszeniert wurde. Frankreich fürchtet den Bürgerkrieg. Schon am Dienstag, dem 9. Dezember, abends entspannt sich die soziale und politische Lage.

Die sechs Erscheinungen von 1917

In Fatima in Portugal erscheint die Jungfrau sechsmal zwischen dem 13. Mai und dem 13. Oktober 1917 drei Hirtenkindern: Lucia dos Santos (10 Jahre, spätere Schwester Lucia, 1907–2005), ihrem Vetter Francisco Marto (9 Jahre, 1908–1919) und seiner Kusine Jacinta Marto (7 Jahre, 1910–1920). Die Jungfrau stellt sich am 13. Oktober als Herrin des Rosenkranzes vor und erbittet den Bau einer Kapelle, das tägliche Rosenkranzgebet, die Weihe Russlands an ihr Unbeflecktes Herz und die Übung der Sühnesamstage (Herz-Mariä-Samstage).

Schon bei der ersten Erscheinung stellt die Jungfrau die Kinder vor die Bitte, die die ganze Botschaft von Fatima prägen wird:

„Wollt ihr euch Gott schenken, um alle Opfer zu tragen, die Er euch senden will, zur Sühne für die Sünden, durch die Er beleidigt wird, und für die Bekehrung der Sünder?“ — Die Jungfrau Maria zu Lucia, Francisco und Jacinta, Cova da Iria (Fatima), 13. Mai 1917, erste Erscheinung^[36]

Die drei Kinder stimmen zu — eine Antwort, die ihr Leben des Opfers und der Buße besiegeln wird.

Am 13. Juli 1917 vertraut sie den drei Kindern die berühmten drei Geheimnisse an: (1) eine Vision der Hölle; (2) die Ankündigung, dass Russland seine Irrtümer in der Welt verbreiten werde, wenn es nicht ihrem Unbefleckten Herzen geweiht wird; (3) das „Geheimnis“, das 2000 vom heiligen Johannes Paul II. veröffentlicht wurde und einen weiß gekleideten Bischof zeigt, der wie tot unter Kugeln fällt — eine Lesart, die der Papst auf das Attentat vom 13. Mai 1981 bezog.

Das Sonnenwunder (13. Oktober 1917)

Am 13. Oktober 1917, um die Mittagszeit, scheint in Gegenwart von etwa 70 000 Menschen — Gläubigen, Journalisten, Freimaurern, Atheisten und Gelehrten, die gekommen waren, um die Kinder zu überführen — die Sonne am Himmel zu „tanzen“, die Farben zu wechseln und sich heftig der Erde zu nähern, wobei sie die von einem wolkenbruchartigen Regen durchnässten Kleider der Zuschauer trocknete. Die große antiklerikale Tageszeitung O Século veröffentlicht am 15. Oktober 1917 in der Feder ihres Redakteurs Avelino de Almeida einen Bericht, der das Phänomen anerkennt:

„Man sah die Sonne zittern, man sah die Sonne heftige, nie gesehene und aller kosmischen Gesetze spottende Bewegungen machen — die Sonne tanzte, nach dem typischen Ausdruck der Bauern. (…) Alle zitterten vor Angst angesichts dieses außergewöhnlichen und unerwarteten Phänomens.“ — Avelino de Almeida, Redakteur von O Século (Lissabon), Ausgabe vom 15. Oktober 1917^[37]

Der Bischof von Leiria erkennt die Erscheinungen am 13. Oktober 1930 offiziell an. Die kleinen Seher Francisco und Jacinta werden vom heiligen Johannes Paul II. am 13. Mai 2000 selig- und von Papst Franziskus am 13. Mai 2017 heiliggesprochen. Schwester Lucia, gestorben 2005, steht im Seligsprechungsverfahren.

Die zentrale Botschaft: Gebet, Buße, Weihe

Die Botschaft von Fatima ist keine neue Offenbarung, sondern eine feierliche Erinnerung an das Herz des Evangeliums: Bekehrung, Gebet, Sühne, Hoffnung. Der heilige Padre Pio, damals schwer krank, genas beim Vorübergang der Pilgerstatue der Jungfrau von Fatima in San Giovanni Rotondo im Jahr 1959 — eine Heilung, die er selbst der Jungfrau von Fatima zuschrieb^[38].

