Combater a inveja não é apenas evitar um defeito feio entre outros: é arrancar do coração aquilo que costuma apresentar-se como o único pecado capital que não traz a quem o comete nenhuma doçura, nenhum prazer, nada senão tormento. O guloso goza o seu prato, o avarento o seu ouro, o orgulhoso a sua glória; o invejoso, esse, não goza nada — rói-se com a felicidade de outro. A inveja é uma tristeza: a tristeza diante do bem do próximo, sentida como uma diminuição de si. O Catecismo define-a sem rodeios:
« A inveja é um vício capital. Designa a tristeza sentida diante do bem alheio e o desejo imoderado de se apropriar dele, ainda que indevidamente. Quando deseja um mal grave ao próximo, é um pecado mortal. » — Catecismo da Igreja Católica, § 2539[1]
É um pecado que pouco se confessa, porque se vê mal em si mesmo e é humilhante reconhecê-lo: não se gaba como o orgulho, não se saboreia como a luxúria. Trabalha em silêncio, sob a máscara do juízo, da crítica, da «lucidez» sobre os outros. E, no entanto, a tradição espiritual tem-no por um dos mais perigosos, porque é o mais diabólico: o Catecismo, citando Santo Agostinho, vê na inveja « o pecado diabólico por excelência »[2], aquele mesmo pelo qual « a morte entrou no mundo » (Sb 2, 24)[3].
Este artigo é consagrado ao caminho prático: como se combate a inveja, por que meios concretos o coração passa da tristeza com o bem alheio à alegria da comunhão. Toma a via do combate — a luta direta contra o vício — e remete, quanto às virtudes positivas que lhe são o antídoto, para a caridade (« o amor não inveja », 1 Cor 13, 4), para a humildade (que lhe arranca a raiz) e para a gratidão (que lhe cura o olhar). Insere-se na série dos combates contra os pecados capitais, ao lado do combate contra o orgulho, a avareza, a cólera, a gula, a luxúria e a acédia.
Por que combater a inveja?
Uma tristeza contra a natureza
O primeiro passo do combate é compreender o que é a inveja, pois ela esconde-se. Não é a admiração, nem o desejo legítimo de progredir, nem a santa emulação que impele a imitar alguém melhor do que nós. A inveja é uma tristeza: uma dor que a alma concebe, não do seu próprio mal, mas do bem de outro. São Basílio, na sua homilia sobre a inveja, dá dela a definição mais límpida:
« A inveja é uma dor que se concebe da prosperidade alheia. » — São Basílio Magno, Homilia sobre a inveja[4]
Eis o que a torna monstruosa: ela inverte a ordem do coração. A natureza quereria que o bem alegrasse e o mal entristecesse; a inveja inverte tudo, e entristece-se com o bem. Faz da prosperidade do vizinho uma ferida pessoal. São Basílio descreve este paradoxo com uma precisão cruel:
« Será fértil o campo de um vizinho, estará a sua casa cheia de bens, levará ele uma vida doce e cómoda! todas estas vantagens desolam o invejoso e alimentam a sua doença. » — São Basílio Magno, Homilia sobre a inveja[5]
O invejoso é o homem que nem alegrar-se nem compadecer-se sabe justamente: « não partilhou a sua alegria, e partilha as suas lágrimas »[6]. Chora quando o outro ri, e só se consola quando o outro chora. É exatamente o contrário do preceito de São Paulo: « Alegrai-vos com os que estão alegres, chorai com os que choram » (Rm 12, 15)[7].
Um pecado que, diz-se, não dá nenhum prazer
Há uma razão para combater a inveja que deveria bastar por si só: ela não rende, diz-se, nada — nem sequer um prazer culpado. Todos os outros pecados capitais oferecem pelo menos um gozo enganador — um prato, um corpo, uma desforra, uma dominação, um ouro acumulado. A inveja, essa, só oferece o suplício: é pelo menos a constatação que a tradição espiritual repete. É um mal que nada alivia, diz São Basílio, senão o infortúnio daquele a quem se inveja, e que se volta primeiro contra quem o carrega:
« A inveja mina e consome aqueles de quem se apodera, como a ferrugem rói o ferro. » — São Basílio Magno, Homilia sobre a inveja[8]
A imagem é exata: a ferrugem não vem de fora, nasce do próprio metal e destrói-o por dentro. Do mesmo modo, o invejoso é devorado pelo mal que alimenta. São Cipriano de Cartago, no seu tratado Do ciúme e da inveja, prolonga a constatação: é um mal perseverante, uma pena sem fim porque o seu objeto — a felicidade alheia — nunca deixa de se oferecer ao olhar:
« É um mal perseverante perseguir um homem que pertence à graça de Deus; odiar um homem feliz é uma calamidade sem remédio. » — São Cipriano de Cartago, Do ciúme e da inveja, cap. 9[9]
Combater a inveja é, pois, antes de tudo deixar de se torturar a si mesmo. Nenhuma ascese é aqui uma perda: tudo o que se retira à inveja, devolve-se-nos em paz.
«Pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo»
A tradição faz da inveja um pecado de origens vertiginosas. Antes de ser o pecado dos homens, foi o pecado do anjo decaído. O livro da Sabedoria afirma-o:
« Deus criou o homem para a incorruptibilidade, fê-lo imagem da sua própria identidade; foi pela inveja do diabo que a morte entrou no mundo [...]. » — Sabedoria 2, 23-24[10]
São Cipriano comenta: esse anjo que sustentavam a majestade angélica e o amor de Deus, vendo o homem criado à imagem de Deus, «rebentou em ciúme, de uma inveja malévola»[11]. A inveja é, pois, na raiz, a recusa de que o outro seja amado, elevado, cumulado. É por isso que Cipriano a chama a fonte de todo o mal:
« A inveja é a raiz de todos os males, a fonte das calamidades, o viveiro dos delitos, a matéria das faltas. » — São Cipriano de Cartago, Do ciúme e da inveja, cap. 6[12]
Combater a inveja não é, pois, polir um detalhe de caráter: é arrancar de si o próprio pecado pelo qual o diabo caiu e fez cair o homem. A parada é mais grave do que parece.
