O que diz a Igreja sobre a salvação dos não-cristãos?

«O meu familiar não-crente está perdido?»

A pergunta não é teórica: nasce à cabeceira de um moribundo, diante de um caixão, ou numa conversa com um amigo de outra fé. É preciso dizer primeiro o que a Igreja não diz. Não diz: «O teu pai ateu está no inferno.» Tão-pouco diz: «Não te preocupes, toda a gente vai para o Céu.» Diz algo ao mesmo tempo mais exigente e mais consolador: só Deus julga os corações, e julga-os segundo a luz que cada um recebeu realmente^[7].

O Catecismo estabelece este princípio de julgamento com clareza: a consciência recta obriga, e quem a segue não é tido por culpado daquilo que ignora sem culpa^[8]. Ninguém pode, pois, afirmar a condenação de um indivíduo concreto. A Igreja canoniza santos — declara que tal alma está no Céu — mas não «descanoniza» ninguém declarando que uma alma determinada está no inferno.

Possível, não automático, nunca sem Cristo

Estas três palavras resumem toda a doutrina e merecem ser pesadas uma a uma.

Possível. A salvação de um não-cristão é realmente possível. Não é uma concessão arrancada à modernidade: São Tomás de Aquino já a ensinava no século XIII^[9], e o Catecismo afirma-a hoje como doutrina certa^[10].

Não automático. Nascer numa família budista ou muçulmana não salva mais do que nascer numa família católica. A salvação requer uma resposta pessoal à graça: busca sincera do verdadeiro, obediência à consciência, caridade real. Uma pertença religiosa de fachada não salva ninguém, nem sequer um baptizado.

Nunca sem Cristo. É o ponto que o relativismo apaga. Quando um não-cristão se salva, é por Cristo, ainda que O ignore — não por Buda, nem por uma vaga espiritualidade, nem pela sua própria virtude. São Paulo afirma-o sem rodeios:

«Há um só Deus; há também um só mediador entre Deus e os homens: um homem, Cristo Jesus, que Se entregou a Si mesmo como resgate por todos.» — São Paulo, Primeira Carta a Timóteo, 2, 5-6^[11]

Por que é que esta nuance não é uma pirueta

Um leitor apressado suspeitará um compromisso diplomático: dir-se-ia «possível» para não desagradar a ninguém. É o contrário. A posição da Igreja é a única que mantém unidas duas verdades que se gostaria de opor: a justiça de Deus, que não condena ninguém por uma ignorância que não quis, e a verdade de Cristo, que continua a ser o único Salvador de todos os homens. Suprimir uma das duas é fácil e falso. Mantê-las juntas é difícil e justo.

É o que o papa João Paulo II resumirá na sua encíclica missionária de 1990: a salvação dos não-evangelizados passa por uma graça que «tendo embora uma relação misteriosa com a Igreja, não os introduz nela formalmente»^[12]. A graça de Cristo pode alcançar uma alma onde a Igreja visível ainda não chegou — mas continua a ser a graça de Cristo, e permanece orientada para a Igreja.

Toda a salvação vem de Cristo

O primeiro pilar é cristológico e não é negociável. A unicidade de Cristo como Salvador é afirmada desde os Actos dos Apóstolos:

«Em nenhum outro há salvação, pois, debaixo do céu, nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos.» — São Pedro, Actos dos Apóstolos, 4, 12^[13]

Esta exclusividade não é um pormenor que o Vaticano II teria suavizado: a declaração Dominus Iesus (2000) cita explicitamente este versículo como fundamento^[14] e declara «seria claramente contrário à fé católica considerar a Igreja como um caminho de salvação entre outros»^[15]. São João Paulo II fez desta mediação única o coração da sua encíclica missionária Redemptoris Missio, recordando que não é possível nenhuma mediação paralela ou complementar à de Cristo^[16]. Quando a Igreja fala da salvação dos não-cristãos, nunca relativiza este ponto: pergunta-se como pode Cristo salvar aqueles que não O conhecem, não se outro além d'Ele o poderia fazer.

