IGNIS
Zaloguj sięUtwórz konto
IgnispediaEncyklopedia IGNIS

Misje katolickie w Azji

Od chrzescijan swietego Tomasza w Kerali po dzisiejszych katolikow Azji (okolo 11% swiatowego katolicyzmu): dwa tysiaclecia misji w Chinach, Japonii, Indiach, na Filipinach, w Wietnamie i Korei — szczyty inkulturacji, dramaty meczenstwa i kontynent, ktory Ecclesia in Asia (1999) wskazuje jako wielkie pole misyjne trzeciego tysiaclecia.

Ignispedia

Misje katolickie w Azji oznaczaja tysiacletni wysilek Kosciola, by zaniesc Ewangelie na najwiekszy i najludniejszy z kontynentow. Opowiesc zaczyna sie juz w I wieku wraz z apostolska tradycja swietego Tomasza w Indiach Poludniowych, biegnie Jedwabnym Szlakiem przez Kosciol Wschodu az po stele z Xian (781), przechodzi przez franciszkanska przygode u Mongolow w XIII wieku, a potem eksploduje w XVI wieku za sprawa swietego Franciszka Ksawerego, Matteo Ricciego, Roberta de Nobili i Aleksandra de Rhodes.

W zadnym innym miejscu planety Kosciol nie spotkal cywilizacji tak starozytnych, tak zorganizowanych i tak odpornych: konfucjanskich Chin, braminskich Indii, shintoistycznej Japonii, buddyjskiego swiata Indochin, muzulmanskiej Indonezji. Misje znaly tam szczyty intelektualne — Ricci w Zakazanym Miescie, Nobili jako sanskrytyzujacy sannjasin, Aleksander de Rhodes doskonalacy romanizacje wietnamskiego (quoc ngu) — i tragedie bez odpowiednika: od okolo 130 000 do 300 000 meczennikow, wedlug szacunkow, wsrod wietnamskich katolikow miedzy 1745 a 1862[1], 120 meczennikow Chin kanonizowanych w 2000 roku[2], 103 meczennikow Korei kanonizowanych w 1984 roku[3], 26 meczennikow z Nagasaki ukrzyzowanych w 1597 roku[4].

Dzis Azja skupia okolo 11% katolikow swiata[5] — to udzial Azji w swiatowym katolicyzmie, ktorego nie nalezy mylic z udzialem katolikow w Azji: w skali kontynentu pozostaja oni niewielka mniejszoscia. Filipiny (okolo 80% katolikow) i Timor Wschodni (okolo 97%) to jedyne dwa kraje azjatyckie o wiekszosci katolickiej[6]. Swiety Jan Pawel II czyni z Azji wielkie pole misyjne trzeciego tysiaclecia: adhortacja Ecclesia in Asia (1999) wzywa, by modlic sie o obfite zniwo wiary na tym kontynencie[7].

Ten artykul jest hubem: dwa wielkie opracowania poswiecone Chinom i Japonii — zob. Misje jezuickie w Chinach (1582-1773) i Misje jezuickie w Japonii (1549-1644). Niniejszy artykul przedstawia panorame kontynentalna, od poczatkow apostolskich po dzisiejsze Koscioly azjatyckie.

U poczatkow: Azja, pierwsze pole apostolskie

Misja chrzescijanska nie ruszyla najpierw na Zachod, lecz na Wschod. Dzieje Apostolskie pokazuja uczniow idacych « az na krance ziemi » (Dz 1, 8) — a dla chrzescijan I wieku krancami swiata byly Indie, Mezopotamia i Persja, na dlugo przed Galia. Azja jest kolebka pierwszej chrzescijanskiej globalizacji, a jej chrzescijanstwo jest o kilka wiekow starsze niz chrzescijanstwo Europy Polnocnej.

Swiety Tomasz w Indiach (I wiek)

Najstarsza i najbardziej wytrwala tradycja czyni apostola Tomasza ewangelizatorem Indii Poludniowych. Wedlug syryjskich Acta Thomae (spisanych w III wieku w Edessie), Tomasz mial wyladowac okolo 52 roku w Muziris (Kodungallur, Kerala), ewangelizowac wybrzeze Malabaru, zalozyc siedem Kosciolow (Ezhara Pallikal), a potem przemierzyc subkontynent az do Mylapore, kolo dzisiejszego Ćennaju, gdzie mial poniesc meczenstwo w 72 roku[8].

« Quand notre Seigneur monta au ciel et que les apôtres se partagèrent le monde par le sort, l'Inde échut à Judas Thomas. » — Acta Thomae, prologue, version syriaque, IIIᵉ siècle[9]

Tradycja ta jest poswiadczona przez Oj cow: swietego Efrema w IV wieku, swietego Ambrozego, swietego Hieronima (List 59 do Marcelli, w 395/396: zmartwychwstaly Chrystus „z Tomaszem w Indiach”) i swietego Grzegorza z Tours[10]. Wspolczesna historiografia uznaje jej historyczne jadro za wiarygodne, nie mogac rozstrzygnac miedzy misja samego Tomasza a misja wyslannika dzialajacego w jego imieniu: powiazania handlowe miedzy rzymskim Morzem Srodziemnym a portem Muziris sa dobrze poswiadczone juz w I wieku (Periplus Morza Erytrejskiego, okolo 60 roku po Chr., opisuje juz droge morska). Obecnosc zorganizowanej wspolnoty chrzescijanskiej w Kerali juz w IV wieku jest natomiast pewna[11].

Chrzescijanie swietego Tomasza (Nasrani)

Od IV do XV wieku chrzescijanstwo Kerali zyje bez organicznego zwiazku z Rzymem. Zwiazani z Kosciolem Wschodu (siedziba patriarchalna w Seleucji-Ktezyfonie, potem w Bagdadzie), chrzescijanie swietego Tomasza — zwani przez sasiadow Nasrani („nazarejczycy”) — maja wlasna liturgie we wschodnim syryjskim, wlasnych biskupow metropolitow przysylanych z Mezopotamii i pelna integracje spoleczna w kastowym spoleczenstwie Malabaru, gdzie zajmuja range szlachetnej kasty[12].

Przybycie Portugalczykow w 1498 roku (Vasco da Gama) i rozwoj Padroado burza te rownowage. Synod w Diamper (Udayamperur), odbyty od 20 do 26 czerwca 1599 pod kierunkiem Aleixo de Menesesa, arcybiskupa Goa, sila latynizuje liturgie, pali liczne ksiegi syryjskie i poddaje Nasrani bezposredniej wladzy hierarchii portugalskiej[13]. Niechec narasta.

3 stycznia 1653 kilkuset ksiezy i swieckich gromadzi sie w Mattancherry kolo Koczin, przywiazuje line do krucyfiksu wzniesionego na publicznym placu i przysiega na Ewangelie, ze odmawia odtad posluszenstwa Portugalczykom i jezuitom, uznajac jedynie biskupa przybylego ze Wschodu: to Przysiega pod Krzyzem Coonan[14]. Wiekszosc powroci z czasem do jednosci katolickiej; dzisiejsi katolicy syromalabarscy (blisko 5 milionow) i syromalankarscy (okolo 0,5 miliona) sa ich spadkobiercami, zachowujac liturgie syryjska w Kosciele katolickim[15].

Kosciol Wschodu na Jedwabnym Szlaku

Tymczasem na drugim krancu kontynentu inna galaz azjatyckiego chrzescijanstwa rozprzestrzenia sie wzdluz Jedwabnego Szlaku. Kosciol Wschodu (dlugo zwany przez przeciwnikow „nestorianskim”[16]) promieniuje od Tygrysu ku Persji, Azji Srodkowej, Mongolii i Chinom. W VII wieku jego metropolie siegaja Merw (Turkmenistan), Samarkandy, Heratu i docieraja do Changan, stolicy Chin Tangow[17].

Przybycie mnicha Alopena do Changan w 635 roku jest udokumentowane dzieki donioslemu wydarzeniu: cesarz Taizong przyjmuje go osobiscie, poleca urzednikom tlumaczyc jego swiete ksiegi i udziela mu wolnosci gloszenia. Kosciol zostaje zbudowany w stolicy w 638 roku[18]. Przez dwa wieki „swietlista religia” (jingjiao) kwitnie, az cesarz Wuzong w 845 roku zakazuje jej na rowni z buddyzmem.

Stela z Xian (781)

Najbardziej spektakularnym swiadectwem tej przygody jest stela z Xian, wzniesiona 7 stycznia 781. Ulozona przez mnicha Adama (Jingjing) — prawdopodobnie metropolite Kosciola Wschodu dla Chin — mierzy 2,79 m wysokosci i nosi dlugi tekst po chinsku (okolo 1 800 znakow) wraz z fragmentami po syryjsku — imiona, daty i podpisy[19]. Szczyt steli zdobi wykuty krzyz spoczywajacy na buddyjskim lotosie: ostrozna adaptacja ikonograficzna, ktora swiadczy o misyjnej woli inkulturacji w epoce, gdy samo pojecie jeszcze nie istnialo.

Pogrzebana w czasie przesladowan 845 roku, stela zostaje odkryta na nowo w 1625 roku w poblizu kosciola misji jezuickiej Matteo Ricciego, stajac sie natychmiast dowodem apologetycznym: chrzescijanstwo bylo juz obecne w Chinach siedem wiekow przed jezuitami. Jezuita Álvaro Semedo jako pierwszy sygnalizuje jej istnienie Europie juz w 1625 roku; jego relacja ukazuje sie w jego Relação da propagação da Fé no Reyno da China (Madryt, 1642), a pierwszym lacinskim tlumaczeniem inskrypcji opublikowanym w Europie jest tlumaczenie z China Illustrata Atanazego Kirchera (1667)[20].

Sredniowieczne misje lacinskie (XIII-XIV wiek)

W XIII wieku brutalne wtargniecie imperium mongolskiego przeksztalca Eurazje w przestrzen otwarta: Pax Mongolica zabezpiecza Jedwabny Szlak od Pekinu po Tebriz, a katoliccy wladcy marza o sojuszu z Mongolami, by wziasc muzulmanow w kleszcze. W tym kontekscie papiestwo wysyla swoich pierwszych dyplomatow-misjonarzy do serca Azji.

Jan z Pian del Carpine (1245-1247)

Franciszkanin Jan z Pian del Carpine zostaje wyslany w 1245 roku przez papieza Innocentego IV z bulla Cum non solum, ktora wzywa Mongolow do zaprzestania najazdow i przyjecia chrztu. Wyruszywszy z Lyonu, dociera do Karakorum, stolicy imperium mongolskiego, w lipcu 1246 i uczestniczy w intronizacji wielkiego chana Gujuka. Przywozi pierwszy wielki zachodni opis Mongolow, Historia Mongalorum, przedstawiona papiezowi w 1247 roku[21].