O que é a inveja, exatamente?
O combate supõe um discernimento preciso, pois a palavra «inveja» é empregada a torto e a direito. «Inveja-se» a casa de um amigo sem malícia; diz-se de uma criança que ela é «ciumenta». Tudo isso não é a inveja no sentido do pecado capital. Para não nos culpabilizarmos erradamente — nem nos desculparmos a bom preço —, é preciso distinguir.
A definição de São Tomás: a tristeza com o bem alheio
São Tomás de Aquino consagra à inveja (invidia) a questão 36 da Secunda Secundae. A sua definição é de uma precisão cirúrgica. A inveja não é qualquer tristeza diante do bem alheio: é a tristeza desse bem enquanto percebido como uma diminuição da nossa própria excelência:
« O bem alheio é considerado como um mal pessoal porque tem por resultado diminuir a nossa glória e o nosso sucesso próprios. É assim que a inveja se entristece com o bem alheio. » — São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 36, a. 1[13]
A mola da inveja é, pois, a comparação: o outro sobe, logo eu desço; ele brilha, logo eu estou na sombra; o seu sucesso não é neutro, desvaloriza-me. É por isso que não se invejam os desconhecidos distantes nem os homens muito grandes, mas os próximos, os iguais, os semelhantes — aqueles cujo bem repercute diretamente na perceção do nosso próprio lugar. Inveja-se o colega, o irmão, o vizinho, raramente o soberano de um país distante.
São Tomás precisa um ponto capital para o combate: a inveja, pelo seu género, é um pecado grave, porque é diretamente contrária à caridade. A caridade alegra-se com o bem do próximo; a inveja entristece-se com ele. São dois movimentos do coração exatamente opostos[14]. Isso não significa que todo o movimento de inveja seja logo um pecado mortal: um primeiro movimento de inveja, não consentido, permanece venial por imperfeição. Mas a sua pendente é mortal, pois visa, a termo, alegrar-se com o mal do próximo e afligir-se com o seu bem.
Inveja, ciúme, emulação: três coisas a não confundir
O português mistura de bom grado três realidades distintas:
- A inveja (o pecado capital) visa o bem alheio: entristece-se de que outro possua um bem que eu não tenho. O seu objeto é a felicidade do outro, que ela quereria ver desaparecer.
- O ciúme visa um bem que já possuo (ou julgo possuir) e que temo perder: tem-se ciúme da sua honra, do seu cônjuge, do seu lugar. O ciúme nem sempre é culpado — a Escritura fala até de um «Deus ciumento» (Ex 20, 5), ciumento do amor do seu povo. Torna-se pecado quando se faz possessivo, desconfiado, dominador.
- A emulação (ou santa emulação, zelus no bom sentido) é o desejo de imitar o bem que vejo em outro, sem querer tirar-lho: impele-me para o alto. São Paulo encoraja-a: « Aspirai com ardor aos dons mais elevados » (1 Cor 12, 31). É uma virtude, não um vício.
A fronteira decisiva passa aqui: queres subir até ao bem que admiras (emulação), ou queres que o outro desça dele (inveja)? O mesmo espetáculo — o sucesso de uma pessoa próxima — pode desencadear uma ou outra. A santa emulação diz: « Que eu me torne, também eu, capaz disso. » A inveja diz: « Que ele seja privado disso. »
O «zelo» que salva e o «zelo» que mata
A língua espiritual antiga chama à inveja um mau zelo (zelus malus). São Tiago opõe os dois numa fórmula que ficou célebre:
« Mas se tendes no coração um ciúme amargo e um espírito de rivalidade, não vos glorieis, não mintais, não vades contra a verdade [...] Pois o ciúme e as rivalidades levam à desordem e a toda a espécie de ações más. » — Epístola de São Tiago 3, 14.16[15]
O bom zelo arde pela glória de Deus e pelo bem do próximo; o mau zelo arde contra o bem do próximo. O primeiro une, o segundo divide. Todo o combate consiste em converter um no outro — em virar a energia da inveja em energia de emulação e de caridade.
| Inveja (vício) | Emulação (virtude) | |
|---|---|---|
| Objeto | O bem que o outro possui | O bem que vejo e quero adquirir |
| Movimento do coração | Tristeza, o outro ultrapassa-me | Desejo, quero progredir |
| Desejo secreto | Que o outro seja privado dele | Que eu me torne capaz disso |
| Efeito na relação | Divisão, maldizência, frieza | Estima, gratidão, amizade |
| Fruto em mim | Tormento, remorso interior | Ímpeto, crescimento, alegria |
As raízes da inveja
Só se combate bem um vício atacando a sua raiz, e não apenas os seus frutos. Ora, a inveja não vem do nada: cresce num terreno preciso.
O orgulho, raiz escondida
O Catecismo designa a raiz numa palavra: « A inveja vem muitas vezes do orgulho »[16]. É o orgulho que põe o eu no centro e faz de todo o bem exterior uma ameaça: se quero ser o primeiro, tudo o que eleva outro rebaixa-me. O humilde, esse, nada tem a defender, logo nada tem a invejar. A Imitação de Cristo formula-o numa antítese perfeita:
« O homem humilde goza de uma paz inalterável; a cólera e a inveja perturbam o coração do soberbo. » — A Imitação de Cristo, livro I, cap. VII[17]
Eis por que o combate contra a inveja é inseparável do combate contra o orgulho: enquanto o eu permanecer um trono a defender, o bem alheio permanecerá uma ameaça. É descendo desse trono — pela humildade — que se desarma a inveja na sua fonte.