Deus não está preso aos seus sacramentos

O segundo pilar abre o espaço da misericórdia. Cristo instituiu o baptismo como porta ordinária da salvação (Jo 3, 5); mas o mesmo Deus que estabeleceu este meio não é seu prisioneiro. O Catecismo formula-o numa frase decisiva:

«Deus ligou a salvação ao sacramento do Baptismo, mas Ele mesmo não está ligado aos seus sacramentos.» — Catecismo da Igreja Católica, § 1257^[17]

Toda a doutrina da salvação dos não-cristãos assenta nesta distinção. A via ordinária — aquela que a Igreja prega e quer para todos — é a fé, o baptismo, os sacramentos, a vida na Igreja. Mas Deus guarda vias extraordinárias, que só Ele conhece, para alcançar as almas a que a via ordinária não chegou: o baptismo de desejo, explícito ou implícito, e o baptismo de sangue são os nomes clássicos destas vias (ver O baptismo é necessário para a salvação?).

A graça de Cristo pode alcançar todo o homem

O terceiro pilar é o ensinamento mais universal do Vaticano II sobre este ponto. Na Gaudium et Spes, o concílio alarga o horizonte a todos os homens, crentes ou não — pois «Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao pleno conhecimento da verdade» (1 Tm 2, 4)^[18]:

«Com efeito, uma vez que Cristo morreu por todos e que a vocação última do homem é realmente única, a saber, divina, devemos sustentar que o Espírito Santo oferece a todos, de um modo que só Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao mistério pascal.» — Concílio Vaticano II, constituição Gaudium et Spes, § 22, 7 de Dezembro de 1965^[19]

É uma das frases mais fortes do concílio. Não diz que todos se salvam; diz que a possibilidade de ser associado à morte e à ressurreição de Cristo é oferecida a todos, incluindo aqueles que nunca ouviram o seu nome. João Paulo II precisará que esta graça vem sempre de Cristo e que é «comunicada pelo Espírito Santo»^[20]. O Espírito Santo é, de certo modo, o missionário invisível que trabalha os corações onde a Igreja visível ainda não chegou.

Nem «todos salvos» nem «todos condenados»

Resta articular estes três pilares contra as duas tentações opostas. O quadro seguinte compara as três posições sobre a única questão que aqui conta: um não-cristão sincero pode salvar-se, e por quem?

A coluna do meio é estreita mas firme: sim, é possível; sim, por Cristo; não, não automaticamente. Manter as três casas ao mesmo tempo é manter a fé católica. Largar uma delas é cair no rigorismo à esquerda ou no relativismo à direita.

Antes de ser uma teoria teológica, a salvação do estrangeiro, do pagão, daquele que não conhece a Aliança é um facto bíblico. A Escritura está cheia de homens que Deus acolhe ainda que não façam parte do povo eleito. Este dado escriturístico é o alicerce concreto de toda a doutrina posterior.

«Deus não faz acepção de pessoas»: Cornélio, o centurião

O episódio mais decisivo é o do centurião romano Cornélio, no capítulo 10 dos Actos. Este oficial pagão, «religioso e temente a Deus», reza e dá esmola antes mesmo de conhecer o Evangelho; Deus aceita a sua oração e envia Pedro para o baptizar. Diante dele, o apóstolo enuncia uma verdade que transtorna a sua própria visão judaica da salvação:

«Na verdade, compreendo que Deus não faz acepção de pessoas: acolhe, seja qual for a nação, aquele que O teme e pratica a justiça.» — São Pedro, Actos dos Apóstolos, 10, 34-35^[21]

A passagem é capital porque mostra Deus agindo já no coração de um não-judeu, antes de qualquer sacramento. A graça precede a pregação. Mas é preciso notar de imediato o que se segue: Deus não abandona Cornélio à sua piedade natural, envia-lhe Pedro para o baptizar e o agregar à Igreja. A boa-fé do pagão não é um ponto de chegada, é um começo que Deus conduz até Cristo. É exactamente a lógica da Lumen Gentium 16: a graça trabalha os corações sinceros e orienta-os para a plenitude.