Josef, Sohn Davids

Die beiden evangelischen Stammbäume Jesu — der des Matthäus (1, 1–17) und der des Lukas (3, 23–38) — stimmen darin überein, dass Josef ein Sohn Davids ist. Durch ihn erbt Jesus rechtlich die von den Propheten angekündigte davidische Abstammung (2 Sam 7, 12–16; Jes 9, 6; Jer 23, 5). Matthäus stellt Josef mit dieser feierlichen Erwähnung vor:

„Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, zu dir zu nehmen, denn was in ihr gezeugt ist, kommt vom Heiligen Geist; sie wird einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben.“ — Evangelium nach dem heiligen Matthäus, 1, 20–21^[39]

Diese Ankündigung — die erste Ankündigung an Josef im Traum — regelt rechtlich und theologisch seine Vaterschaft. Josef zeugt das Kind nicht, aber er nimmt das Kind öffentlich als das seine an. Im jüdischen Recht kommt die Namensgebung an das Kind der Anerkennung der Vaterschaft gleich. Josef ist also wahrer gesetzlicher Vater Jesu, und durch ihn ist Jesus „Sohn Davids“.

Die vier Träume Josefs

Das Matthäusevangelium berichtet von vier Träumen Josefs (Mt 1, 20–23; 2, 13–15; 2, 19–21; 2, 22) — ohne dass im Gegenzug ein einziges Wort Josefs zitiert würde. Josef gehorcht schweigend:

• Mt 1, 20–25: Ankündigung des göttlichen Ursprungs des Kindes; Josef nimmt Maria zu sich.
• Mt 2, 13–15: Flucht nach Ägypten, um Herodes zu entgehen.
• Mt 2, 19–21: Rückkehr aus Ägypten nach dem Tod des Herodes.
• Mt 2, 22: Rückzug nach Galiläa und Niederlassung in Nazareth.

Das vollkommene Schweigen Josefs

Eine der bemerkenswertesten Tatsachen des Evangeliums: Kein Wort Josefs ist überliefert. Kein Satz, kein Wort. Er handelt, er gehorcht, er hütet, er bricht auf, er schützt — ohne dass ein aus seinem Mund gekommener Satz von der Heiligen Schrift festgehalten wäre. Dieses Schweigen ist keine erzählerische Leere, sondern für die geistliche Tradition das Schweigen des Gerechten, des Betrachtenden, dessen, der vor dem Geheimnis steht, ohne es durch Worte zu zerbrechen.

Der heilige Johannes Paul II. preist es:

„Die Evangelien sprechen ausschließlich von dem, was Josef ‚tat‘; aber sie lassen in seinen Taten, die von Schweigen umhüllt sind, eine Atmosphäre tiefer Betrachtung entdecken.“ — Heiliger Johannes Paul II., Redemptoris Custos, Nr. 25, 15. August 1989^[40]

Josef als Nährvater und gesetzlicher Vater

Die Theologie unterscheidet drei Sinne der Vaterschaft Josefs:

1. Leiblicher Vater — nein. Die Empfängnis Jesu ist jungfräulich, durch das Wirken des Heiligen Geistes (Lk 1, 35).
2. Gesetzlicher Vater — ja. Josef gibt Jesus den Namen, erzieht ihn im Gesetz, reiht ihn in die davidische Linie ein, gibt ihm das Zimmermannshandwerk (tektōn) weiter.
3. Nährvater und Adoptivvater — ja. Josef sorgt für die materiellen Bedürfnisse des Kindes und der Heiligen Familie (Flucht nach Ägypten, Rückkehr, Leben in Nazareth).

Leo XIII. fasst zusammen, in einer vom heiligen Johannes Paul II. aufgegriffenen Stelle:

„Josef glänzt vor allen durch die erhabenste Würde, weil er nach dem Willen Gottes der Hüter des Sohnes Gottes gewesen ist, den die Menschen für seinen Vater hielten.“ — Leo XIII., Enzyklika Quamquam pluries, 15. August 1889, zitiert vom heiligen Johannes Paul II., Redemptoris Custos, Nr. 8^[41]

Pius IX. und die Wende von 1870

Während des Ersten Vatikanischen Konzils, als die Truppen König Viktor Emanuels II. Rom einnehmen (20. September 1870) und der Kirchenstaat verschwindet, weiht Papst Pius IX. die ganze Kirche dem heiligen Josef. Am 8. Dezember 1870, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis, erscheint das Dekret Quemadmodum Deus:

„So wie Gott Josef, den Sohn des Patriarchen Jakob, über das ganze Land Ägypten setzte, damit er dort das Korn für das Volk bewahre, so wählte er, als die Zeiten der Barmherzigkeit gekommen waren und er seinen eingeborenen Sohn, den Erlöser der Welt, auf die Erde senden wollte, einen anderen Josef, dessen Vorbild der erste gewesen war, und setzte ihn als Herrn und Fürsten über sein Haus und seine Güter und erwählte ihn zum Hüter seiner kostbarsten Schätze.“ — Pius IX., Dekret Quemadmodum Deus, 8. Dezember 1870, durch das der heilige Josef feierlich zum Patron der Universalkirche erklärt wird^[42]

Es ist eine theologisch starke Geste: In dem Augenblick, in dem die Kirche rechtlich gedemütigt scheint, vertraut Pius IX. sie dem schweigenden Hüter an, der das Jesuskind vor der Verfolgung des Herodes geschützt hatte.