A vanglória e a comparação perpétua
A inveja nutre-se da vanglória: essa necessidade de ser estimado, notado, preferido. São Paulo liga as duas num mesmo fôlego:
« Não busquemos a vanglória; entre nós, nem provocação, nem inveja uns para com os outros. » — Epístola aos Gálatas 5, 26[18]
Onde reina a comparação, a inveja tem o seu alimento quotidiano. O coração que mede sem cessar o seu valor pelo dos outros nunca conhecerá o repouso: haverá sempre, algures, alguém mais dotado, mais amado, mais bem-sucedido. O combate exige, pois, sair da comparação — não por indiferença, mas deixando de fundar o próprio valor numa classificação.
A modernidade, escola de inveja
É preciso dizê-lo honestamente: a nossa época cultiva a inveja como poucas antes dela. A publicidade funciona suscitando o desejo do que o outro tem; as redes sociais expõem em contínuo vidas retocadas, encenadas, idealizadas, e convidam a comparar-nos com um fluxo infinito de felicidades aparentes. O filósofo não dirá outra coisa senão o moralista: o olho que olha sem cessar a vida dos outros acaba por se entristecer com a sua. Não é por acaso que a tradição espiritual fez da guarda do olhar — incluindo do olhar interior sobre o próximo — um dos primeiros remédios da inveja (ver abaixo). Reconhecer estes mecanismos não é cair na lamentação: é nomear um terreno onde o combate, hoje, deve travar-se com uma vigilância particular.
As filhas da inveja
Um vício capital reconhece-se por gerar outros pecados: chama-se-lhe «capital» (de caput, a cabeça) porque é uma cabeça de onde desce uma linhagem. São Gregório Magno, nos Morais sobre Job, traçou a lista das filhas da inveja, que São Tomás retoma na questão 36:
« Da inveja nascem o ódio, a maldizência, a detração, a alegria causada pela adversidade do próximo e a aflição causada pela sua prosperidade. » — São Gregório Magno, Morais sobre Job, XXXI, 45, citado por São Tomás, Suma, II-II, q. 36, a. 4[19]
| Filha da inveja | O que é | Como se manifesta |
|---|---|---|
| O ódio | O termo onde a inveja vai dar: querer o mal do outro | Acaba-se por odiar aquele cujo bem se invejava |
| A maldizência sussurrada (susurratio) | O veneno deslizado a voz baixa para desfazer uma amizade | « Sabes o que se diz dele... » |
| A detração | Diminuir abertamente a reputação de outrem | Rebaixar as suas qualidades, minimizar os seus méritos |
| A alegria com o infortúnio | Alegrar-se quando o invejado falha ou cai | O secreto contentamento diante da queda de outro |
| A aflição com a prosperidade | Entristecer-se quando o invejado é bem-sucedido | A dentada interior diante do seu sucesso |
Esta descendência mostra por que a inveja é tão destruidora da vida comum: apodrece as amizades, envenena as famílias, divide as comunidades. Onde ela reina, a confiança desfaz-se a voz baixa. É por isso que o combate contra a inveja é também um serviço prestado à caridade fraterna: cortando a cabeça, secam-se todos os ramos.
A inveja na Escritura: uma galeria de vítimas
A Sagrada Escritura conta a história da salvação, mas é também um tratado realista sobre a inveja. As grandes tragédias bíblicas são, quase todas, histórias de inveja. Meditá-las é aprender a reconhecer o vício em ação — e a guardar-nos dele.
Caim e Abel: o primeiro sangue derramado
Logo na quarta página da Bíblia, a inveja mata. Caim vê que a oferta de Abel é agradável e não a sua; em vez de se corrigir, ensombra-se. O próprio Deus adverte-o de que o pecado está «acocorado à tua porta» (Gn 4, 7), mas a inveja vence, e Caim mata o seu irmão[20]. São Cipriano vê nisso o arquétipo de todo o fratricídio invejoso:
« Eis a origem dos primeiros ódios entre irmãos, logo nos primeiros dias do mundo: Caim, o injusto, teve ciúme de Abel, o justo, e perseguiu-o. E a fúria da inveja foi até ao fim do crime, sem que nem o amor do irmão, nem a enormidade do crime, nem o temor de Deus, nem o castigo incorrido fossem tidos em conta. » — São Cipriano de Cartago, Do ciúme e da inveja, cap. 5[21]
A inveja cega: faz esquecer o laço do sangue, a gravidade do mal, a presença de Deus. É a sua marca constante.
José vendido pelos seus irmãos
O patriarca José, preferido de seu pai e agraciado com sonhos, torna-se o objeto da inveja dos seus irmãos. O texto é explícito: « os seus irmãos tiveram ciúme dele [...] » (Gn 37, 11). Do ciúme nasce o conluio, depois a venda como escravo. O diácono Estêvão, no limiar do seu martírio, resume toda a história numa palavra: « Os patriarcas, com ciúme de José, venderam-no para ser levado para o Egito » (At 7, 9)[22]. Mas a história de José traz também o remédio: tornado poderoso, não se vinga, perdoa e alimenta os que o tinham vendido (Gn 45). A caridade tem a última palavra sobre a inveja.
Saul e David: a inveja que se torna obsessão
O caso do rei Saul é o mais instrutivo para o combate, pois mostra a escalada. Tudo começa por uma simples comparação cantada pelas mulheres de Israel: « Saul matou os seus milhares, e David, as suas dezenas de milhares » (1 Sm 18, 7). Desde então, diz o texto, « Saul olhava David com desconfiança » (1 Sm 18, 9)[23]. Esse olhar desconfiado — o «mau olho», a expressão bíblica da inveja — torna-se ódio, depois tentativas de assassínio repetidas. Saul destrói-se a si mesmo ao perseguir aquele a quem inveja. A inveja não combatida ocupa a vida inteira: transforma um rei num caçador obsessivo.