Os pagãos têm a lei escrita no coração

São Paulo fundamenta teologicamente o que o episódio de Cornélio mostra em acto. Aos Romanos, ensina que os pagãos, privados da Lei revelada, trazem todavia em si uma lei natural que os torna responsáveis diante de Deus:

«Quando os pagãos, que não têm a Lei, praticam espontaneamente o que a Lei prescreve, eles, que não têm a Lei, são para si mesmos a sua própria lei. Mostram assim que a conduta prescrita pela Lei está inscrita nos seus corações, e a sua consciência disso dá testemunho.» — São Paulo, Carta aos Romanos, 2, 14-15^[22]

Este texto é a carta bíblica da consciência como lugar da salvação. O pagão que obedece à lei gravada no seu coração não está fora do alcance de Deus: será julgado segundo a luz que recebeu (ver O que é a consciência moral?). Esta doutrina paulina será retomada palavra por palavra por Pio IX no século XIX, e depois pelo Vaticano II: aqueles que «observando sinceramente a lei natural e os seus preceitos gravados por Deus em todos os corações» podem, sob a graça, chegar à vida eterna^[23].

Os «santos pagãos» do Antigo Testamento

O Antigo Testamento reconhece explicitamente justos fora de Israel, homens que Deus honra sem que pertençam ao povo da Aliança. Melquisedec, rei-sacerdote de Salém, abençoa Abraão e oferece o pão e o vinho; a Carta aos Hebreus fará dele uma figura de Cristo-sacerdote^[24]. Job, apresentado como um homem da terra de Hus e não como um filho de Israel, é chamado pelo próprio Deus «meu servo». Naamã, o sírio, general inimigo, é curado e converte-se ao Deus verdadeiro^[25]. No limiar do Novo Testamento, os magos vindos do Oriente — pagãos, astrólogos — são os primeiros, depois dos pastores, a adorar Cristo^[26].

Estas figuras não são excepções folclóricas: desenham uma constante da pedagogia divina. Deus nunca deixou de chamar homens fora das fronteiras visíveis do seu povo, e de os salvar pelo Mediador que havia de vir. O jesuíta Jean Daniélou consagrou a estas figuras um estudo clássico, mostrando que preparam a reflexão da Igreja sobre a salvação dos justos fora das suas próprias fronteiras^[27]. A salvação dos não-cristãos não é, pois, uma novidade conciliar: é uma intuição tão antiga como a Bíblia.

Justino e as «sementes do Verbo»

Logo no século II, os Padres teorizaram esta presença de Deus entre os pagãos. São Justino, filósofo e mártir, ensina que o Verbo de Deus — o Logos — semeou por toda a parte germes de verdade, e que os sábios que viveram segundo esta Razão divina pertenciam já, sem o saber, a Cristo:

«Os que viveram segundo o Verbo são cristãos, ainda que tenham passado por ateus, como, entre os gregos, Sócrates, Heraclito e os seus semelhantes.» — São Justino, Primeira Apologia, 46, cerca de 155^[28]

Esta doutrina das semina Verbi («sementes do Verbo») será retomada pelo Vaticano II: a Igreja reconhece nas outras tradições «um raio da verdade que ilumina todos os homens»^[29]. Mas Justino precisa já o essencial: estes sábios são «cristãos» enquanto vivem segundo o Verbo, isto é, segundo Cristo. A verdade que os ilumina não é outra luz diferente d'Ele — é Ele, ainda velado. Reencontra-se a regra constante: possível, mas sempre por Cristo.

A possibilidade da salvação fora da Igreja visível não é um cheque em branco. A tradição católica, de Pio IX à Lumen Gentium 16, enuncia condições precisas. Conhecê-las evita tanto a falsa angústia como a falsa tranquilidade.

A ignorância invencível: não ser responsável pela própria ignorância

A primeira condição é não ser culpado da própria ignorância. Fala-se de ignorância invencível quando uma pessoa não teve a possibilidade real de conhecer Cristo e a Igreja, ou só recebeu uma imagem deformada por preconceitos culturais independentes da sua vontade. Pio IX ensinou-o solenemente:

«Aqueles que se encontram numa ignorância invencível da nossa santíssima religião e que, observando sinceramente a lei natural e os seus preceitos gravados por Deus em todos os corações, estando dispostos a obedecer a Deus e levando uma vida honesta e recta, podem, com a ajuda da luz divina e da graça, alcançar a vida eterna.» — Beato Pio IX, encíclica Quanto conficiamur moerore, 10 de Agosto de 1863^[30]

A ignorância vencível, pelo contrário — aquela que se mantém por preguiça, por medo da verdade, por recusa de examinar as questões que incomodam —, não desculpa. O homem que desvia voluntariamente os olhos da verdade que poderia conhecer é responsável pela sua cegueira.