Leo XIII., Quamquam pluries (15. August 1889)

Neunzehn Jahre später veröffentlicht Leo XIII. die Enzyklika Quamquam pluries (15. August 1889), die das Patronat Josefs theologisch auf seine doppelte Würde als Bräutigam Mariens und Nährvater Jesu gründet. Leo XIII. fügt das berühmte Gebet „Zu dir, heiliger Josef“ bei^[43]:

„Zu dir, heiliger Josef, nehmen wir in unserer Bedrängnis unsere Zuflucht, und nachdem wir die Hilfe deiner heiligsten Braut erfleht haben, erbitten wir auch mit Vertrauen dein Patronat. (…) Wache über die auserwählte Nachkommenschaft Jesu Christi; halte von uns fern, o liebevollster Vater, diese Pest der Irrtümer und Laster, die die Welt verseucht; stehe uns bei vom Himmel her, o unsere mächtigste Stütze, in diesem Kampf gegen die Mächte der Finsternis.“ — Leo XIII., Gebet Zu dir, heiliger Josef, Enzyklika Quamquam pluries, 15. August 1889^[44]

Pius XII.: Heiliger Josef der Arbeiter (1. Mai 1955)

Am 1. Mai 1955 stiftet Pius XII. beim Kongress der Italienischen Katholischen Arbeiter das Fest des heiligen Josef des Arbeiters, festgelegt auf den 1. Mai als unmittelbare Antwort auf das kommunistische Fest der Arbeit. Josef wird Patron der Arbeiter, Vorbild der Würde der Gott dargebrachten Handarbeit.

Johannes XXIII.: Der Römische Kanon (1962)

Am 8. Dezember 1962, zum Abschluss der ersten Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils, fügt der heilige Johannes XXIII. den Namen des heiligen Josef in den Römischen Kanon der Messe ein — das große römische eucharistische Hochgebet, das die Tradition seit Papst Gregor dem Großen (um 600) nicht verändert hatte. Es ist eine bedeutende liturgische Geste: Josef tritt in das zentrale Gebet des katholischen Kultes ein, an die Seite Mariens und der Apostel.

Johannes Paul II., Redemptoris Custos (15. August 1989)

Zum hundertsten Jahrestag von Quamquam pluries veröffentlicht der heilige Johannes Paul II. das Apostolische Schreiben Redemptoris Custos (15. August 1989), die erste große lehramtliche Synthese über den heiligen Josef seit Leo XIII. Der Papst entfaltet darin vier Themen:

• Josef als Bewahrer des Geheimnisses Gottes (mit Maria);
• Josef als gerechter Mann und Bräutigam;
• Josef als Nährvater;
• Josef als Patron der Kirche für schwierige Zeiten.

Franziskus, Patris Corde (8. Dezember 2020) und das Josefsjahr

Zum 150. Jahrestag der Ausrufung Josefs zum Patron der Universalkirche veröffentlicht Papst Franziskus am 8. Dezember 2020 das Apostolische Schreiben Patris Corde („Mit dem Herzen eines Vaters“) und ruft das Josefsjahr aus (8. Dezember 2020 – 8. Dezember 2021). Darin entfaltet er sieben Gesichter der Vaterschaft Josefs:

— Papst Franziskus, Patris Corde, 8. Dezember 2020^[45]

„Alle können im heiligen Josef, dem Mann, der unbemerkt vorübergeht, dem Mann der täglichen, diskreten und verborgenen Gegenwart, einen Fürsprecher, einen Beistand und einen Führer in schwierigen Augenblicken finden. Der heilige Josef erinnert uns daran, dass alle, die scheinbar verborgen sind oder in der ‚zweiten Reihe‘ stehen, eine unvergleichliche Rolle in der Heilsgeschichte spielen.“ — Papst Franziskus, Patris Corde, Einleitung, 8. Dezember 2020^[46]