Os operários da undécima hora: « o teu olhar é mau? »
Na parábola dos operários da vinha, os da primeira hora murmuram ao ver os últimos receber o mesmo salário. O senhor responde-lhes com uma pergunta que desmascara a inveja sob o seu verdadeiro nome:
« Não tenho o direito de fazer o que quero dos meus bens? Ou então o teu olhar é mau porque eu sou bom? » — Evangelho segundo São Mateus 20, 15[24]
O «olhar mau» (em grego, o olho mau) é o nome evangélico da inveja. Esta parábola revela um traço temível do vício: ele entristece-se com a própria bondade de Deus quando ela se desdobra sobre outro. O invejoso não suporta a generosidade de que não é o único beneficiário. Combater a inveja é aprender a alegrar-nos de que Deus seja bom — incluindo, e sobretudo, para com os outros.
O irmão mais velho do filho pródigo
A parábola do filho pródigo termina com uma figura de inveja muitas vezes esquecida: o irmão mais velho. Permanecido fiel, recusa no entanto entrar na alegria da festa dada pelo regresso do seu irmão mais novo. A sua queixa está inteiramente na comparação: « Há tantos anos que estou ao teu serviço sem nunca ter transgredido as tuas ordens, e nunca me deste um cabrito para festejar com os meus amigos » (Lc 15, 29)[25]. O pai revela-lhe então o remédio: « Tu, meu filho, estás sempre comigo, e tudo o que é meu é teu » (Lc 15, 31). É a chave espiritual de todo o combate: o que é do Pai já é meu. Nada há a invejar naquele que partilha a casa do Pai, pois todos os seus bens me são comuns.
O próprio Cristo, «entregue por inveja»
O cume da galeria é também o mais impressionante: Jesus foi uma vítima da inveja. Os evangelhos notam-no friamente a propósito de Pilatos:
« Sabia, com efeito, que fora por inveja que tinham entregue Jesus. » — Evangelho segundo São Mateus 27, 18 (cf. Marcos 15, 10)[26]
O pagão Pilatos vê claro onde os chefes religiosos se cegam: é a inveja da santidade, da autoridade e do sucesso de Cristo que armou os seus acusadores. Meditar isto dá ao combate uma luz nova: quando invejamos, pomos-nos do lado dos que crucificaram o inocente; quando somos invejados, somos configurados a Cristo entregue. A inveja sofrida torna-se então um caminho de semelhança com Jesus.
Como crescer no combate contra a inveja
Vem o coração deste artigo: os meios concretos. A inveja não se desarraiga pela só vontade de «deixar de invejar» — seria como arrancar uma planta puxando pelas folhas. Combate-se por uma série de gestos, de atitudes e de graças que, juntos, viram o coração. Ei-los, dos mais imediatos aos mais profundos.
1. Nomear a inveja e confessá-la
O primeiro meio é o mais difícil: reconhecer a inveja em si. Pois ela disfarça-se. Apresenta-se como um juízo objetivo («ele não o merece verdadeiramente»), como uma crítica legítima, como «franqueza». O combate começa quando se ousa dar-lhe o seu nome. Um teste simples: quando esta pessoa é bem-sucedida, será que isso me aperta o coração? Quando ela falha, será que isso me alivia em segredo? Se sim, é a inveja, sejam quais forem as roupas que vestiu.
Nomeá-la permite confessá-la. A inveja é um pecado contra a caridade; levada ao sacramento da confissão, recebe a graça que a dissolve. Dizê-la em voz alta quebra já o seu poder, pois a inveja é um pecado da sombra: não sobrevive à luz.
2. Desviar o olhar do próximo
A inveja nasce do olhar pousado no outro para o comparar connosco. O remédio é, pois, uma certa guarda do olhar interior: deixar de esquadrinhar a vida dos outros, os seus bens, os seus sucessos, a sua reputação. A mística Luísa Piccarreta recebeu sobre este ponto uma palavra muito clara, que vale para o juízo como para a inveja:
« A maneira mais segura de agir com retidão para com o próximo é não olhar para o que ele faz. Porque olhar, pensar e julgar é a mesma coisa. Quando se olha para o próximo, frauda-se a própria alma [...] » — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 30 de julho de 1899[27]
O remédio não é a cegueira, mas o recentramento: manter os olhos fixos em Deus em vez de na medida dos outros. « De olhos fixos em Mim, não julgues ninguém »[28], diz ainda Jesus a Luísa. Concretamente: cancelar a subscrição do que nutre a comparação, fugir das conversas que pesam os méritos alheios, recusar deter-nos no que não temos. Não se inveja o que não se olha.
3. A caridade que «não inveja»
O remédio decisivo é a caridade, pois a inveja é-lhe exatamente contrária. Onde a inveja se entristece com o bem do próximo, a caridade alegra-se com ele. São Paulo inscreve-a à cabeça do seu hino:
« O amor é paciente; o amor é prestável; o amor não inveja; não se gaba, não se enche de orgulho. » — Primeira Carta aos Coríntios 13, 4[29]
Crescer na caridade é, pois, o combate de fundo contra a inveja (ver Como crescer na caridade). E a caridade tem um exercício concreto, ao alcance de todos: forçar-nos, por um ato de vontade, a alegrar-nos com o bem alheio. « Alegrai-vos com os que estão alegres » (Rm 12, 15) não é um conselho sentimental, é uma ordem que se pode cumprir mesmo quando o coração resiste. Felicitar sinceramente, agradecer a Deus pelo dom feito ao outro, dizer bem daquele a quem seríamos tentados a invejar: estes atos, repetidos, viram pouco a pouco o coração. A caridade não começa pelo sentimento; começa pelo ato, e o sentimento segue.
4. A humildade, que arranca a raiz
Visto que a inveja « vem muitas vezes do orgulho » (CIC § 2540), o combate de fundo passa pela humildade. O humilde não se compara, porque não defende um lugar. Conhecendo o seu nada e devendo tudo a Deus, não tem nenhuma glória a proteger e, portanto, nada a invejar. É o que Jesus dizia a Luísa: « Quanto mais te aniquilares e aprenderes a reconhecer o teu nada, mais a minha Humanidade te comunicará as suas virtudes »[30]. A humildade é o terreno onde a inveja morre por falta de alimento (ver Como crescer na humildade).