A busca sincera de Deus e da verdade

A segunda condição é positiva: não basta ignorar, é preciso buscar. A Lumen Gentium 16 visa aqueles que «buscam todavia Deus com um coração sincero»^[31]. A salvação não é prometida ao indiferente confortavelmente instalado nos seus hábitos, mas àquele que deseja efectivamente o verdadeiro e o bem, ainda que os nomeie mal. Uma busca truncada — que só retém da verdade o que convém — não é uma busca sincera.

Obedecer à sua consciência recta, sob a graça

A terceira condição é a obediência à consciência. O não-cristão salvo é aquele que «se esforça, sob a influência da graça, por agir de modo a cumprir a vontade de Deus tal como a sua consciência lha revela»^[32]. Três elementos são requeridos em conjunto: uma consciência recta (e não uma consciência deformada que não se procurou formar), a obediência efectiva a essa consciência, e a acção secreta da graça, sem a qual nenhuma salvação é possível. A consciência não é uma fonte autónoma de salvação: é o lugar onde a graça de Cristo alcança o homem de boa vontade.

O que fecha a porta: a recusa consciente

O reverso é claro. O que condena não é nascer fora da Igreja; é recusar conscientemente a verdade uma vez conhecida. O Vaticano II diz sem rodeios:

«É por isso que aqueles que recusassem quer entrar na Igreja Católica, quer nela perseverar, sabendo que ela foi fundada por Deus mediante Jesus Cristo como necessária, esses não se poderiam salvar.» — Concílio Vaticano II, constituição Lumen Gentium, § 14^[33]

E esta responsabilidade cresce com a luz recebida: «A quem muito foi dado, muito será pedido» (Lc 12, 48)^[34]. Um baptizado tíbio, que conhece Cristo e O negligencia, pode estar mais exposto do que um buscador sincero de outra tradição. A distinção técnica entre pertença in re (real, visível) e in voto (pelo desejo, explícito ou implícito) é desenvolvida no dossier Fora da Igreja não há salvação?.

É aqui que se responde à pergunta tal como ela realmente se põe. O Vaticano II, na Lumen Gentium 16 e na declaração Nostra Aetate, desenha uma série de círculos concêntricos em torno da Igreja Católica, do mais próximo ao mais longínquo. Cada círculo recebe uma estima real e uma verdade parcial; a cada um, todavia, a Igreja anuncia Cristo, «o caminho, a verdade e a vida»^[35].

O povo judeu: o primogénito na fé

O povo judeu ocupa um lugar único, pois é dele que vem Cristo «segundo a carne». A Nostra Aetate 4 reconhece que os cristãos partilham com os judeus um imenso património espiritual, e que «a eleição de Israel é irrevogável» (Rm 11, 29)^[36]. São João Paulo II chamar-lhes-á «os nossos irmãos mais velhos» na fé. A Comissão para as Relações Religiosas com o Judaísmo precisou em 2015 que esta singularidade não significa que existiria para Israel «um caminho de salvação independente de Cristo»: o Messias de Israel continua a ser o Salvador de Israel^[37]. O pormenor desta relação é tratado em O que diz a Igreja sobre o judaísmo?.

Os muçulmanos: «com estima»

Os muçulmanos vêm a seguir, entre aqueles que reconhecem o Criador. A Nostra Aetate 3 emprega uma fórmula notável:

«A Igreja olha também com estima os muçulmanos, que adoram o Deus único, vivo e subsistente, misericordioso e omnipotente, criador do céu e da terra, e que falou aos homens.» — Concílio Vaticano II, declaração Nostra Aetate, § 3, 28 de Outubro de 1965^[38]

O concílio reconhece, pois, um monoteísmo real nos muçulmanos, a sua submissão a Deus, a sua veneração de Jesus como profeta e de Maria. Mas reconhecer esta estima não é dizer que o islão salva: o islão nega precisamente o que salva — a divindade de Cristo, a sua morte redentora, a Trindade. Um muçulmano pode salvar-se pela graça de Cristo se procurar Deus sinceramente, mas salva-se apesar do que a sua religião nega de Cristo, não graças a ela. Esta distinção é desenvolvida em O que diz a Igreja sobre o islão?.