Wilhelm z Rubruk (1253-1255)

Kilka lat pozniej flamandzki franciszkanin Wilhelm z Rubruk zostaje wyslany przez swietego Ludwika z Konstantynopola w maju 1253. Dociera do obozu chana Mongkego, brata i poprzednika Kubilaja, w grudniu 1253 i pozostaje tam kilka miesiecy. Jego relacja, jeszcze dokladniejsza niz relacja Plana Carpina, opisuje po raz pierwszy po lacinie alfabet ujgurski, step, buddyzm tybetanski oraz publiczna dyspute odbyta w Karakorum w maju 1254 miedzy nim, muzulmanami a buddystami, pod przewodnictwem chana — jedna z pierwszych udokumentowanych kontrowersji miedzyreligijnych miedzy chrzescijanami, muzulmanami a buddystami wobec wladcy Azji[22].

Jan z Montecorvino, pierwszy arcybiskup Pekinu (1294-1328)

Szczytem tej przygody jest dzielo Jana z Montecorvino (1247-1328). Wyslany przez papieza Mikolaja IV, ten neapolitanski franciszkanin przybywa do Chanbalyku (Pekinu) okolo 1294 roku, tuz po smierci Kubilaj-chana. Pozostaje tam 34 lata, az do smierci w 1328 roku[23].

« J'ai bâti une église dans la cité de Cambaluc, où réside le grand khan : achevée il y a six ans, j'y ai placé un cimetière. J'y ai baptisé environ six mille personnes. » — Lettre de Jean de Montecorvino, 8 janvier 1305[24]

22 lipca 1307 papiez Klemens V bulla Rex regum eryguje Chanbalyk jako arcybiskupstwo i mianuje Montecorvina pierwszym arcybiskupem, wysylajac siedmiu biskupow franciszkanow, by go konsekrowali (tylko trzech dotrze zywych do Pekinu)[25]. Montecorvino tlumaczy Nowy Testament i Psalmy na mongolski, zaklada szkole dla dzieci, organizuje misje w Zajtunie (Quanzhou) — gdzie w latach czterdziestych XX wieku odkryto chrzescijanskie nagrobki chinsko-lacinskie z XIV wieku[26].

Przygoda zalamuje sie wraz z upadkiem dynastii Yuan w 1368 roku i przejeciem wladzy przez Mingow, zdecydowanych ksenofobow. Gdy jezuici powroca do Chin dwa wieki pozniej, nie znajda juz zadnego sladu tego pierwszego Kosciola lacinskiego, poza przypadkowo odkopana w 1625 roku stela z Xian.

Wielki nowozytny zryw misyjny (XVI wiek)

Zryw misyjny XVI wieku nie ma odpowiednika w historii Kosciola. Laczy on cztery czynniki: wielkie odkrycia morskie (Portugalia i Hiszpania), wstrzas reformacji protestanckiej, zalozenie Towarzystwa Jezusowego (1540) i utworzenie Kongregacji Rozkrzewiania Wiary (Propaganda Fide), postanowionej przez Grzegorza XV 6 stycznia 1622, a nastepnie erygowanej konstytucja Inscrutabili Divinae z 22 czerwca 1622[27].

Portugalskie Padroado i Propaganda Fide

Portugalskie Padroado to ramy prawne organizujace misje katolickie w Azji przez dwa wieki. Bulla Inter Caetera (4 maja 1493) Aleksandra VI, traktat z Tordesillas (7 czerwca 1494) i kilka innych aktow papieskich przyznaja krolowi Portugalii przywilej prezentowania biskupow na wszystkich terytoriach odkrytych na wschod od ustalonej linii[28].

Goa zostaje erygowana diecezja w 1533 roku bulla Aequum reputamus Klemensa VII, sufragania Funchal (Madera), a potem arcybiskupstwem w 1557 roku. Staje sie duchowa stolica katolickiej Azji, wyposazona w drukarnie (pierwsza europejska prasa typograficzna w Indiach, zainstalowana w 1556 roku — pierwsza drukowana ksiazka w 1557), kolegia i seminaria[29].

Z czasem sztywnosc Padroado — wymagajaca, by kazda misja przechodzila przez Lizbone — staje sie przeszkoda. Rzym utworzy wiec wikariaty apostolskie podlegle bezposrednio Propaganda Fide, poza kontrola portugalska, ktorych ramieniem operacyjnym beda Misje Zagraniczne Paryza (1659).

Swiety Franciszek Ksawery (1506-1552), apostol Indii i Japonii

Zadna postac nie dominuje bardziej wyobrazni misji azjatyckich niz swiety Franciszek Ksawery. Urodzony 7 kwietnia 1506 na zamku Xavier w Nawarrze, kolega Ignacego Loyoli ze studiow w Paryzu, jest jednym z siedmiu pierwszych towarzyszy, ktorzy skladaja sluby na Montmartre 15 sierpnia 1534. Wyslany do Azji w 1541 jako nuncjusz apostolski przez Pawla III na prosbe krola Portugalii Jana III, Ksawery laduje w Goa w maju 1542[30].

Jego zycie misyjne potrwa tylko dziesiec lat. Lecz w te dziesiec lat ewangelizuje Parawow z Wybrzeza Perel (poludnie Indii, 1543-1545), Malakke (1545-1547), Moluki — Amboine i Ternate — (1546-1547), Japonie (1549-1551) i umiera na wyspie Sancian, w widoku wybrzezy chinskich, 3 grudnia 1552, nie zdlawszy przekroczyc muru Panswa Srodka[31].

W swoim liscie z 22 stycznia 1552 do Ignacego Loyoli wykladal swoj plan: udac sie na dwor krola Chin, przekonany, ze jesli Bog pozwoli glosic tam Chrystusa krolowi, cale Chiny przyjma wiare[32].

Jego listy do jezuitow Europy, bardzo szybko kopiowane, tlumaczone i rozpowszechniane na calym kontynencie, elektryzuja cale pokolenie: « Mes très chers Frères, combien d'âmes seraient sauvées si vous étiez ici ! »[33]. Bardziej niz metoda (gdzie, jak na Wybrzezu Perel, chrzci tysiacami), to wlasnie ta pasja misyjna stanowi o jego trwalym wplywie. Beatyfikowany w 1619, kanonizowany w 1622 przez Grzegorza XV (tego samego dnia co swiety Ignacy), Ksawery widzi, jak jego swieto zostaje podniesione do wyzszego rytu przez Piusa X, ktorego akt z 25 marca 1904 poleca Dzielo Rozkrzewiania Wiary milosierdziu wiernych[34]; zostaje nastepnie zwiazany ze swieta Teresa od Dzieciatka Jezus jako wspolpatronka misji przez Piusa XI 14 grudnia 1927[35].

Troj olbrzymow: Chiny, Japonia, Indie Poludniowe

Misja chinska i Spor o Ryt (odsylacz)

Przygoda chinska jest omowiona szczegolowo we wlasnym artykule. Od Matteo Ricciego (w Pekinie w 1601) przez Schalla, Verbienta i Castiglione na dworze Kangxi i Qianlonga, przez Spor o Ryty chinskie potepiony przez Ex quo singulari w 1742 i ostatecznie rozwiazany przez Piusa XII w Plane compertum est z 8 grudnia 1939, Chiny sa scena najwiekszego intelektualnego przedsiewziecia misji katolickich.

📖 Zobacz artykul szczegolowy: Misje jezuickie w Chinach (1582-1773)

Misja japonska, od wiosny do przesladowan (odsylacz)

Japonia, otwarta przez Ksawerego 15 sierpnia 1549, liczy pod koniec XVI wieku blisko 300 000 ochrzczonych, zanim zostanie zmiazdzona przez edykty Tokugawow: 26 meczennikow z Nagasaki 5 lutego 1597, wielkie meczenstwo 1622 roku i cichy opor ukrytych chrzescijan (kakure kirishitan) odnalezionych w Urakami 17 marca 1865 przez o. Bernarda Petitjeana.

📖 Zobacz artykul szczegolowy: Misje jezuickie w Japonii (1549-1644)

Roberto de Nobili i misja w Maduraju (1606-1656)

Obok Ricciego w Chinach, Roberto de Nobili (1577-1656) jest drugim wielkim tworca jezuickiej inkulturacji w Azji. Urodzony w Montepulciano w szlacheckiej toskanskiej rodzinie, przybywa do Goa 20 maja 1605 i osiada w Maduraju w Tamilnadu w listopadzie 1606[36].

Stwierdza tam dotkliwa porazke: chrzescijanstwo jest postrzegane jako „religia Paranguis” — to znaczy Portugalczykow, uwazanych przez wyzsze kasty za pariasow z powodu spozywania wolowiny i domniemanej nieczystosci. Prawie zaden bramin nie przyjal chrztu przez wiek misji.

Nobili podejmuje wowczas radykalna decyzje: przedstawia sie jako rzymski bramin (radza sannjasin), przywdziewa pomaranczowe kavi, znaczy czolo tilakiem, staje sie wegetarianinem, zyje modlitwa i nauka, uczy sie tamilskiego, telugu, a przede wszystkim sanskrytu — ktorego jako pierwszy Europejczyk osiaga rzeczywiste mistrzostwo. W 1611 roku publikuje po tamilsku Katechizm, ktory przedstawia Chrystusa gramatyka kulturowa Wed[37].

W swoim Informatio de quibusdam moribus (1613) dowodzi, ze chrzescijanstwo nie jest „religia Portugalczykow”, lecz prawdziwym prawem Boga dla wszystkich ludzi — i ze sami bramini, poprzez Wedy, przeczuwaja nie znajac tego jedynego Boga[38].

Jego metoda wywoluje kontrowersje rytow malabarskich: czy mozna tolerowac u indyjskiego chrzescijanina sznur braminski (upanayana), czepryne (kudumi), rytualne ablucje i znak na czole? Po dwadziestu latach badan Grzegorz XV oglasza 31 stycznia 1623 konstytucje Romanae Sedis Antistes, ktora zezwala na te praktyki jako znaki obyczajowe, pod warunkiem oczyszczenia ich z wszelkiej poganskiej konotacji religijnej[39]. Kontrowersja powroci jednak, a Benedykt XIV zakaze w koncu rytow malabarskich przez Omnium sollicitudinum z 12 wrzesnia 1744 — decyzja rownolegla do tej, ktora w tym samym czasie gasila misje chinska[40].

Przed tym ciosem Nobili i jego nastepcy (Jan de Brito, meczennik z 1693) ochrzcza jednak ponad 80 000 osob w misji Maduraju, w tym setki braminow — fakt bez precedensu. Lekcja Nobiliego jest jasna i nadal dyktuje jezyk Magisterium: kulture ewangelizuje sie, zeniac sie z nia, nie gardzac nia.

Filipiny, katolicki wyjatek Azji

Filipiny sa, wraz z Timorem Wschodnim, jedynym krajem azjatyckim o wiekszosci katolickiej: okolo 80% katolikow, czyli jakies 93 miliony wiernych[41]. Ta osobliwosc tlumaczy sie wyjatkowa kombinacja historyczna, jakiej Azja nie znala nigdzie indziej.

Magellan, Cebu, Lapulapu (1521)

Ewangelizacja zaczyna sie 14 kwietnia 1521 w Cebu, gdzie hiszpanska wyprawa Ferdynanda Magellana, po przebyciu Pacyfiku, zostaje przyjeta pokojowo przez radze Humabona. W ciagu kilku dni Humabon, jego zona Hara Amihan (ochrzczona Juana na czesc krolowej Kastylii) i blisko 800 tubylcow zostaja ochrzczeni. Magellan wbija drewniany krzyz na brzegu — „Krzyz Magellana” — przechowywany w Cebu do dzis[42].