5. A gratidão: contar os próprios dons
A inveja é míope: só vê o que falta, nunca o que foi dado. O seu antídoto é a gratidão, que vira o olhar para os dons recebidos. O invejoso diz: « Ele tem, e eu não. » O homem reconhecido diz: « Vê tudo o que recebi. » Fazer cada dia a conta concreta das graças recebidas — a vida, a fé, os próximos, os talentos, as próprias provações — esfomeia a inveja enchendo o coração. Não se inveja por muito tempo quando se dá graças (ver Como crescer na gratidão). A gratidão cura também a comparação: cada vida tem a sua vocação própria, os seus dons próprios, a sua cruz própria; comparar chamados diferentes não faz nenhum sentido.
6. A comunhão dos santos: o bem do próximo já é meu
Eis o remédio mais profundo, e o mais consolador. Na comunhão dos santos, pela caridade, o bem de cada um pertence a todos. O que o meu irmão possui não está perdido para mim: pelo vínculo da caridade, torna-se meu. O Catecismo enuncia-o:
« Visto que todos os crentes formam um só corpo, o bem de uns é comunicado aos outros [...] É preciso, pois, crer que existe uma comunhão dos bens na Igreja. » — Catecismo da Igreja Católica, § 947[31]
É a inversão total da lógica da inveja. A inveja repousa num postulado: « O que o outro tem, eu não tenho. » A comunhão dos santos responde: « O que o outro tem em caridade, também tu tens, pois sois um só corpo. » Se me alegro verdadeiramente com o dom feito ao meu irmão, esse dom torna-se a minha alegria, logo o meu bem. São Paulo dissera-o do Corpo: « Se um membro é honrado, todos partilham a sua alegria » (1 Cor 12, 26)[32]. A Imitação tira daí a conclusão luminosa:
« Aquele que possui a caridade verdadeira e perfeita em nada se busca a si mesmo [...] A ninguém inveja, porque não deseja nenhum favor particular [...] e, desprezando todos os outros bens, só em Deus busca a sua felicidade. » — A Imitação de Cristo, livro I, cap. XV[33]
Aquele que busca a sua felicidade só em Deus já não pode invejar, pois Deus não diminui quando Se dá a outro: dá-Se todo inteiro a cada um. A bem-aventurança alheia nada tira à minha; no Céu, cada eleito alegra-se com a glória dos outros como com a própria. Meditar esta verdade desarma a inveja na raiz.
7. Rezar por aquele a quem se inveja, e fazer-lhe bem
Um meio radical, recomendado pelos mestres espirituais: fazer o bem preciso que a inveja quereria impedir. Rezar nominalmente pela pessoa invejada, dizer bem dela, prestar-lhe serviço, alegrar-nos publicamente com o seu sucesso. Estes atos vão contra a corrente do vício e quebram-no pelos factos. Não se pode odiar por muito tempo aquele por quem se reza cada dia; não se pode invejar por muito tempo aquele a quem se abençoa. São Francisco de Assis vai mais longe: invejar o irmão por quem Deus age é atentar contra o próprio Deus:
« Por isso, aquele que tem ciúme de um dos seus irmãos por intermédio do qual o Senhor diz e faz o bem, esse comete uma verdadeira blasfémia: é contra o próprio Altíssimo que o seu ciúme atenta, pois é só de Deus que derivam toda a boa palavra e toda a boa ação. » — São Francisco de Assis, Admoestações, 8[34]
Inverter o movimento: em vez de querer que o outro desça, querer ativamente que ele suba — e trabalhar para isso. É a inveja virada em caridade.
8. A oração e os sacramentos
Nenhum destes meios se sustenta sem a graça, que se bebe na oração e nos sacramentos. São Gregório de Nissa classifica explicitamente a oração entre as armas contra a inveja:
« A oração é salvaguarda da temperança, endireitamento da cólera, repressão da vaidade, purificação do rancor, destruição da inveja, supressão da injustiça, correção da impiedade. » — São Gregório de Nissa, Homilias sobre o Pai-Nosso, 1.ª homilia[35]
A oração que mantém o coração voltado para Deus, a Eucaristia que une ao Corpo inteiro, a confissão que purifica: tais são os canais onde a graça vem desalojar a inveja onde a só vontade falha.
9. Viver na Vontade Divina: tudo é comum
O último grau, o mais alto — segundo o que Jesus disse à Serva de Deus Luísa Piccarreta (O Livro do Céu), revelação privada a receber com o discernimento da Igreja — é o da Vontade Divina. Viver na Vontade Divina — não apenas fazer o que Deus quer, onde restam duas vontades (a minha, que submeto, e a de Deus, que sigo), mas não fazer mais que uma só vontade com a sua, como no Céu: a alma que vive assim no «Fiat», essa palavra pela qual Deus cria, já nada tem de próprio a defender, nem nada a invejar, pois recebe todas as coisas como dom do Pai e faz seu, por amor, o bem de toda a criação. Onde a inveja compartimenta — «para mim», «para ele» —, a vida na Vontade Divina põe tudo em comum: os bens de todos tornam-se meus, e os meus, os de todos. A própria mola da inveja — o outro tem o que eu não tenho — dissolve-se aí, porque na Vontade divina já não há um «meu» ciumento, mas um só bem partilhado. É o cumprimento perfeito da comunhão dos santos, já começada na terra.
Os frutos de um coração liberto da inveja
Por que sinais se reconhece que o combate dá fruto? Por uma transformação visível do coração.