Hindus e budistas: raios de verdade

Mais longe do centro, o hinduísmo e o budismo recebem também um reconhecimento matizado. A Nostra Aetate 2 saúda a busca do mistério divino no hinduísmo e a busca da libertação no budismo, e depois estabelece um princípio que a Igreja aplica a todas as religiões:

«A Igreja Católica nada rejeita do que é verdadeiro e santo nestas religiões. […] Todavia, anuncia, e é sua obrigação anunciar sem cessar, Cristo que é "o caminho, a verdade e a vida".» — Concílio Vaticano II, declaração Nostra Aetate, § 2^[39]

A estrutura da frase é exemplar: reconhecimento, depois anúncio. A Igreja não rejeita a parte de verdade — a sede de absoluto, o sentido do sagrado, certas exigências morais — mas não fica por aí, porque estas tradições retêm também a alma em concepções incompatíveis com a Revelação: panteísmo, reencarnação, negação do Deus pessoal. Uma vez mais: sementes de verdade, sim; um caminho de salvação paralelo a Cristo, não.

Os ateus e agnósticos de boa vontade

Vem por fim o círculo aparentemente mais longínquo, mas muitas vezes o mais próximo das nossas famílias: aqueles que nem sequer chegam a um conhecimento explícito de Deus. A Lumen Gentium 16 não os exclui:

«Aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas buscam todavia Deus com um coração sincero e se esforçam, sob a influência da sua graça, por agir de modo a cumprir a sua vontade tal como a sua consciência lha revela e lha dita, também esses podem chegar à salvação eterna.» — Concílio Vaticano II, constituição Lumen Gentium, § 16^[40]

O concílio vai ainda mais longe ao acrescentar que «a Providência divina não recusa os auxílios necessários à salvação àqueles que, sem culpa própria, ainda não chegaram ao conhecimento claro de Deus». Um ateu sincero — que busca o bem, ama a verdade, escuta a sua consciência — pode pois ser alcançado pela graça de Cristo sem ter sabido pôr um nome nessa graça. A Gaudium et Spes 22 afirmou-o para todos os homens^[41]. O que condena nunca é a incredulidade sofrida, mas a recusa voluntária do bem e da verdade que se percebe.

Síntese: estima real, verdade anunciada

O quadro seguinte resume a posição da Igreja para cada grande família: o que ela reconhece de positivo, e o que ela anuncia apesar de tudo, porque a sua fidelidade a Cristo assim lho ordena.

A lógica é constante de um círculo para o outro: estima real, nunca equivalência. Reconhecer o que é verdadeiro e santo numa tradição não é declará-la via de salvação. É preparar os corações para receber a plenitude que só se encontra em Jesus Cristo.

A doutrina da salvação dos não-cristãos, mal compreendida, alimenta três objecções recorrentes. Cada uma assenta numa confusão que basta nomear.

«Se é possível salvar-se sem isso, para que evangelizar?»

É a objecção mais frequente, e volta-se logo contra si mesma. Se a salvação dos ignorantes é possível, não é nem garantida nem fácil: pressupõe uma busca sincera, uma fidelidade heróica à consciência, uma graça à qual nada diz que todos respondam. Sobretudo, o homem não-evangelizado está privado de tudo o que Cristo quis dar-lhe: a fé explícita, os sacramentos, o perdão, a Eucaristia, a comunhão da Igreja, a certeza da verdade. A evangelização não é uma crueldade imposta a inocentes felizes; é um acto de caridade que oferece a luz plena. O Catecismo conclui:

«Ainda que Deus possa, por caminhos que só Ele conhece, conduzir à fé — "sem a qual é impossível agradar a Deus" (Heb 11, 6) — homens que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho, a Igreja tem o dever, ao mesmo tempo que o direito sagrado, de evangelizar todos os homens.» — Catecismo da Igreja Católica, § 848^[42]

A possibilidade de vias extraordinárias não suprime o dever missionário: diz apenas que Deus é maior do que as nossas fronteiras, não que a missão seja facultativa^[43].

«Todas as religiões são, portanto, iguais»

Não, e é precisamente o contrassenso que a Dominus Iesus quis barrar. Reconhecer elementos de verdade nas religiões não é declará-las equivalentes. Uma religião pode conter raios de verdade e, ao mesmo tempo, reter a alma em erros graves sobre Deus, o pecado, a graça, a salvação. A proposta católica não é «todas as religiões salvam», mas «Deus pode salvar pessoas apesar da sua religião, pela graça de Cristo»^[44]. Confundir as duas é dissolver a própria necessidade do Evangelho. O pormenor desta refutação do relativismo encontra-se em Fora da Igreja não há salvação?.