Trzynascie dni pozniej, 27 kwietnia 1521, Magellan ginie w bitwie pod Mactan, zabity przez wodza Lapulapu, a efemeryczne chrzescijanstwo Cebu znika wraz z nim. Filipiny staja sie znowu poganskie.

Legazpi i podboj Luzonu (1565-1571)

Trwala ewangelizacja zaczyna sie wraz z wyprawa Miguela Lopeza de Legazpi, przybyla do Cebu w kwietniu 1565. Towarzyszy mu pieciu augustianow, w tym slynny Andrés de Urdaneta, ktory odkrywa w tym samym roku droge powrotna Manila-Acapulco przez wysokie szerokosci Polnocnego Pacyfiku — slynne „tornaviaje”, ktore umozliwi galeon manilski przez 250 lat[43].

Manila zostaje zalozona 24 czerwca 1571 przez Legazpiego. W ciagu kilku dziesiecioleci cztery zakony dziela miedzy siebie terytorium: augustianie (1565), franciszkanie (1578), jezuici (1581), dominikanie (1587), do ktorych dolaczaja rekolekci w 1606. Pierwszy synod prowincjalny Manili odbywa sie w 1582 roku pod przewodnictwem pierwszego biskupa, Dominga de Salazara OP, ktory odwaznie bedzie bronil praw Filipinczykow przed naduzyciami encomiendy[44].

Dlaczego ewangelizacja sie zakorzenila?

Trzy czynniki zbiegaja sie, czyniac z Filipin wyjatek:

FacteurParticularité philippineComparaison
Pas de grande religion structuréeAnimisme local, chamanisme (babaylan), absence de clergé organisé, pas d'écrituresÀ l'inverse de la Chine confucéenne, du Japon shintoïste, de l'Inde brahmanique
Conquête politique stableDomination espagnole continue de 1565 à 1898À l'inverse de Tokugawa, des Manchus, des Moghols
Inculturation linguistiqueCatéchismes en tagalog, cebuano, ilocano dès le XVIᵉ siècleDoctrina Christiana imprimée à Manille en 1593 (le premier livre imprimé aux Philippines)
Statut social favorableLes Espagnols, contrairement aux Portugais d'Inde, exigent l'apprentissage des langues localesManille voit naître en 1611 le collège dominicain qui deviendra l'Université Santo Tomás, élevée au rang d'université par Innocent X en 1645[45] — la plus ancienne université d'Asie à charte encore en vigueur (titre disputé par l'université San Carlos de Cebu, qui se réclame d'un collège jésuite de 1595 sans continuité : fermeture à l'expulsion des jésuites en 1768, statut d'université en 1948 seulement)

Wynik jest wyjatkowy: gleboko zakorzeniona ludowa tozsamosc katolicka, ktora przetrwa utrate wladzy hiszpanskiej (1898), okupacje amerykanska, wojne i ktora czyni z Filipin pierwsza demograficzna potege katolicka Azji.

Swiety Lorenzo Ruiz, pierwszy swiety filipinski (urodzony miedzy 1600 a 1610 – zmarly w Nagasaki w 1637)

Pierwszy swiety filipinski ery nowozytnej nie jest ani Chinczykiem, ani Japonczykiem: to czlowiek swiecki urodzony w Manili. Dokladna data urodzin Lorenza Ruiza w Binondo (Manila) jest nieznana: historycy umieszczaja ja miedzy 1600 a 1610 rokiem. Syn chinskiego ojca (Sangley) i tagalskiej matki, obojga katolikow. Pisarz (escribano) przy kosciele Binondo, zonaty i ojciec trojga dzieci, ucieka z Manili w 1636 roku po nieslusznie postawionym mu zarzucie zabojstwa Hiszpana[46].

Wsiada na statek wyruszajacy z trzema japonskimi dominikanami i francuskim ksiezem, nie wiedzac, ze bierze kurs na Okinawe, potem Nagasaki, pograzone wowczas w przesladowaniu Tokugawow. Aresztowany, poddany meczarni woda, torturze igiel pod paznokciami, w koncu powieszony za nogi w dole (tsurushi) w Nagasaki, umiera 29 wrzesnia 1637, odmowiwszy apostazji, oswiadczajac:

« Je suis catholique, et je veux mourir pour Dieu. S'il m'était donné mille vies, je les offrirais toutes pour Lui. Ne me demandez pas de renoncer à Lui. Jamais ! » — Saint Lorenzo Ruiz, paroles rapportées par les chroniques dominicaines de Nagasaki, 1637[47]

Beatyfikowany 18 lutego 1981 przez Jana Pawla II w Manili — pierwsza beatyfikacja celebrowana kiedykolwiek poza Rzymem[48] — zostaje kanonizowany w 1987 roku jako pierwszy swiety filipinski i postac meczenstwa swieckich.

Wietnam: Aleksander de Rhodes i meczennicy annamiccy

Wietnam, podzielony w XVII wieku miedzy krolestwo Tonkinu (Polnoc) rzadzonym przez panow Trinh a krolestwo Kochinchiny (Poludnie) rzadzonym przez Nguyenow, staje sie drugim wielkim polem misji jezuickiej na kontynentalnej Azji, tuz po Chinach.

Jezuici w Tonkinie i Kochinchinie (1615-1660)

18 stycznia 1615 jezuici Francesco Buzomi (Wloch) i Diogo Carvalho (Portugalczyk), wraz z japonskim bratem Antoniem Diazem, laduja w porcie Hoi An w Kochinchinie — pierwsi wygnancy z Japonii wielkiej fali 1614 roku. Kilka lat pozniej, w marcu 1627, o. Aleksander de Rhodes laduje z kolei, tym razem w Tonkinie, gdzie ewangelizuje w Thang Long (Hanoi) przez ponad trzy lata, zanim zostanie wygnany[49].

Aleksander de Rhodes i quoc ngu

Aleksander de Rhodes (1593-1660), urodzony w Awinionie, jest wielkim tworca romanizacji jezyka wietnamskiego. Podejmujac i doskonalac prace Franciszka de Piny (zmarlego w 1625) i Gaspara do Amarala, publikuje w 1651 roku w Rzymie, na prasach Propaganda Fide, trzy decydujace dziela:

  1. Dictionarium Annamiticum, Lusitanum et Latinum — pierwszy slownik wietnamski;
  2. Catechismus pro iis qui volunt suscipere baptismum, in octo dies divisus — pierwsza ksiazka drukowana w zromanizowanym wietnamskim, dwujezyczna lacinsko-annamicka;
  3. Linguae Annamiticae seu Tunchinensis brevis declaratio — pierwsza gramatyka[50].

System pisma zromanizowanego — quoc ngu, „jezyk narodowy” — pozostanie dlugo uzywany tylko przez misjonarzy i ich konwertytow, zanim zostanie oficjalnie przyjety przez Wietnam w XX wieku. Dzis ten alfabet zromanizowany, usystematyzowany dla katechezy, stal sie pismem narodowym Wietnamu[51].

Misje Zagraniczne Paryza w Indochinach

Szybki sukces misji (Rhodes chrzci kilka tysiecy osob w ciagu kilku lat) prowadzi do kryzysu: potrzeba miejscowego kleru i biskupow rezydujacych, lecz portugalskie Padroado blokuje wszelka inicjatywe nieluzitanska. Po powrocie do Rzymu w 1649 roku Rhodes zabiega o utworzenie wikariuszy apostolskich podleglych bezposrednio Propaganda Fide — inicjatywa, ktora doprowadzi do zalozenia Misji Zagranicznych Paryza (MEP) w 1658-1659 i mianowania Franciszka Pallu wikariuszem apostolskim Tonkinu (mianowany 29 lipca 1658; terytorium ustalone bulla Aleksandra VII z 9 wrzesnia 1659)[52].

Od tej pory i przez trzy wieki MEP beda ramieniem operacyjnym Rzymu w Indochinach: pokolenia misjonarzy beda tam wysylane, a wielu straci tam zycie — dziesieciu Francuzow wsrod 117 meczennikow Wietnamu kanonizowanych w 1988, podobnie jak dziesieciu wsrod 103 meczennikow Korei kanonizowanych w 1984[53].

117 meczennikow kanonizowanych przez Jana Pawla II (19 czerwca 1988)

Wietnam jest, po Japonii, kontynentem meczenstwa katolickiego Azji. Miedzy 1745 a 1862 rokiem, za cesarzy Trinh, Nguyen, Minh Manga (1820-1840), Thieu Tri i Tu Duca (1847-1883), chrzescijanie znosza systematyczne przesladowanie — edykty, stosy, scinanie glow, rytualne okaleczenia (lang tri), wymuszone apostazje przez deptanie krzyza.

Historycy szacuja, ze miedzy 130 000 a 300 000 wietnamskich katolikow zostalo zabitych za wiare miedzy 1745 a 1862 rokiem[54]. 19 czerwca 1988 Jan Pawel II kanonizuje 117 z nich — grupe zbiorowa obejmujaca 96 Wietnamczykow, 11 hiszpanskich dominikanow i 10 Francuzow z MEP, w tym 8 biskupow, 50 ksiezy i 59 swieckich[55].

W swojej homilii Jan Pawel II dziekuje za swiadectwo meczennikow — Wietnamczykow i misjonarzy przybylych z krajow juz zakorzenionych w wierze — i przypomina, ze ich przelana krew pozostaje dla chrzescijan Wietnamu zrodlem laski do wzrastania w wierze[56].

Najbardziej znany swiety tej grupy, Andrzej Dung-Lac (Tran An Dung), wietnamski ksiadz diecezjalny urodzony okolo 1795 i sciety w Hanoi 21 grudnia 1839, daje imie wspomnieniu liturgicznemu: „Swieci Andrzej Dung-Lac, kaplan, i towarzysze, meczennicy”, obchodzonemu co 24 listopada.

Korea: jedyny Kosciol zrodzony ze swieckich (1784)

Kosciol Korei ma ceche bez odpowiednika w calej historii misyjnej: narodzil sie bez zagranicznego misjonarza. W XVIII wieku uczeni konfucjanscy szkoly Silhak („wiedza praktyczna”), szukajac odpowiedzi na slepe uliczki neokonfucjanizmu, studiuja chinskie dziela przywiezione z ambasad do Pekinu. Wsrod tych ksiazek odkrywaja pisma Matteo Ricciego — zwlaszcza Prawdziwy sens Pana nieba (Tianzhu shiyi) — i niektory z nich nawracaja sie intelektualnie przed jakimkolwiek kontaktem z ksiezem[57].

Yi Seung-hun i chrzest pekinski (1784)

Historyczny przelom datuje sie na zime 1783-1784: mlody uczony Yi Seung-hun, dwudziestopiecioletni, towarzyszy ojcu w corocznej misji dyplomatycznej do Pekinu. Za rada przyjaciol (zwlaszcza Yi Byeoka) daje sie tam ochrzcic przez francuskiego jezuite Jana Chrzciciela Jozefa de Grammonta pod imieniem Piotra (Petrus), na poczatku 1784 roku[58].