A paz reencontrada
O primeiro fruto é a paz. A inveja era um tormento permanente; a sua derrota devolve o repouso. O livro dos Provérbios dissera-o numa imagem de carne:
« Um coração pacífico é vida para o corpo; a paixão é um cancro para os ossos. » — Livro dos Provérbios 14, 30[36]
Esta «paixão» — a inveja — rói o homem por dentro, até aos ossos; a libertação devolve a saúde da alma. O coração deixa de se roer; respira.
A alegria de se alegrar com os outros
O fruto mais doce é uma alegria alargada. Enquanto reinava a inveja, a felicidade dos outros era um sofrimento; uma vez vencida a inveja, essa mesma felicidade torna-se uma fonte de alegria. O coração multiplicou as suas razões de se alegrar: goza não só dos seus próprios bens, mas de todos os dos seus irmãos. É o antegosto terrestre do Céu, onde a glória de cada um faz a alegria de todos.
A liberdade de admirar e de amar
Por fim, o coração liberto recupera a liberdade de admirar. Pode louvar sem segundas intenções, felicitar sem se forçar, amar sem cálculo. Já não precisa de ser o primeiro; basta-lhe que Deus seja amado e que o bem cresça, seja por quem for. É a liberdade dos santos, que se alegravam com os dons alheios mais do que com os seus. Vencendo a inveja, nada se perde: ganha-se o mundo inteiro como um dom, e entra-se, desde esta terra, na comunhão dos bens que é a própria vida do Céu.
Para ir mais longe
- Como crescer na caridade — a virtude diretamente oposta à inveja: « o amor não inveja » (1 Cor 13, 4). O combate de fundo.
- Como crescer na humildade — a humildade arranca a raiz da inveja, que « vem muitas vezes do orgulho » (CIC § 2540).
- Como crescer na gratidão — a gratidão cura o olhar do invejoso fazendo-o contar os próprios dons.
- Como crescer no combate contra o orgulho — o vício-raiz de que a inveja é filha.
- Como crescer no combate contra a cólera, contra a avareza, contra a gula, contra a luxúria e contra a acédia — os outros combates contra os pecados capitais.
- Como crescer na confissão regular e Como crescer na oração — as fontes de graça onde a inveja se dissolve.
- Como crescer na doçura e Como crescer na vigilância espiritual — a doçura para com os irmãos e a guarda dos primeiros movimentos do coração.
Notas e referências
Catecismo da Igreja Católica, § 2539: « A inveja é um vício capital. Designa a tristeza sentida diante do bem alheio e o desejo imoderado de se apropriar dele, ainda que indevidamente. Quando deseja um mal grave ao próximo, é um pecado mortal. » O parágrafo acrescenta, citando Santo Agostinho, que este via na inveja « o pecado diabólico por excelência » (De catechizandis rudibus, 4, 8 (PL 40): « Quia ergo caritati nihil adversius quam invidentia ; mater autem invidentiae superbia est » — pois nada é mais contrário à caridade do que a inveja, e o orgulho é a mãe da inveja). Edição oficial francesa, Mame/Plon, 1992; texto do § 2539 conferido palavra por palavra em vatican.va. O § 2538 introduz o assunto pelo exemplo do rei David e da ovelha do pobre (2 Sm 12).
1 2Livro da Sabedoria 2, 23-24, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra): « Deus criou o homem para a incorruptibilidade, fê-lo imagem da sua própria identidade; foi pela inveja do diabo que a morte entrou no mundo [...]. » Versículo fundador da doutrina da inveja como pecado original do anjo decaído, retomado por toda a tradição patrística.
3 10São Basílio Magno (c. 329-379), Homilia sobre a inveja (Peri phthonou, PG 31, 372-385): « A inveja é uma dor que se concebe da prosperidade alheia. » Tradução francesa clássica consultável em remacle.org e abbaye-saint-benoit.ch. Basílio desenvolve aí a ideia de que a inveja é o mais pernicioso dos vícios, porque faz do próprio bem um motivo de tristeza.
4São Basílio Magno, Homilia sobre a inveja: « Será fértil o campo de um vizinho, estará a sua casa cheia de bens, levará ele uma vida doce e cómoda! todas estas vantagens desolam o invejoso e alimentam a sua doença. » (trad. Auger, conferida palavra por palavra em remacle.org). Basílio multiplica os exemplos concretos para mostrar que o invejoso é ferido precisamente pelo que deveria alegrar.
5São Basílio Magno, Homilia sobre a inveja: do invejoso, Basílio escreve que « não partilhou a sua alegria, e partilha as suas lágrimas » — isto é, que ele recusa alegrar-se com a felicidade alheia mas consola-se com o seu infortúnio. A inveja é assim o exato contrário da compaixão cristã.
6Carta aos Romanos 12, 15, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra em aelf.org): « Alegrai-vos com os que estão alegres, chorai com os que choram. » Programa exato inverso da inveja, que chora com a alegria alheia e se alegra com as suas lágrimas.
7São Basílio Magno, Homilia sobre a inveja: « A inveja mina e consome aqueles de quem se apodera, como a ferrugem rói o ferro. » A imagem sublinha que a inveja destrói primeiro o próprio invejoso, por dentro, como a corrosão nasce do metal que ela devora.
8São Cipriano de Cartago (c. 200-258), De zelo et livore (Do ciúme e da inveja, cerca de 252; ed. crítica M. Poirier, Sources Chrétiennes 519, Cerf, 2008), cap. 9: « É um mal perseverante perseguir um homem que pertence à graça de Deus; odiar um homem feliz é uma calamidade sem remédio. » (perseuerans malum est hominem persequi ad Dei gratiam pertinentem, calamitas sine remedio est odisse felicem; Hartel, CSEL 3/1 — francês colado ao latim, conferido com Wallace e Guillon).
9São Cipriano de Cartago, Do ciúme e da inveja, cap. 4: descrevendo a queda do demónio — que sustentavam a majestade angélica e o amor de Deus —, Cipriano escreve que, « vendo o homem criado à imagem de Deus, rebentou em ciúme, de uma inveja malévola » (postquam hominem ad imaginem Dei factum conspexit, in zelum malivolo livore prorupit; Hartel, CSEL 3/1 — nenhum « de novo » no texto). A inveja é assim apresentada como a paixão original do Adversário contra o homem imagem de Deus.