Ihre Heilung und der Beginn ihrer Verehrung

Die heilige Teresa von Avila (1515–1582), Kirchenlehrerin und große Reformatorin des Karmel, ist die Heilige, die die katholische Verehrung des heiligen Josef in der Neuzeit wohl am stärksten geprägt hat. Von einer Krankheit befallen, die sie nach ihrem Eintritt in den Karmel drei Jahre lang gelähmt ließ, vertraut sie sich dem heiligen Josef an und empfängt nach ihrem eigenen Zeugnis eine vollständige leibliche Heilung. Sie schreibt im 6. Kapitel des Buches ihres Lebens (Libro de la Vida, verfasst zwischen 1562 und 1565):

„Ich nahm mir den glorreichen heiligen Josef zum Fürsprecher und Patron, ich empfahl mich ihm inständig; und ich sah klar, dass er mich, wie in dieser Not, die ich durchstand, so auch in anderen, noch größeren — der Ehre oder des Seelenverlustes —, dieser Vater und Herr aus ihnen herausgezogen hat, besser als ich ihn darum zu bitten gewusst hätte. Ich erinnere mich nicht, ihn bis zum heutigen Tag je um etwas gebeten zu haben, das er mir nicht gewährt hätte.“ — Heilige Teresa von Avila, Buch des Lebens, Kapitel 6, Nr. 6^[47]

Josef, Meister des Gebets

Teresa von Avila, Gründerin des schweigenden Gebets auf der Höhe der Novizen, macht den heiligen Josef zum Meister schlechthin des betrachtenden Gebets:

„Ich möchte alle überzeugen, diesem glorreichen Heiligen ergeben zu sein, wegen der großen Erfahrung, die ich mit den Gütern habe, die er von Gott erlangt. Ich habe niemanden gesehen, der ihm wahrhaft ergeben war und in der Tugend voranschritt, ohne daraus Nutzen zu ziehen. (…) Diejenigen, die keinen Meister fänden, der sie das Gebet lehrt, mögen diesen glorreichen Heiligen zum Meister nehmen, und sie werden auf dem Weg nicht irregehen.“ — Heilige Teresa von Avila, Buch des Lebens, Kapitel 6, Nr. 7–8^[48]

Dieser Intuition entsprechend hat Teresa mehrere ihrer Gründungen unter das Patrozinium des heiligen Josef gestellt: Das erste Kloster der Reform (Avila, 1562) heißt San José — wie später unter anderem die von Toledo, Sevilla, Beas und Caravaca de la Cruz (1576).

Die Josefs-Litanei

Die Josefs-Litanei, 1909 vom heiligen Pius X. approbiert, zählt vierundzwanzig Anrufungstitel auf: „Erlauchter Spross Davids / Licht der Patriarchen / Bräutigam der Gottesmutter / Keuscher Hüter der Jungfrau / Nährvater des Gottessohnes / Eifriger Beschützer Christi / Haupt der Heiligen Familie / Josef, du Gerechtester, Keuschester, Klügster, Tapferster, Gehorsamster, Treuester / Spiegel der Geduld / Liebhaber der Armut / Vorbild der Arbeiter / Zierde des Familienlebens / Hüter der Jungfrauen / Stütze der Familien / Trost der Bedrängten / Hoffnung der Kranken / Patron der Sterbenden / Schrecken der Dämonen / Beschützer der Heiligen Kirche“^[49].

Am 1. Mai 2021, dem Fest des heiligen Josef des Arbeiters, hat die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung mit Zustimmung von Papst Franziskus sieben neue Anrufungen hinzugefügt, auf Latein: Custos Redemptoris (Hüter des Erlösers), Serve Christi (Diener Christi), Minister salutis (Diener des Heils), Fulcimen in difficultatibus (Beistand in Schwierigkeiten), Patrone exsulum (Patron der Verbannten), Patrone afflictorum (Patron der Bedrängten) und Patrone pauperum (Patron der Armen) — womit die Gesamtzahl auf einunddreißig Anrufungen steigt.

Patron des guten Todes

Die katholische Tradition lehrt, dass Josef in den Armen Mariens und Jesu gestorben ist — als einzige Person der Geschichte, der diese Gnade zuteilwurde. Darum wird er als Patron des guten Todes angerufen, und Bruderschaften des Guten Todes haben sich unter sein Patronat gestellt. Die katholische Frömmigkeit, weitergegeben durch die großen geistlichen Autoren — darunter der heilige Alfons von Liguori (1696–1787) — sieht in diesem einzigartigen Tod die Grundlage dieses Patronats^[50].