Po powrocie do Seulu jesienia 1784 Yi chrzci wlasnych towarzyszy i tworzy autonomiczna wspolnote swiecka liczaca w ciagu kilku lat okolo tysiaca wiernych — z „falszywym klerem” (Yi Seung-hun i jego towarzysze przypisujacy sobie funkcje „biskupow” i „ksiezy”), porzuconym nastepnie na rozkaz biskupa Pekinu[59].

Wielkie przesladowania XIX wieku

Gdy dynastia Joseon uswiadamia sobie istnienie tej autonomicznej wspolnoty chrzescijanskiej — podejrzewanej o wywrotowosc konfucjanska i lojalnosc wobec „Ojca z Rzymu” — wywoluje serie czterech wielkich przesladowan:

  1. 1791 — przesladowanie Shinhae
    Pierwszy meczennik

    Pawel Yun Ji-chung zostaje sciety po odmowie wypelnienia rytu konfucjanskich za swoja matke. Pierwsza chrzescijanska krew przelana na koreanskiej ziemi.

  2. 1801 — przesladowanie Sinyu
    Blisko 300 meczennikow

    Pod rzadami regentki Jeongsun chrzescijanie sa systematycznie tropieni. Sam Yi Seung-hun zostaje sciety 8 kwietnia 1801 (26. dnia 2. miesiaca ksiezycowego). Wspolnota schodzi do podziemia.

  3. 1839 — przesladowanie Gihae
    Ponad 130 meczennikow

    Pierwszy francuski biskup Mgr Laurent Imbert (MEP), o. Piotr Maubant i o. Jakub Chastan zostaja scieci w Saenamteo.

  4. 1846 — przesladowanie Byeongo
    Meczenstwo swietego Andrzeja Kima

    Andrzej Kim Tae-gon, pierwszy koreanski ksiadz, zostaje sciety w Saenamteo 16 wrzesnia 1846, w wieku 25 lat, po osmiu latach seminarium w Makau.

  5. 1866 — przesladowanie Byeongin
    Najwieksza krwawa laznia

    Za Daewonguna okolo 8 000 do 10 000 katolikow zostaje zabitych na przestrzeni kilku lat. Dziewieciu z dwunastu obecnych ksiezy MEP ponosi meczenstwo.

Swiety Andrzej Kim Tae-gon, pierwszy koreanski ksiadz

Andrzej Kim Tae-gon rodzi sie 21 sierpnia 1821 w Solmoe w przesladowanej katolickiej rodzinie — jego ojciec i dziadek sa juz meczennikami. W wieku 14 lat zostaje potajemnie wyslany przez MEP do seminarium w Makau, gdzie przez osiem lat studiuje lacine, teologie i filozofie[60].

Wyswiecony na ksiedza w Szanghaju przez Mgra Jana Jozefa Ferreola 17 sierpnia 1845, wraca potajemnie do Korei, by przygotowac przybycie innych misjonarzy. Aresztowany w czerwcu 1846, zostaje sciety 16 wrzesnia 1846 w Saenamteo, na brzegach rzeki Han w Seulu. Przed smiercia, w wieku 25 lat, wola glosno wobec tlumu zgromadzonego na egzekucje:

« C'est avec un grand bonheur que je vais maintenant mourir. La vie éternelle est sur le point de commencer pour moi. Si vous voulez être heureux, faites-vous chrétiens. » — Saint André Kim Tae-gon, paroles rapportées par les chroniques MEP, septembre 1846[61]

103 meczennikow kanonizowanych w Seulu (6 maja 1984)

6 maja 1984, z okazji dwustulecia Koreanskiego Kosciola, Jan Pawel II udaje sie do Seulu i kanonizuje tam 103 meczennikow Korei, w tym Andrzeja Kim Tae-gona, jego ojca Ignacego Kima, Pawla Chong Hasanga (swieckiego, syna innego meczennika) i 10 francuskich misjonarzy MEP — pierwsza kanonizacja celebrowana kiedykolwiek poza Rzymem w historii Kosciola[62].

W swojej homilii Jan Pawel II pozdrawia Kosciol zrodzony bez zadnego zagranicznego misjonarza, zalozony w calosci przez swieckich, ktorego dzisiejszy rozkwit jest owocem heroicznego swiadectwa meczennikow[63].

W 2014 roku papiez Franciszek, podczas podrozy do Korei, beatyfikuje z kolei 124 innych meczennikow — glownie z przesladowania Sinyu 1801 roku — podnoszac liczbe uznanych koreanskich swietych i blogoslawionych do ponad 225.

XIX wiek: wielki wiek misyjny

XIX wiek to „wielki wiek misyjny" katolicyzmu: upadek Padroado, ekspansja MEP, duchaczy (Spiritains), lazarystow, Ojcow Bialych, PIME (Pontificio Istituto Missioni Estere, Mediolan, 1850), eksplozja zgromadzen zenskich — Siostry Swietego Pawla z Chartres w Azji, Siostry Milosierdzia, Franciszkanki Misjonarki Maryi (1877), Siostry Wspomozycielki itd.

Ukryte dzielo Pauliny Jaricot

Na zapleczu, w Lyonie, mloda kobieta rewolucjonizuje organizacje misyjna. Paulina Jaricot (1799-1862), beatyfikowana w Lyonie 22 maja 2022 (kard. Tagle, w imieniu Franciszka), zaklada w 1822 Dzielo Rozkrzewiania Wiary: prosty system „dziesiatek" — kazdy uczestnik werbuje dziewiec osob, ktore daja co tydzien jednego sou — finansujacy misje calego swiata. W 1826 wymysla tez Zywy Rozaniec, laczacy pietnastke osob, z ktorych kazda odmawia jedna dziesiatke rozanca[64].

Stawszy sie w 1922 roku za Piusa XI Papieskimi Dzielami Misyjnymi, Dzielo Rozkrzewiania Wiary finansowalo przez cale stulecie przytlaczajaca wiekszosc katolickich misji w Azji. Ilustruje to zapomniana prawde: wielki wiek misyjny Azji jest takze wiekiem zmobilizowanych swieckich w Europie, a nie tylko misjonarzy w drodze.

Swieta Teresa od Dzieciatka Jezus, patronka misji

Ta sama logika dotyczy swietej Teresy z Lisieux (1873-1897), zmarlej w wieku 24 lat, ktora nigdy nie opuscila swego karmelu, a duchowo wspierala dwoch misjonarzy — o. Maurycego Belliere w Afryce (Sudan) i o. Adolfa Roullanda w Chinach (Syczuan) — i ktora napisala:

„Moje powolanie, odnalazlam je wreszcie... moim powolaniem jest Milosc! [...] W Sercu Kosciola, mojej Matki, bede Miloscia. [...] Tak bede wszystkim, tak spelni sie moje marzenie!" — Swieta Teresa od Dzieciatka Jezus, Rekopis B, wrzesien 1896[65]

Pius XI oglasza ja powszechna patronka misji 14 grudnia 1927, na rowni ze swietym Franciszkiem Ksawerym[66] — mocne stwierdzenie teologiczne: misja jest przede wszystkim dzielem Ducha w modlitwie, a Azja nie zostanie zewangelizowana ani przez podboj, ani przez dyplomacje, lecz najpierw przez ofiarowanych swietych.

XX wiek: przesladowania, dekolonizacja, odnowa

Powstanie bokserow i 120 meczennikow Chin (2000)

Swit XX wieku przynosi wielki dramat azjatycki: powstanie bokserow (1899-1901). Ksenofobiczny ruch nacjonalistyczny, bokserzy (Yihequan, „Stowarzyszenie Piesci Sprawiedliwosci") biora na cel Europejczykow i chinskich chrzescijan, oskarzanych o wspoludzial w obcej inwazji. Miedzy czerwcem a sierpniem 1900 roku ponad 30 000 chinskich katolikow zostaje wymordowanych[67].

1 pazdziernika 2000 Jan Pawel II kanonizuje 120 meczennikow Chin z calego okresu 1648-1930 — w tym 86 ofiar bokserow; grupa obejmuje 6 biskupow, 23 ksiezy, 15 zakonnic, 8 seminarzystow, 4 katechetow, 2 katechumenow i 62 swieckich, w tym dziecko Andrzeja Wanga umeczonego w wieku dziewieciu lat[68]. Kanonizacja, wybrana na dzien chinskiego swieta narodowego, wywoluje gwaltowny oficjalny protest Pekinu — ilustracja trwalego sporu miedzy Rzymem a ludowymi Chinami.

Ukryci chrzescijanie Japonii odnalezieni w Urakami (17 marca 1865)

XIX wiek przynosi tez swoje cuda misyjne. Najslynniejsze to „odkrycie ukrytych chrzescijan" w Nagasaki. 17 marca 1865, krotko po ukonczeniu kosciola Oura poswieconego 26 meczennikom z Nagasaki, chlopi z dzielnicy Urakami podchodza do o. Bernarda Petitjeana (MEP) i wyjawiaja mu polglosem:

„Wszyscy mamy to samo serce co wy. Gdzie jest figura Swietej Maryi?" — Slowa przekazane przez o. Bernarda Petitjeana, list z 18 marca 1865 do Seminarium MEP[69]

Przez dwiescie piecdziesiat lat, bez ksiedza, bez Biblii, bez liturgii, dziesiatki tysiecy potomkow chrzescijan XVI wieku potajemnie przekazywalo chrzest, modlitwe maryjna i kalendarz liturgiczny. Pius IX wita te wiesc jak cud[70]. Miejsce to jest dzis wpisane na liste swiatowego dziedzictwa UNESCO (2018).

Dramat komunizmu: Chiny, Wietnam, Korea Polnocna, Kambodza

Druga polowa XX wieku naznaczona jest komunistycznym przesladowaniem chrzescijan w Azji:

  • Chiny: dojscie maoistow do wladzy w 1949, wygnanie zagranicznych misjonarzy (1949-1954), zalozenie w 1957 Patriotycznego Stowarzyszenia Katolikow Chinskich — wyswiecajacego bez mandatu rzymskiego biskupow az po tymczasowe porozumienie Watykan-Pekin z 22 wrzesnia 2018. Kosciol chinski jest dzis podzielony miedzy Kosciol oficjalny i Kosciol podziemny — razem okolo 12 milionow katolikow[71].
  • Wietnam: zwyciestwo Viet-Minhu w 1954 pociaga za soba exodus blisko 800 000 katolikow z Polnocy na Poludnie, w operacji Passage to Freedom. Po 1975 roku powszechne przesladowanie duchowienstwa poludniowowietnamskiego.
  • Korea Polnocna: od 1948 rezim Kim Ir Sena systematycznie eliminuje duchowienstwo. Diecezja Phenianu, niegdys siedziba arcybiskupia, jest dzis bez zadnego ksiedza; stolica zarzadza in absentia arcybiskup Seulu.
  • Kambodza: pod Czerwonymi Khmerami biskup Phnom Penh Mgr Jozef Chhmar Salas umiera z wycienczenia w 1977 w obozie pracy; wspolnota katolicka — jakies 60 000 wiernych na poczatku lat siedemdziesiatych — zostaje niemal calkowicie unicestwiona pod ich rzadami (1975-1979)[72].