«A Igreja mudou de opinião»

Factualmente falso. A possibilidade da salvação dos ignorantes sem culpa não é uma invenção do Vaticano II: São Justino pressentia-a no século II, Santo Tomás ensinava-a no século XIII^[45], Pio IX proclamava-a solenemente em 1854 e 1863. E a necessidade de Cristo e da Igreja nunca foi abandonada: a Lumen Gentium 14, o Catecismo § 846^[46] e a Dominus Iesus repetem-na expressamente. O que foi clarificado não foi o dogma, mas a sua má leitura rigorista. A Igreja precisou que «estar fora da Igreja», em sentido dogmático, significa estar separado culpadamente, não geográfica ou culturalmente. É uma hermenêutica de continuidade, não uma ruptura.

Resta a questão prática, aquela que motivou a leitura. Que fazer, como rezar, como esperar por um familiar que morre fora da fé? A Igreja dá aqui uma atitude justa, a igual distância do desespero e da presunção.

Esperar sem presumir

A Igreja autoriza uma verdadeira esperança para os não-cristãos sinceros. Pode esperar-se a salvação do pai ateu, da amiga muçulmana, do avô incrédulo — porque só Deus viu o seu coração, a sua sinceridade, a luz que receberam, e talvez os tenha alcançado por caminhos que ignoramos. Esta esperança é legítima e até encorajada. Mas não é uma certeza: ninguém pode afirmar a salvação de um defunto como um facto adquirido. Esperar é manter unidas a confiança na misericórdia e a seriedade da salvação.

Rezar pelos vivos e pelos defuntos

A esperança traduz-se em oração. Pelos vivos, reza-se para que Deus lhes dê encontrar Cristo antes da morte. Pelos defuntos, a Igreja nunca deixou de rezar, mesmo por aqueles que não se converteram visivelmente: a liturgia das exéquias confia cada alma à misericórdia de Deus. Esta oração não é vã, pois Deus, que conhece o fim de cada vida, pode conceder na hora da morte uma última graça que nenhuma testemunha viu. Confiar um familiar à misericórdia é um acto de fé no amor de Deus por ele.

Testemunhar pela caridade mais do que pela disputa

A melhor evangelização de um familiar não-crente raramente é o argumento: é a caridade. Uma vida cristã coerente, paciente, alegre, desinteressada, diz mais sobre Cristo do que uma controvérsia ganha. A Igreja distingue aliás claramente a evangelização — proposta respeitosa da verdade, que chama a um assentimento livre — do proselitismo — pressão ou manipulação, que o magistério condena^[47]. Ninguém se salva contra a sua liberdade; ama-se até que a graça faça o resto.

O caso dos familiares mais frágeis

Duas situações particulares inquietam muitas vezes. A das crianças mortas sem baptismo: a Igreja não define o seu destino mas permite esperar um caminho de salvação, e confia-as à misericórdia de Deus^[48] (ver O que acontece a uma criança morta sem baptismo?). A dos baptizados que se tornaram incrédulos: o baptismo recebido continua a ser uma graça que nunca é totalmente apagada, e muitos dos que parecem ter abandonado tudo guardam, no fundo, uma fidelidade secreta à verdade e ao bem. Também aqui, a atitude justa não é nem o veredicto nem a indiferença: é a esperança orante e o testemunho paciente.

• Fora da Igreja não há salvação? — o dossier dogmático e histórico completo: Cipriano, o concílio de Florença, o caso Feeney, a distinção in re / in voto.
• É possível salvar-se sem conhecer Jesus? — a mesma questão sob o ângulo cristológico.
• O que acontece aos que nunca ouviram falar de Jesus? — o caso dos povos nunca evangelizados.
• O que é a salvação? — o que significa a palavra «salvação» na fé católica.
• O baptismo é necessário para a salvação? — baptismo de água, de desejo, de sangue.
• O que diz a Igreja sobre o judaísmo? · O que diz a Igreja sobre o islão? · O que diz a Igreja sobre os ortodoxos? · O que diz a Igreja sobre os protestantes? — a posição da Igreja, tradição por tradição.
• O que é a consciência moral? — o lugar onde a graça alcança o homem de boa vontade.