Patron der Arbeiter und der Familien

Seit Pius XII. (1955) ist Josef auch Patron der Arbeiter — seine Zimmermannswerkstatt (tektōn auf Griechisch) in Nazareth wird zum Vorbild der Heiligung der täglichen Arbeit. Seit Leo XIII. (1889) ist er der Beschützer der christlichen Familien, er, der das Haupt der ersten christlichen Familie (der Heiligen Familie) war.

Wie man den heiligen Josef in das tägliche Gebet einbezieht

Die einfachsten und überliefertesten Übungen sind:

• Josefsmonat: der ganze Monat März, namentlich die sieben Sonntage vor dem 19. März (sieben Josefs-Sonntage zu Ehren seiner sieben Freuden und sieben Schmerzen);
• Litanei, gebetet jeden Mittwoch, dem traditionell dem heiligen Josef geweihten Tag;
• Josefs-Novene vor dem 19. März (Heiliger Josef) oder dem 1. Mai (Heiliger Josef der Arbeiter);
• Kurzes Tagesgebet: „Heiliger Josef, bitte für uns.“

Das Fiat Mariens: Vorbild allen Betens

Das wichtigste Wort, das Maria im Evangelium spricht, ist ihr Fiat bei der Verkündigung:

„Siehe, die Magd des Herrn, mir geschehe nach deinem Wort.“ — Die Jungfrau Maria zum Engel Gabriel, Evangelium nach dem heiligen Lukas 1, 38^[51]

Diese reine Annahme, ohne Bedingung und Verhandlung, ist zum Urbild allen christlichen Betens geworden. Die Urform des Gebets Christi selbst nimmt diese Struktur wieder auf: „Vater, nicht mein Wille, sondern deiner“ (Lk 22, 42). Maria ist in der menschlichen Ordnung diejenige, die als erste verwirklicht, was Jesus in Getsemani bis ans Ende vollbringen wird.

Das gehorsame Schweigen Josefs

Wo Maria ein ausgesprochenes Fiat spricht, antwortet Josef mit einem vollzogenen Fiat. Kein Wort. Aber vier Träume, und jedes Mal derselbe unmittelbare Gehorsam: „Er tat, wie der Engel des Herrn ihm befohlen hatte“ (Mt 1, 24). Papst Franziskus kommentiert:

„Das geistliche Leben, das Josef uns zeigt, ist kein Weg, der erklärt, sondern ein Weg, der annimmt. (…) Josef lehrt uns, dass der Glaube an Gott auch einschließt zu glauben, dass Er durch unsere Ängste, unsere Zerbrechlichkeiten, unsere Schwäche wirken kann. Und er lehrt uns, dass wir inmitten der Stürme des Lebens keine Angst haben müssen, Gott das Steuer unseres Bootes zu überlassen.“ — Papst Franziskus, Patris Corde, Nr. 4, 8. Dezember 2020^[52]

Eine geistliche Familie für den Pilger

Der Christ, der beten lernt, geht nicht allein. Er hat auf der Seite der Erde die Kirche; auf der Seite des Himmels Maria als Mutter, Josef als Hüter, die Engel und die Heiligen als Gefährten. Maria zu verehren heißt lernen, Jesus zu empfangen, wie sie ihn empfangen hat: „Maria bewahrte all diese Dinge in ihrem Herzen“ (Lk 2, 19). Josef zu verehren heißt lernen, Jesus in sich zu hüten durch eine verborgene Treue, ohne Lärm und ohne sichtbaren Lohn.

Diese doppelte Schule — ausgesprochenes Fiat Mariens, schweigendes Fiat Josefs — gibt dem Getauften das vollständige Gerüst eines katholischen Gebetslebens. Die Dreifaltigkeit bleibt die Quelle; Maria und Josef sind ihre ersten menschlichen Widerklänge und die beiden sichersten Begleiter auf dem Weg.

Vertiefen in Via Divina — Dieser Artikel fasst einen Kurs der kostenlosen Via-Divina-Grundausbildung zusammen. Um weiterzugehen, entdecke den vollständigen Kurs: den Via-Divina-Kurs öffnen.

• Der Heilige Geist und die Charismen — vorheriger Kurs des Moduls.
• Die Heiligen und die Seelen im Fegefeuer — folgender Kurs des Moduls.
• Die Engel im Gebetsleben — die Fortsetzung des Weges über die Gemeinschaft der Heiligen.
• Der Göttliche Wille — der große geistliche Horizont.
• Luisa Piccarreta — die Dienerin Gottes aus Corato.
• Das Konzil von Ephesus (431) — die Definition Mariens als Theotokos.
• Unsere Liebe Frau von Fatima und das Sonnenwunder (1917) — die bedeutende Erscheinung des 20. Jahrhunderts.