Swieta Matka Teresa z Kalkuty (1910-1997)

Jako kontrapunkt tych dramatow azjatycki XX wiek daje jedna z najbardziej powszechnie uznanych postaci wspolczesnego katolicyzmu: swieta Terese z Kalkuty (Anjezë Gonxhe Bojaxhiu), urodzona 26 sierpnia 1910 w Skopje (wowczas Imperium Osmanskie, dzis Macedonia Polnocna), wstapila do Siostr Loretanek w 1928, wyslana do Kalkuty jako nauczycielka w 1929[73].

10 wrzesnia 1946, w pociagu wiozacym ja do Dardzylingu, otrzymuje to, co nazwie „wezwaniem w wezwaniu": opuscic klasztor nauczycielski, by sluzyc „najubozszym z ubogich". Po dwoch latach rozeznania uzyskuje zgode Piusa XII w 1948 i zaklada 7 pazdziernika 1950 w Kalkucie zgromadzenie Misjonarek Milosci — liczace dzis ponad 5 500 siostr w 139 krajach[74].

„Bylam glodna — bylam naga — bylam bezdomna — bylam niechciana, niekochana, bez opieki — i to Mnie uczyniliscie." — Matka Teresa z Kalkuty, Przemowienie noblowskie (przelozone z angielskiego), Oslo, 11 grudnia 1979[75]

Pokojowa Nagroda Nobla w 1979, beatyfikowana 19 pazdziernika 2003 przez Jana Pawla II, kanonizowana przez Franciszka 4 wrzesnia 2016[76]: Matka Teresa uosabia azjatycka misje XX wieku w jej najbardziej o goloconej wersji — nie podboj kulturowy ani meczenstwo, lecz cicha sluzba najubozszym, wsrod slumsow hinduskiej metropolii.

Sobor Watykanski II i odnowa misji

Dekret Ad Gentes (7 grudnia 1965)

Sobor Watykanski II gleboko przeksztalca doktryne misyjna Kosciola. Dekret Ad Gentes („Do narodow"), ogloszony 7 grudnia 1965 przez papieza Pawla VI — w przeddzien zamkniecia soboru — uchwalony zostaje 2 394 glosami przeciw 5[77]. Stawia on misje jako sama nature Kosciola:

„Poslany przez Boga do narodow, by byc «powszechnym sakramentem zbawienia», Kosciol, na mocy wewnetrznych wymagan wlasnej katolickosci i posluszny nakazowi swego Zalozyciela (por. Mk 16, 16), zmierza calym wysilkiem ku gloszeniu Ewangelii wszystkim ludziom." — Sobor Watykanski II, Ad Gentes, nr 1, 7 grudnia 1965[78]

A dalej zdanie, ktore stalo sie zalozycielskie:

„Kosciol pielgrzymujacy jest ze swej natury misyjny, poniewaz sam bierze poczatek z misji Syna i misji Ducha Swietego, wedlug zamyslu Boga Ojca." — Sobor Watykanski II, Ad Gentes, nr 2 (Ecclesia peregrinans natura sua missionaria est)[79]

Dekret zrywa z modelem odziedziczonym po XIX wieku: misja nie jest juz „dzielem" zarezerwowanym dla specjalistow wysylanych z Europy, lecz powolaniem calego Kosciola — Kosciolow lokalnych, swieckich, zakonnikow, ksiezy. Uswieca koniecznosc rodzimego duchowienstwa, zacheca do inkulturacji i uznaje wlasna odpowiedzialnosc Kosciolow partykularnych Azji i Afryki. Co wiecej: po raz pierwszy sobor uznaje w religiach niechrzescijanskich „nasiona Slowa" (semina Verbi) — formule patrystyczna przejeta od swietego Justyna[80].

Plane compertum est (1939): spozniona sprawiedliwosc Piusa XII

Jeszcze przed soborem Pius XII podjal decydujaca decyzje dla misji Azji: instrukcja Plane compertum est z 8 grudnia 1939 zezwala wreszcie chinskim katolikom na udzial w cywilnych ceremoniach ku czci Konfucjusza i w obrzedach przodkow, okreslajac te gesty jako „zwykly przejaw synowskiego pietyzmu" bez tresci religijnej[81].

Bylo to spoznione rozwiazanie sporu otwartego przez Matteo Ricciego w 1610 i brutalnie zamknietego przez Ex quo singulari Benedykta XIV w 1742. Miedzy zakazem a zezwoleniem uplynely blisko dwa wieki. Lekcja jest surowa: Kosciol katolicki jest tez cialem historycznym, zdolnym pomylic sie w sadzie duszpasterskim, nie mylac sie co do wiary. Pius XII przyznaje to milczaco, mowiac o „zmienionych okolicznosciach i mentalnosci".

Wobec zarzutu kolonialnego cztery nazwiska przypominaja, ze inkulturacja nie jest wynalazkiem ostatnim: juz w 1582 Domingo de Salazar broni w Manili Filipinczykow przed naduzyciami encomiendy; Matteo Ricci staje sie uczonym wsrod uczonych w Pekinie; Roberto de Nobili zyje jako sannjasin wsrod braminow Maduraju; Aleksander de Rhodes doprowadza do konca nadanie wietnamskiemu jego zromanizowanego alfabetu, uzywanego do dzis. Przemoc Padroado, Diamperu i rzymskich potepien pozostaje faktem; lecz ten sam Kosciol niosl juz, w swych misjonarzach, metode, ktora Sobor Watykanski II nazwie inkulturacja.

Ecclesia in Asia (1999): wielkie pole misyjne trzeciego tysiaclecia

6 listopada 1999, w New Delhi, w katedrze Najswietszego Serca, swiety Jan Pawel II podpisuje posynodalna adhortacje apostolska Ecclesia in Asia, owoc Synodu specjalnego dla Azji odbytego w Rzymie od 19 kwietnia do 14 maja 1998. Tekst wienczy kilka lat rozwazan biskupow azjatyckich i bierze na serio fakt wiekszosciowy: Azja liczy blisko dwie trzecie ludzkosci, a katolicy stanowia tam zaledwie okolo 3% ludnosci kontynentu[82].

„Tak jak w pierwszym tysiacleciu Krzyz zostal zasadzony na ziemi europejskiej, w drugim tysiacleciu na ziemi amerykanskiej i afrykanskiej, oby w trzecim tysiacleciu zebrano wielkie zniwo wiary na tym kontynencie tak rozleglym i tak zywym." — Swiety Jan Pawel II, Ecclesia in Asia, nr 1, 6 listopada 1999[83]

Dokument ustala priorytety: przedstawiac Jezusa jako jedynego Zbawiciela, w poszanowaniu kultur i religii azjatyckich; promowac dialog miedzyreligijny bez relatywizmu; wspierac formacje miejscowego duchowienstwa; zachecac do katechezy wcielonej w jezyki i symbole azjatyckie. Przypomina tez, wbrew otaczajacemu relatywizmowi, prymat wyraznego gloszenia: bez wyraznego gloszenia, ze Jezus jest Panem, nie ma prawdziwej ewangelizacji — i to wlasnie na kontynencie, gdzie to gloszenie zaczelo sie dwa tysiace lat temu, potrzebne jest odnowione zaangazowanie misyjne[84].

Katolicka Azja dzis

Na poczatku XXI wieku katolicka Azja przedstawia trzy wyraznie odrebne oblicza: wiekszosci katolickie (Filipiny, Timor Wschodni), mniejszosci znaczace, lecz mniejszosciowe (Wietnam, Korea Poludniowa, Indie, Indonezja, Liban) oraz Koscioly cierpiace lub podziemne (Chiny kontynentalne, Korea Polnocna, Pakistan).

Wedlug Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023 (opublikowanego wraz z Rocznikiem Papieskim w marcu 2025, dane na 31 grudnia 2023), Azja skupia okolo 11% katolikow swiata[85] — innymi slowy, nieco ponad co dziesiaty katolik na swiecie zyje w Azji, podczas gdy wewnatrz kontynentu katolicy pozostaja zdecydowana mniejszoscia.

KrajKatolicy[86]% ludnosciStatus
Filipiny≈ 93 miliony≈ 80%Historyczna wiekszosc katolicka
Indie≈ 23 miliony≈ 1,6%Szeroka, pluralistyczna mniejszosc (lacinska + syromalabarska + syromalankarska)
Chiny≈ 12 milionow (szacunek)okolo 0,9%Kosciol oficjalny + Kosciol podziemny
Indonezja≈ 8 milionow (szacunek)≈ 3%Mniejszosc chrzescijanska, wiekszosc muzulmanska
Wietnam≈ 7,5 miliona (szacunek)≈ 7,4%Dynamiczny Kosciol pod rezimem komunistycznym
Korea Poludniowa≈ 6 milionow (szacunek)≈ 11%Silny wzrost od 1960
Timor Wschodni≈ 1,3 miliona (szacunek)≈ 97%Najbardziej katolicki kraj Azji
Liban≈ 1,3 miliona chrzescijan (szacunek)[87]≈ 25%, w wiekszosci katolicy (maronici, melchici)Tysiaclecia obecnosc historyczna
Sri Lanka≈ 1,5 miliona (szacunek)≈ 7%Dawna wspolnota (Padroado)
Birma / Mjanma≈ 750 000 (szacunek)≈ 1,3%Wspolnoty karenskie, kaczinskie

Trzy fakty zasluguja na uwage. Po pierwsze, zywotnosc Kosciola koreanskiego: z bardzo malej mniejszosci w polowie XX wieku do ponad 11% dzis, od 1945 zna on jeden z najsilniejszych wzrostow katolickich Azji. Po drugie, niezwykla stabilnosc filipinska i timorska w azjatyckim otoczeniu w wiekszosci niechrzescijanskim. Wreszcie azjatycka diaspora katolicka — przede wszystkim filipinska i indyjska, lecz tez wietnamska — sprawiajaca, ze w wielu diecezjach Europy, Ameryki Polnocnej i Bliskiego Wschodu najaktywniejsi swieccy i powolania kaplanskie pochodza dzis czesto z Azji.

Dla papieza Franciszka, w jego podrozy do Mongolii (sierpien 2023), do Indonezji, Papui, Timoru i Singapuru (wrzesien 2024), Azja pozostaje wielkim placem budowy misyjnej dnia dzisiejszego — nie przez ekspansje terytorialna, lecz przez pokorne swiadectwo w spoleczenstwach, gdzie Ewangelia pozostaje mniejszosciowa, lecz gdzie potrzeba sensu, godnosci i nadziei nigdy nie byla tak wielka.