11São Cipriano de Cartago, Do ciúme e da inveja, cap. 6: « A inveja é a raiz de todos os males, a fonte das calamidades, o viveiro dos delitos, a matéria das faltas. » (radix est malorum omnium, fons cladium, seminarium delictorum, materia culparum; Hartel, CSEL 3/1 — francês colado ao latim, conferido com Wallace e Guillon). Cipriano concede à inveja uma primazia ontológica: ela gera todos os outros pecados.
12São Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica, II-II, q. 36, a. 1, resp.: a inveja (invidia) é « a tristeza com o bem alheio », mas precisamente enquanto esse bem « tem por resultado diminuir a nossa glória e o nosso sucesso próprios » — « é assim que a inveja se entristece com o bem alheio » (trad. Cerf, 1984, conferida palavra por palavra). É o que distingue a inveja da simples tristeza diante de um bem alheio que nos prejudicaria realmente (o caso, diz Tomás, do temor, não da inveja).
13São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 36, a. 3: a inveja é, « pelo seu género » (ex genere suo), um pecado mortal, pois é diretamente contrária à caridade, pela qual nos alegramos com o bem do próximo; a inveja, pelo contrário, entristece-se com ele. Tomás precisa (a. 3, resp. e ad 1; trad. Cerf, 1984, conferida palavra por palavra) que um primeiro movimento de inveja pode permanecer venial por imperfeição, não sendo ainda dado o consentimento.
14Epístola de São Tiago 3, 14.16, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra): « Mas se tendes no coração um ciúme amargo e um espírito de rivalidade, não vos glorieis, não mintais, não vades contra a verdade [...] Pois o ciúme e as rivalidades levam à desordem e a toda a espécie de ações más. » São Tiago opõe o mau zelo (ciúme) à sabedoria do alto, « pura, pacífica » (3, 17).
15Catecismo da Igreja Católica, § 2540: « A inveja representa uma das formas da tristeza e, portanto, uma recusa da caridade; o batizado lutará contra ela pela benevolência. A inveja vem muitas vezes do orgulho; o batizado exercitar-se-á em viver na humildade. » O Catecismo designa assim os dois remédios principais: a benevolência (contra a tristeza) e a humildade (contra a raiz de orgulho).
16Tomás de Kempis (c. 1380-1471), A Imitação de Cristo, livro I, cap. VII, 3: « O homem humilde goza de uma paz inalterável; a cólera e a inveja perturbam o coração do soberbo. » A antítese liga diretamente a inveja ao orgulho e opõe o repouso do humilde ao tormento do soberbo.
17Carta aos Gálatas 5, 26, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra): « Não busquemos a vanglória; entre nós, nem provocação, nem inveja uns para com os outros. » São Paulo liga explicitamente a vanglória e a inveja, como a raiz e o seu fruto. A inveja figura também entre as « obras da carne » (Gl 5, 21).
18São Gregório Magno (c. 540-604), Morais sobre Job, XXXI, cap. 45, n.º 88, citado por São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 36, a. 4, ad 3: « Da inveja nascem o ódio (odium), a maldizência sussurrada (susurratio), a detração (detractio), a alegria causada pela adversidade do próximo (exsultatio in adversis) e a aflição causada pela sua prosperidade (afflictio in prosperis). » Estas cinco «filhas» explicam por que a inveja é classificada entre os pecados capitais.
19Génesis 4, 3-8, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra): vendo a oferta de Abel agradável e não a sua, Caim « irritou-se muito e mostrou um rosto abatido »; Deus adverte-o de que « o pecado está acocorado à tua porta » (Gn 4, 7), mas Caim mata o seu irmão. Primeiro assassínio da história, apresentado pela tradição como o fruto direto da inveja fraterna.
20São Cipriano de Cartago, Do ciúme e da inveja, cap. 5: « Eis a origem dos primeiros ódios entre irmãos, logo nos primeiros dias do mundo: Caim, o injusto, teve ciúme de Abel, o justo, e perseguiu-o. E a fúria da inveja foi até ao fim do crime, sem que nem o amor do irmão, nem a enormidade do crime, nem o temor de Deus, nem o castigo incorrido fossem tidos em conta. » (nec caritas fratris nec sceleris immanitas nec timor Dei nec poena delicti; Hartel, CSEL 3/1 — francês colado ao latim, conferido com Wallace e Guillon). Cipriano faz de Caim o arquétipo do fratricídio invejoso.
21Génesis 37, 11 (AELF, conferida palavra por palavra): « Os seus irmãos tiveram ciúme dele [...] »; Atos dos Apóstolos 7, 9 (discurso de Santo Estêvão, AELF, conferido palavra por palavra): « Os patriarcas, com ciúme de José, venderam-no para ser levado para o Egito. Mas Deus estava com ele. » A história de José (Gn 37-45) mostra ao mesmo tempo a mecânica da inveja e a sua superação pelo perdão (Gn 45, 4-8).
22Primeiro Livro de Samuel 18, 6-9, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra): ao canto das mulheres — « Saul matou os seus milhares, e David, as suas dezenas de milhares » (18, 7) —, « Saul tomou-o muito a mal e irritou-se muito » (18, 8) e « desde esse dia, Saul olhava David com desconfiança » (18, 9). Esse olhar desconfiado — o «mau olho» da expressão bíblica da inveja — levará Saul a múltiplas tentativas de assassínio.
23Evangelho segundo São Mateus 20, 15, tradução litúrgica oficial (AELF), parábola dos operários da undécima hora: « Não tenho o direito de fazer o que quero dos meus bens? Ou então o teu olhar é mau porque eu sou bom? » O «olhar mau» (grego ophthalmos ponêros, «olho mau») designa a inveja, que se entristece com a bondade de Deus para com outrem.