Niektore wielkie azjatyckie postacie swiete

Swiety(a)PochodzenieMisjaKanonizacja
Swiety Franciszek KsaweryNawarra (Hiszpania)Indie, Malakka, Moluki, Japonia (1542-1552)12 marca 1622 (Grzegorz XV)
Swiety Pawel Miki i towarzyszeJaponiaEwangelizacja jezuicka + meczenstwo (1597)8 czerwca 1862 (Pius IX)
Swiety Lorenzo RuizFilipinyUmeczony w Nagasaki (1637)18 pazdziernika 1987 (Jan Pawel II)
Swiety Andrzej Kim Tae-gon i towarzysze (103)KoreaPierwszy koreanski ksiadz, meczennicy przesladowan Joseon6 maja 1984 (Jan Pawel II, w Seulu)
Swiety Andrzej Dung-Lac i towarzysze (117)WietnamMeczennicy przesladowan Nguyen (XVIII-XIX w.)19 czerwca 1988 (Jan Pawel II)
Swiety Augustyn Zhao Rong i towarzysze (120)ChinyMeczennicy 1648-1930, w tym 86 bokserow (1900)1 pazdziernika 2000 (Jan Pawel II)
Swieta Matka Teresa z KalkutyAlbania / IndieMisjonarki Milosci, Kalkuta4 wrzesnia 2016 (Franciszek)
Blogoslawiona Paulina JaricotFrancja (w sluzbie Azji)Dzielo Rozkrzewiania Wiary22 maja 2022 (beatyfikacja w Lyonie, kard. Tagle)

Do tej listy dolacza zapewne w nadchodzacych dziesiecioleciach toczace sie sprawy: Mgr Franciszek Pallu (MEP, Tonkin), kardynal Franciszek Ksawery Nguyen Van Thuan (Wietnam, 13 lat wiezien komunizmu, ogloszony Czcigodnym Sluga Bozym 4 maja 2017), Matka Maria od Meki Panskiej (zalozycielka Franciszkanek Misjonarek Maryi) i Mgr Stefan Kim Sou-hwan (Seul, +2009).

Aby pojsc dalej

Przypisy i źródła

  1. Widelki 130 000-300 000 to szacunek historykow, nie liczba watykanska. Dla okresu 1745-1823: Adrien Launay, Histoire de la mission de Cochinchine, 1658-1823, Téqui, 1923 (wznowienie Indes savantes, 2000), 3 t., zwlaszcza t. III, s. 412-418 — dzielo to, konczace sie w 1823, nie obejmuje pozniejszych przesladowan. Dla okresu 1823-1862 (Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức): relacje i raporty XIX-wiecznych misjonarzy, podjete w dokumentacji sprawy kanonizacyjnej z 1988 (Konferencja Episkopatu Wietnamu, Positio). 117 kanonizowanych 19 czerwca 1988 to ich najbardziej znani przedstawiciele. Homilia Jana Pawla II mowi oszczednie o „tysiacach" meczennikow (migliaia); dla ostrozniejszego szacunku zob. Peter Phan, Mission and Catechesis: Alexandre de Rhodes and Inculturation in Seventeenth-Century Vietnam, Orbis Books, 1998, s. 6-12.

    1

  2. Jan Pawel II, homilia na kanonizacje swietych Augustyna Zhao Ronga, kaplana, i jego 119 towarzyszy meczennikow, plac Swietego Piotra, 1 pazdziernika 2000. Pelny tekst na vatican.va. Oficjalna lista 120 nazwisk (w tym „Andrew Wang Tianqing, aged 9" i „Ann Wang, aged 14"): vatican.va.

    2 68

  3. Jan Pawel II, homilia na kanonizacje swietych meczennikow Korei, Yoido Square, Seul, 6 maja 1984. Pelny tekst (po angielsku) na vatican.va. Pierwsza kanonizacja w historii celebrowana poza Rzymem.

    3

  4. Pius IX, bulla Ob spectabilem o kanonizacji 26 meczennikow z Nagasaki, 8 czerwca 1862. Por. Diego R. Yuuki SJ, The Twenty-Six Martyrs of Japan, Enderle, Tokyo, 1998, s. 45-72.

    4

  5. Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023, Libreria Editrice Vaticana — liczby przedstawione 20 marca 2025 wraz z Annuario Pontificio 2025 (depesza Agencji Fides); dane na 31 grudnia 2023. Liczby swiatowe: 1,406 miliarda katolikow (+1,15% w latach 2022-2023, wobec ok. 1,39 miliarda pod koniec 2022); Azja, rosnaca o +0,6%, stanowi okolo 11% ogolu — w tym 93 miliony na Filipinach i 23 miliony w Indiach (razem 76,7% katolikow Azji Poludniowo-Wschodniej).

    5 85

  6. Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023, Libreria Editrice Vaticana; oraz krajowy spis z 2015 (97,6% katolikow — por. U.S. Department of State, International Religious Freedom Report 2020 : Timor-Leste), liczba podjeta przez CIA World Factbook — Timor-Leste (cia.gov/the-world-factbook/countries/timor-leste). Po Miescie Watykanu Timor Wschodni jest panstwem o najwyzszym odsetku katolikow na swiecie.

    6

  7. Swiety Jan Pawel II, posynodalna adhortacja apostolska Ecclesia in Asia, nr 1, podpisana w New Delhi 6 listopada 1999. Pelny tekst na vatican.va.

    7 83

  8. A. C. Perumalil, The Apostles in India, X.B. Press, Patna, 1971, s. 1-92; Stephen Neill, A History of Christianity in India: The Beginnings to A.D. 1707, Cambridge University Press, 1984, s. 26-49. Dla tradycji Mylapore zob. Antonio Mathias Mundadan, History of Christianity in India, t. I, Bangalore, CHAI, 1984, s. 21-67.

    8

  9. Acta Thomae (Dzieje Tomasza), wersje syryjska i grecka, III wiek. Wyd. krytyczne: A. F. J. Klijn, The Acts of Thomas, Brill, Leyde, 1962 (wyd. 2, 2003), prolog, s. 17 (cytat powyzszy jest tlumaczeniem francuskim); por. tez Euzebiusz z Cezarei, Historia koscielna, III, 1.

    9

  10. Swiety Efrem Syryjczyk, Hymny o wierze, nr 22, 1 (przed 373); Swiety Hieronim, List 59 do Marceli, par. 5 (rok 395 lub 396: zmartwychwstaly Chrystus mowiony jest jako obecny „z Tomaszem w Indiach, z Piotrem w Rzymie..." ; tlum. ang. W. H. Fremantle, G. Lewis i W. G. Martley, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. ser., t. 6 — doslowny cytat zweryfikowany: newadvent.org/fathers/3001059.htm); Swiety Ambrozy, In Psalmum 45; Grzegorz z Tours, De gloria martyrum, rozdz. 31-32 (okolo 590). Por. James Kurikilamkatt, First Voyage of the Apostle Thomas to India, Asian Trading Corporation, Bangalore, 2005.

    10

  11. O historycznosci misji Tomasza zob. krytyczny bilans Roberta Erica Frykenberga, Christianity in India: From Beginnings to the Present, Oxford University Press, 2008, s. 91-115; oraz A. Mathiasa Mundadana, Indian Christians: Search for Identity and Struggle for Autonomy, Bangalore, Dharmaram, 1984. Dla kontekstu handlowego Periplus Morza Erytrejskiego (okolo 60 po Chr.) swiadczy o wiezach Rzym-Muziris.

    11

  12. Stephen Neill, A History of Christianity in India: The Beginnings to A.D. 1707, dz. cyt., s. 49-87; Antonio Mathias Mundadan, History of Christianity in India, t. I, dz. cyt., s. 192-235. O statusie spolecznym kasty zob. Susan Bayly, Saints, Goddesses and Kings: Muslims and Christians in South Indian Society, 1700-1900, Cambridge University Press, 1989.

    12

  13. Synodi Diamperitani decreta, 20-26 czerwca 1599. Wydanie lacinskie w Acta et Decreta Synodi Diamperitanae anno 1599 a Reverendissimo D. Alexio de Menezes archiepiscopo Goano, Coimbra, 1606. Nowsze opracowanie: Antony Vallavanthara, India in 1500 A.D.: The Narratives of Joseph the Indian, Research Institute, Mannanam, 1984, s. 78-95.

    13

  14. Bonaventure Mandelli OFM, Relação verdadeira do que se passou em Mattancery, rekopis z 1654, przechowywany w Archiwach Historycznych Goa. Opracowanie: Jonas Thaliath, The Synod of Diamper, Orientalia Christiana Analecta nr 152, Pontificio Istituto Orientale, Rome, 1958, s. 187-203.

    14

  15. Liczby 2024: blisko 5 milionow wiernych syromalabarskich na swiecie (w tym ponad 4 miliony w Indiach) i okolo 0,5 miliona syromalankarskich; zob. Annuario Pontificio 2024, Libreria Editrice Vaticana, oraz oficjalna strone Kosciola syromalabarskiego (syromalabarchurch.in). Ryt syromalabarski zostal przywrocony w calosci dekretem Quae maiori Piusa XII, 1934.

    15

  16. Christoph Baumer, The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity, I.B. Tauris, 2006, s. 1-189; Wilhelm Baum i Dietmar Winkler, The Church of the East: A Concise History, Routledge, 2003, s. 39-72. Dla przenikniecia az po Chiny zob. Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, t. I, Orbis Books, 1998 (wznowienie 2004), s. 286-323. O etykiecie „nestorianskiej": przydomek ukuty przez przeciwnikow teologicznych, ktorego Kosciol ten nigdy nie uzywa dla siebie — Sebastian P. Brock i James F. Coakley, haslo „Church of the East", Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage („misleadingly labelled as "Nestorian" by its theological opponents").

    16 17

  17. Tekst steli z Xian, wzniesionej 7 stycznia 781. Tlumaczenia odniesienia: Paul Pelliot, L'inscription nestorienne de Si-ngan-fou, wyd. Antonino Forte, Italian School of East Asian Studies, Kyoto, 1996; Saeki Yoshirō, The Nestorian Documents and Relics in China, wyd. 2, Maruzen, Tokyo, 1951.

    18

  18. Wymiary (2,79 m wysokosci) i opis: Antonino Forte (red.), L'inscription nestorienne de Si-ngan-fou, dz. cyt., s. 13-58; zob. tez Paul Pelliot, Recherches sur les chrétiens d'Asie centrale et d'Extrême-Orient, Imprimerie Nationale, Paris, 1973, s. 145-191. O tekscie (okolo 1 780 znakow chinskich, z fragmentami po syryjsku — imiona, daty, podpisy) zob. Encyclopaedia Britannica, „Xi'an monument".

    19

  19. Álvaro Semedo SJ, Relação da propagação da Fé no Reyno da China, Madrid, 1642 (tlumaczenia lacinskie, wloskie i angielskie w latach nastepnych): pierwsze europejskie zasygnalizowanie steli (rozdz. XXX). Pierwsze lacinskie tlumaczenie inskrypcji opublikowane w Europie: Athanase Kircher, China Illustrata, Amsterdam, 1667. Zob. Paul Pelliot, L'inscription nestorienne de Si-ngan-fou, dz. cyt., s. 4-8.

    20

  20. Jan z Plano Carpini, Ystoria Mongalorum. Wydanie krytyczne: Enrico Menestò (red.), Giovanni di Pian di Carpine, Storia dei Mongoli, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, Spolète, 1989. Tlumaczenie francuskie: Dom Jean Becquet i Louis Hambis, Jean de Plan Carpin, Histoire des Mongols, Adrien-Maisonneuve, Paris, 1965.