24Evangelho segundo São Lucas 15, 25-32, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra): o filho mais velho, indignado com a festa dada pelo regresso do seu irmão, recusa entrar e queixa-se: « Há tantos anos que estou ao teu serviço sem nunca ter transgredido as tuas ordens, e nunca me deste um cabrito para festejar com os meus amigos » (15, 29). O pai responde-lhe: « Tu, meu filho, estás sempre comigo, e tudo o que é meu é teu » (15, 31) — revelando o remédio: a comunhão dos bens com o Pai.
25Evangelho segundo São Mateus 27, 18 e Marcos 15, 10, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra): « Sabia, com efeito, que fora por inveja que tinham entregue Jesus. » O pagão Pilatos identifica a inveja como o móbil dos acusadores de Cristo. Jesus é assim a vítima suprema da inveja, o que dá ao combate contra este vício uma dimensão cristológica.
26Jesus a Luísa Piccarreta (Serva de Deus, 1865-1947), O Livro do Céu, tomo 2, entrada de 30 de julho de 1899 («Não julgar o próximo»): « A maneira mais segura de agir com retidão para com o próximo é não olhar para o que ele faz. Porque olhar, pensar e julgar é a mesma coisa. Quando se olha para o próximo, frauda-se a própria alma: não se é honesto consigo mesmo, nem com o próximo, nem com Deus. » Transcrição verificada palavra por palavra sobre o texto francês completo dos 36 tomos (trad. Guy Harvey a partir do manuscrito italiano, Lumen Luminis, para uso privado).
27Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 1, n.º 11 («A criatura deve manter o olhar fixo em Jesus, e só agir com Ele e só para Ele»): « De olhos fixos em Mim, não julgues ninguém. » A guarda do olhar interior — manter os olhos em Deus em vez de na medida dos outros — é apresentada como a via da retidão para com o próximo. Transcrição verificada palavra por palavra sobre o texto francês completo dos 36 tomos (trad. Guy Harvey a partir do manuscrito italiano, Lumen Luminis, para uso privado).
28Primeira Carta aos Coríntios 13, 4, tradução litúrgica oficial (AELF): « O amor é paciente; o amor é prestável; o amor não inveja; não se gaba, não se enche de orgulho. » O grego hê agapê ou zêloi («a caridade não inveja») faz da não-inveja uma nota essencial da caridade: a inveja e o amor são mutuamente exclusivos.
29Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, entrada de 7 de agosto de 1899 («O nosso nada versus a Beleza de Jesus»): « Quanto mais te aniquilares e aprenderes a reconhecer o teu nada, mais a minha Humanidade te comunicará as suas virtudes e te inundará da sua Luz. » O aniquilamento humilde é apresentado como a condição da comunicação das virtudes de Cristo — logo, da libertação da inveja nascida do orgulho. Transcrição verificada palavra por palavra sobre o texto francês completo dos 36 tomos (trad. Guy Harvey a partir do manuscrito italiano, Lumen Luminis, para uso privado).
30Catecismo da Igreja Católica, § 947 (citando São Tomás, conferido palavra por palavra): « Visto que todos os crentes formam um só corpo, o bem de uns é comunicado aos outros [...] É preciso, pois, crer que existe uma comunhão dos bens na Igreja. » O § 952 acrescenta, citando os Atos (4, 32): « Tinham tudo em comum », e o § 953: « a caridade não busca o próprio interesse » (1 Cor 13, 5). A comunhão dos santos é o antídoto teológico exato da inveja: o bem alheio é aí também o meu.
31Primeira Carta aos Coríntios 12, 26, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra): « Se um só membro sofre, todos os membros partilham o seu sofrimento; se um membro é honrado, todos partilham a sua alegria. » Imagem paulina do Corpo: na caridade, a honra de um membro é a alegria de todos — exatamente o que a inveja recusa.
32Tomás de Kempis, A Imitação de Cristo, livro I, cap. XV, 3 (conferido palavra por palavra, ed. Lamennais): « Aquele que possui a caridade verdadeira e perfeita em nada se busca a si mesmo [...] A ninguém inveja, porque não deseja nenhum favor particular [...] e, desprezando todos os outros bens, só em Deus busca a sua felicidade. » A não-inveja é apresentada como um fruto direto da caridade perfeita.
33São Francisco de Assis (1181-1226), Admoestações, 8, 3: « Por isso, aquele que tem ciúme de um dos seus irmãos por intermédio do qual o Senhor diz e faz o bem, esse comete uma verdadeira blasfémia: é contra o próprio Altíssimo que o seu ciúme atenta, pois é só de Deus que derivam toda a boa palavra e toda a boa ação. » (os n.º 1-2 põem o princípio: sem o socorro do Espírito Santo, ninguém pode confessar que Jesus é Senhor nem fazer o bem; texto conferido palavra por palavra). A inveja é aí qualificada de blasfémia, pois atenta contra a fonte divina do bem.
34São Gregório de Nissa (c. 335-395), Homilias sobre o Pai-Nosso, 1.ª homilia — o hino à oração que a abre (Sources chrétiennes 596, Cerf, 2018): « A oração é salvaguarda da temperança, endireitamento da cólera, repressão da vaidade, purificação do rancor, destruição da inveja, supressão da injustiça, correção da impiedade. » A oração é classificada entre as armas espirituais que destroem a inveja.
35Livro dos Provérbios 14, 30, tradução litúrgica oficial (AELF, conferida palavra por palavra em aelf.org): « Um coração pacífico é vida para o corpo; a paixão é um cancro para os ossos. » A imagem bíblica (o mal que rói os ossos — essa «paixão» é a inveja) junta-se à de São Basílio (a ferrugem do ferro): a inveja destrói o invejoso por dentro, enquanto o coração apaziguado dá a saúde.
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