    21

  21. Wilhelm z Rubruk, Itinerarium. Wydanie odniesienia: Anastasius Van den Wyngaert (red.), Sinica Franciscana, t. I, Quaracchi, 1929, s. 164-332. Tlumaczenie francuskie: Claude i René Kappler, Guillaume de Rubrouck, Voyage dans l'Empire Mongol, Payot, 1985 (wznow. Imprimerie Nationale, 1993). O dyspucie w Karakorum zob. rozdz. XXXIII.

    22

  22. Anastasius Van den Wyngaert OFM (red.), Sinica Franciscana, t. I, Quaracchi, 1929, s. 335-378 (zbiera listy Montecorvina, Andrzeja z Perugii, Piotra z Florencji). Synteza: Igor de Rachewiltz, Papal Envoys to the Great Khans, Stanford University Press, 1971, s. 160-175.

    23

  23. Jan z Montecorvino, list datowany 8 stycznia 1305, tlumaczenie francuskie w Christian Bauer i Pierre Ackermann (red.), Aux origines des relations entre l'Église et l'Asie, Cerf, 2010, s. 87-89. Oryginalny tekst lacinski w Van den Wyngaert, Sinica Franciscana, t. I, s. 345-351.

    24

  24. Klemens V, bulla Rex Regum z 22 lipca 1307. Tekst w Registrum Clementis Papae V, wyd. Benedictini, Rome, 1885-1888, nr 4566. Zob. Igor de Rachewiltz, Papal Envoys to the Great Khans, dz. cyt., s. 169-172.

    25

  25. Chrzescijanskie nagrobki z Quanzhou (XIV wiek), odkryte przez Wu Wenlianga w latach czterdziestych XX wieku — por. Wu Wenliang, Quanzhou zongjiao shike (Kamienne inskrypcje religijne w Quanzhou), Pékin, 1957; zob. Lance Eccles i Sam Lieu (red.), Zayton Tombstones: Christian Inscriptions from Medieval Quanzhou, ARC DP0344932 Project, 2015.

    26

  26. Grzegorz XV, konstytucja apostolska Inscrutabili Divinae Providentiae z 22 czerwca 1622, ustanawiajaca Swieta Kongregacje Rozkrzewiania Wiary. Tekst w Bullarum, Diplomatum et Privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio, t. XII, s. 690-693. Data 6 stycznia 1622 to data przygotowawczej decyzji konsystorza.

    27

  27. Aleksander VI, bulla Inter Caetera z 4 maja 1493. Traktat z Tordesillas, 7 czerwca 1494, ratyfikowany przez Juliusza II bulla Ea quae z 24 stycznia 1506. Synteza: Charles-Martial de Witte, Les Bulles pontificales et l'expansion portugaise au XVe siècle, Bibliothèque de la Revue d'histoire ecclésiastique, fasc. 40, Louvain, 1958.

    28

  28. Klemens VII, bulla Aequum reputamus, 31 stycznia 1533, erygujaca Goa jako biskupstwo. Pawel IV, bulla Etsi Sancta et Immaculata, 4 lutego 1557, erygujaca Goa jako archidiecezje metropolitalna. Zob. António da Silva Rego, Documentação para a história das Missões do Padroado Português do Oriente: Índia, Lisbonne, 1947-1958, 12 t.

    29

  29. Georg Schurhammer SJ, Franz Xaver: Sein Leben und seine Zeit, 4 t., Herder, Fribourg-en-Brisgau, 1955-1973; tlum. angielskie Francis Xavier: His Life, His Times, tlum. M. Joseph Costelloe SJ, Jesuit Historical Institute, Rome, 1973-1982. Odniesienie absolutne. Dla Goa zob. t. II, s. 130-200.

    30

  30. Georg Schurhammer SJ, Francis Xavier: His Life, His Times, t. IV (Japan and China, 1549-1552), tlum. M. Joseph Costelloe SJ, Jesuit Historical Institute, Rome, 1982, s. 633-650.

    31

  31. Swiety Franciszek Ksawery, Epistolae, list z 22 stycznia 1552 do Ignacego Loyoli, Monumenta Xaveriana, t. II, s. 285-291 (wydanie madryckie, 1912). Tlum. francuskie: Correspondance 1535-1552, prezentacja Hugues Didier, Desclée de Brouwer / Bellarmin, 1987, list nr 130, s. 437-443.

    32

  32. Swiety Franciszek Ksawery, list z Koczin z 15 stycznia 1544, Monumenta Xaveriana, t. I, s. 178-186; tlum. francuskie: Correspondance 1535-1552, dz. cyt., list nr 20, s. 105-111.

    33

  33. O akcie Piusa X z 25 marca 1904 na rzecz Dziela Rozkrzewiania Wiary — polecenie Dziela milosierdziu wiernych, potwierdzenie jego przywilejow, podwyzszenie swieta jego patrona swietego Franciszka Ksawerego do wyzszego rytu — zob. The Catholic Encyclopedia, t. 12, „Society for the Propagation of the Faith"; por. tez opracowanie karmelitanskie o Teresie patronce misji (OCD, 2007): „in 1904 he was named Patron of the Work of the Propagation of the Faith".

    34

  34. Dekret Swietej Kongregacji Obyzedow z 14 grudnia 1927, decyzja Piusa XI: swieta Teresa od Dzieciatka Jezus ogloszona patronka wszystkich misjonarzy i wszystkich misji, „na rowni ze swietym Franciszkiem Ksawerym" (aeque principalem cum S. Francisco Xaverio). Tekst w Acta Apostolicae Sedis, 20, 1928, s. 147-148.

    35 66

  35. Vincent Cronin, A Pearl to India: The Life of Roberto de Nobili, Hart-Davis, Londres, 1959; wznow. Sarvodaya Press, Madras, 1968. Zob. tez Anand Amaladass i Francis X. Clooney, Preaching Wisdom to the Wise: Three Treatises by Roberto de Nobili, S.J., Missionary and Scholar in 17th Century India, Institute of Jesuit Sources, Saint Louis, 2000.

    36

  36. S. Rajamanickam SJ, The First Oriental Scholar, De Nobili Research Institute, Tirunelveli, 1972; zob. tez Ines G. Županov, Disputed Mission: Jesuit Experiments and Brahmanical Knowledge in Seventeenth-Century India, Oxford University Press, New Delhi, 1999.

    37

  37. Roberto de Nobili, Informatio de quibusdam moribus nationis Indicae (1613). Wydanie krytyczne: S. Rajamanickam (red.), Roberto de Nobili — Adaptation: Inculturation and Mission, De Nobili Research Institute, 1971. Tlumaczenie angielskie w Anand Amaladass i Francis X. Clooney, Preaching Wisdom to the Wise, dz. cyt., s. 53-153.

    38

  38. Grzegorz XV, konstytucja apostolska Romanae Sedis Antistes z 31 stycznia 1623. Tekst w Bullarum Romanum, Taurinensis editio, t. XII, s. 825-828. Opracowanie krytyczne: Domenico Ferroli SJ, The Jesuits in Malabar, Bangalore, 1939-1951, 2 t., t. II, s. 152-178.

    39

  39. Benedykt XIV, konstytucja apostolska Omnium sollicitudinum z 12 wrzesnia 1744, ostatecznie zakazujaca rytow malabarskich. Tekst w Bullarum Benedicti XIV, Mechlin, 1827, t. I, s. 374-401. Zob. Étienne Ducornet, La querelle des rites malabars, memoire de l'Institut catholique de Paris, 1983.

    40

  40. Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023, Libreria Editrice Vaticana, marzec 2025 (93 miliony katolikow na Filipinach, czyli okolo 80% ludnosci); zob. tez oficjalny spis filipinski z 2020 (Philippine Statistics Authority), podajacy 78,8% katolikow rzymskich.

    41

  41. Antonio Pigafetta, Relazione del primo viaggio intorno al mondo (okolo 1525). Krytyczne wydanie wloskie: Andrea Canova (red.), Antenore, Padoue, 1999. Tlum. francuskie: Léonce Peillard, Antonio Pigafetta, Le Voyage de Magellan (1519-1522), Hachette, 1956. Chrzest Humabona opisany w rozdziale XII.

    42

  42. Andrés de Urdaneta OSA, Relación del descubrimiento del tornaviaje, 1565. Zob. Mariano Cuevas SJ, Monje y marino: La vida y los tiempos de Fray Andrés de Urdaneta, Galatea, Mexico, 1943.

    43

  43. Domingo de Salazar OP, Memorial del primer Sínodo de Manila, 1582. Wydanie krytyczne: José Luis Porras Camuñez, Sínodo de Manila de 1582, CSIC, Madrid, 1988. O obronie Filipinczykow przez Salazara przed naduzyciami encomiendy zob. Lucio Gutiérrez OP, Domingo de Salazar OP, First Bishop of the Philippines (1512-1594), Instituto Storico OP, Rome, 2001.

    44

  44. Zalozenie 28 kwietnia 1611 jako Colegio de Nuestra Señora del Santísimo Rosario przez dominikanow; podwyzszenie do rangi uniwersytetu 20 listopada 1645 przez papieza Innocentego X, na prosbe Filipa IV Hiszpanskiego; ranga uniwersytetu krolewskiego w 1680. O sporze z San Carlos — powolujacym sie na Colegio de San Ildefonso z 1595, lecz otrzymujacym statut uniwersytecki dopiero w 1948 — zob. udokumentowana synteze „Dispute over the oldest school in the Philippines" oraz uznanie UST za najstarszy uniwersytet Azji przez National Historical Commission of the Philippines (2012).

    45

  45. Dokladna data jego urodzenia jest nieznana: notki filipinskie (parafialne i uniwersyteckie) umieszczaja ja miedzy 1600 a 1610. Oficjalna dokumentacja sprawy beatyfikacyjnej: Positio super introductione causae San Lorenzo Ruiz, Vatican, 1980. Rzymski dekret o cudzie uzyskanym za jego wstawiennictwem przedstawia go oszczednie jako „Manilensis et pater familias", „primus Philippinorum martyr", bez podania roku urodzenia (Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych, Acta Apostolicae Sedis, 79, 1987, s. 1242-1243).

    46

  46. Slowa przekazane w kronikach dominikanskich z Nagasaki, cytowane w Positio super introductione causae, Vatican, 1980, s. 145. Akty konsystorza przygotowujacego kanonizacje („Laurentii Ruiz de Manila [...] et tredecim Sociorum, Martyrum in Iaponia"): Acta Apostolicae Sedis, 79, 1987, s. 1135-1141; dekret o cudzie: tamze, s. 1242-1243.

    47

  47. Jan Pawel II, homilia beatyfikacyjna 16 meczennikow Japonii (In sollemnibus Manilae..., 18 lutego 1981). Tekst w Acta Apostolicae Sedis, 73, 1981, s. 340-345. Pierwsza ceremonia beatyfikacyjna celebrowana kiedykolwiek poza Rzymem.

    48

  48. Alexandre de Rhodes SJ, Histoire du Royaume de Tunquin, Lyon, 1651; wyd. wspolczesne: Histoire du Royaume de Tonkin, Bibliothèque Asiatique, EFEO, Paris, 1999. Zob. tez Peter Phan, Mission and Catechesis: Alexandre de Rhodes and Inculturation in Seventeenth-Century Vietnam, dz. cyt.

    49

  49. Alexandre de Rhodes SJ, Dictionarium Annamiticum, Lusitanum et Latinum, Rome, 1651; Catechismus pro iis, qui volunt suscipere baptismum, in octo dies divisus, Rome, 1651; Linguae Annamiticae seu Tunchinensis brevis declaratio, Rome, 1651. Zob. Roland Jacques, Portuguese Pioneers of Vietnamese Linguistics, Orchid Press, Bangkok, 2002.

    50 51

  50. Adrien Launay, Histoire générale de la Société des Missions Étrangères, 3 t., Téqui, Paris, 1894; wznow. Indes savantes, 2003. O zalozeniu i roli Pallu zob. Bernard Jacqueline (red.), Mission étrangères et langues orientales, Indes savantes, 2008.

    52

  51. Bilans historyczny: Françoise Fauconnet-Buzelin, Aux sources des Missions Étrangères : Pierre Lambert de la Motte (1624-1679), Perrin, 2006; liczby i statystyki na oficjalnej stronie mepasie.org.

    53

  52. Szacunek historykow dla calego okresu 1745-1862: Adrien Launay, Les missionnaires français au Tonkin, Téqui, 1900, s. 1-12, tylko dla czesci wczesniejszej niz 1823 — jego historie misji Kochinchiny koncza sie bowiem w 1823 (Histoire de la mission de Cochinchine, 1658-1823); dla okresu 1823-1862 relacje i raporty XIX-wiecznych misjonarzy, podjete przez Konferencje Episkopatu Wietnamu w jej Positio do sprawy kanonizacyjnej z 1988. Dla analizy ostrozniejszej zob. Peter Phan, Mission and Catechesis, dz. cyt., s. 6-12.

    54

  53. Jan Pawel II, bulla kanonizacyjna Sanctorum altrix Mater Ecclesia, 19 czerwca 1988. Tekst w Acta Apostolicae Sedis, 80, 1988, s. 1393-1405. Szczegolowy sklad grupy w Roman Martyrology, wydanie oficjalne 2004, s. 651-653.

    55

  54. Swiety Jan Pawel II, homilia na kanonizacje swietych Andrzeja Dũng-Lạca i 116 towarzyszy, plac Swietego Piotra, 19 czerwca 1988. Pelny tekst (po wlosku) na vatican.va.

    56

  55. O ruchu Silhak i intelektualnym rozpowszechnieniu Ricciego w Korei zob. Don Baker i Franklin Rausch, Catholics and Anti-Catholicism in Chosŏn Korea, University of Hawai'i Press, Honolulu, 2017, s. 1-58; oraz Ki-baik Lee, A New History of Korea, Harvard University Press, 1984, s. 234-241.

    57

  56. Charles Dallet MEP, Histoire de l'Église de Corée, 2 t., Victor Palmé, Paris, 1874 (przedruk Hannamsa, Séoul, 1991), t. I, s. 32-58. Pozostaje opracowaniem odniesienia, mimo swej daty.

    58 59

  57. Adrien Launay MEP, Mémorial de la Société des Missions Étrangères, 2 t., Paris, Séminaire des Missions Étrangères, 1912-1916, t. II, s. 354 (notka o Andrzeju Kimie); zob. tez Charles Dallet, Histoire de l'Église de Corée, dz. cyt., t. II, s. 1-87.

    60

  58. Slowa przekazane we wspolczesnej relacji Mgra Jana Jozefa Ferreola o egzekucji z 16 wrzesnia 1846 („Mr. Kim cried out in a loud voice... An immortal life is about to begin for me. Become Christians if you wish to be happy after death"), podjetej w korpusie Dalleta (listy i teksty z 1846); por. tez Charles Dallet, Histoire de l'Église de Corée, t. II, s. 67-78, oraz Positio super introductione causae, Vatican, 1980.

    61

  59. Jan Pawel II, bulla kanonizacyjna Lux mundi, 6 maja 1984. Tekst w Acta Apostolicae Sedis, 76, 1984, s. 1057-1063. O znaczeniu historycznym (pierwsza kanonizacja poza Rzymem) zob. John Cardinal Stephen Kim, Korean Catholic Church: 200 Years of History, Catholic Conference of Korea, Séoul, 1984.

    62

  60. Swiety Jan Pawel II, homilia na kanonizacje meczennikow Korei, Yoido Square, Seul, 6 maja 1984. Pelny tekst (po angielsku) na vatican.va: wspolnota „founded entirely by lay people", „splendid flowering... fruit of the heroic witness of the Martyrs".

    63

  61. Catherine Masson, Pauline Jaricot, fondatrice de la Propagation de la Foi et du Rosaire vivant, Cerf, 2019. Beatyfikacja: dekret z 26 maja 2020; ceremonia pod przewodnictwem kardynala Luisa Antonia Tagle w Lyonie, 22 maja 2022.

    64

  62. Swieta Teresa od Dzieciatka Jezus, Rekopis B, wrzesien 1896. Wydanie krytyczne: Œuvres complètes, Cerf / DDB, 1992, s. 224-241. Cytowane zdanie znajduje sie folio 3 v°, s. 226.

    65

  63. Ponad 30 000 zabitych chinskich katolikow: Kenneth Scott Latourette, A History of Christian Missions in China, Macmillan, New York, 1929, s. 567. Kontekst: Joseph W. Esherick, The Origins of the Boxer Uprising, University of California Press, 1987. O owczesnej hierarchii katolickiej: Joseph de Moidrey SJ, La hiérarchie catholique en Chine, en Corée et au Japon, 1307-1914, Variétés sinologiques nr 38, Chang-hai, 1914, s. 89-103.

    67

  64. Bernard Petitjean MEP, list z 18 marca 1865 do przelozonego Seminarium MEP, Paris. Tekst w Annales de la Propagation de la Foi, t. 37, 1865, s. 281-289. Dla pelnej opowiesci zob. Francisque Marnas, La « religion de Jésus » Iaso ja-kyô ressuscitée au Japon dans la seconde moitié du XIXe siècle, 2 t., Delhomme et Briguet, Paris, 1896.

    69

  65. Pius IX wita odkrycie ukrytych chrzescijan jak „cud" — historiografia mowi o „cudzie Wschodu" — w swym przemowieniu na konsystorzu z grudnia 1867; zob. Acta Pii IX Pontificis Maximi, t. III, Rome, 1867.

    70

  66. Anthony Lam Sui-ki, The Catholic Church in Present-Day China: Through Darkness and Light, Holy Spirit Study Centre, Hong Kong, 1997; aktualizacja w Jeroom Heyndrickx CICM (red.), Religious Freedom in China, Verbiest Institute, Louvain, 2018. O tymczasowym porozumieniu z 2018 zob. Holy See Press Office, komunikat z 22 wrzesnia 2018.

    71

  67. Mgr Joseph Chhmar Salas (1937-1977), biskup koadiutor, nastepnie wikariusz apostolski Phnom Penh, zmarly z wycienczenia we wrzesniu 1977 w obozie Czerwonych Khmerow; dochodzenie diecezjalne w sprawie jego domniemanego meczenstwa otwarto w 2015. Jakies 62 000 chrzescijan w Kambodzy przed 1970-1971, wspolnota niemal unicestwiona pod rezimem Pol Pota (1975-1979).

    72

  68. Kathryn Spink, Mother Teresa: An Authorized Biography, HarperOne, San Francisco, 2011 (wydanie poprawione); oraz Brian Kolodiejchuk MC (red.), Mother Teresa: Come Be My Light — The Private Writings of the Saint of Calcutta, Doubleday, 2007.

    73

  69. Oficjalne liczby Generalate of the Missionaries of Charity, Calcutta, 2023. Zob. tez Annuario Pontificio 2024.

    74

  70. Matka Teresa z Kalkuty, Przemowienie z okazji Pokojowej Nagrody Nobla (Nobel Lecture), Oslo, 11 grudnia 1979. Pelny tekst na nobelprize.org.

    75

  71. Papiez Franciszek, homilia na kanonizacje Matki Teresy z Kalkuty, plac Swietego Piotra, 4 wrzesnia 2016. Pelny tekst na vatican.va.

    76

  72. Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, t. IV, pars VII, Typis Polyglottis Vaticanis, 1978, s. 728-735. Koncowe glosowanie 7 grudnia 1965: 2 394 placet przeciw 5 non placet.

    77

  73. Sobor Watykanski II, dekret Ad Gentes o dzialalnosci misyjnej Kosciola, nr 1, ogloszony 7 grudnia 1965. Pelny tekst na vatican.va.

    78

  74. Sobor Watykanski II, Ad Gentes, nr 2: „Ecclesia peregrinans natura sua missionaria est". Oficjalne wydanie lacinskie w Acta Apostolicae Sedis, 58, 1966, s. 947.

    79

  75. Sobor Watykanski II, Ad Gentes, nr 11. O patrystycznej genealogii wyrazenia semina Verbi zob. swiety Justyn, Druga Apologia, rozdz. 8 i 13. Opracowanie: Jean Daniélou, Message évangélique et culture hellénistique, Desclée de Brouwer, 1961, s. 35-58.

    80

  76. Swieta Kongregacja Rozkrzewiania Wiary, instrukcja Plane compertum est z 8 grudnia 1939, zatwierdzona przez Piusa XII. Tekst w Acta Apostolicae Sedis, 32, 1940, s. 24-26. Tlum. francuskie z komentarzem: La Documentation catholique, 1940, kol. 145-150.

    81

  77. Ecclesia in Asia, nr 6, opisuje Azje jako zamieszkiwana przez okolo dwie trzecie ludzkosci, bez podawania tam odsetka; punkt odniesienia okolo 3% katolikow wsrod ludnosci azjatyckiej to szacunek (rzedu 150 milionow katolikow na blisko 5 miliardow mieszkancow), spojny z bilansami Synodu dla Azji — zob. Peter Phan (red.), The Asian Synod: Texts and Commentaries, Orbis Books, 2002.

    82

  78. Swiety Jan Pawel II, Ecclesia in Asia, nr 19, 6 listopada 1999, o jedynosci zbawienia w Jezusie Chrystusie.

    84

  79. Tylko wiersze Azja, Filipiny i Indie przejmuja bezposrednio Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023; pozostale liczby w tabeli to szacunki (spisy krajowe, konferencje episkopatow, Annuario Pontificio), oznaczone jako takie. Korea Poludniowa: ok. 11% (statystyki Kosciola koreanskiego: 11,0% pod koniec 2017, 11,3% w 2021). Timor Wschodni: spis 2015 (97,6% katolikow). Chiny: ogolem Kosciol oficjalny + Kosciol podziemny, z natury niepewne.

    86

  80. Brak oficjalnego spisu w Libanie od 1932: szacunki sa rozbiezne. CIA World Factbook — Lebanon (szac. 2020, ludnosc obywatelska) podaje 32,4% chrzescijan, przy czym katoliccy maronici stanowia pierwsza grupe; badanie Statistics Lebanon (Bejrut) podaje 41% chrzescijan, w tym 21% maronitow i 5% melchitow. Tabela przyjmuje ostrozny szacunek odniesiony do calej ludnosci zamieszkalej.

    87