Jak wzrastać w walce z zazdrością

Smutek sprzeczny z naturą

Pierwszym krokiem walki jest zrozumienie, czym jest zazdrość, bo się ukrywa. To nie jest podziw, ani prawowite pragnienie postępu, ani święta emulacja, która popycha do naśladowania lepszego od siebie. Zazdrość to smutek: ból, który dusza odczuwa nie z powodu własnego zła, lecz z powodu dobra drugiego. Św. Bazyli w swojej homilii o zazdrości daje najczystszą definicję:

„Zazdrość jest bólem, który odczuwa się z powodu powodzenia drugiego.” — Św. Bazyli Wielki, Homilia o zazdrości^[4]

To właśnie czyni ją potworną: odwraca porządek serca. Natura chce, by dobro cieszyło, a zło smuciło; zazdrość wszystko odwraca i smuci się z powodu dobra. Czyni z powodzenia sąsiada osobistą ranę. Św. Bazyli opisuje ten paradoks z okrutną precyzją:

„Czy pole sąsiada jest urodzajne, czy jego dom jest pełen dóbr, czy wiedzie życie słodkie i wygodne! wszystkie te korzyści smucą zazdrośnika i podsycają jego chorobę.” — Św. Bazyli Wielki, Homilia o zazdrości^[5]

Zazdrośnik to człowiek, który nie potrafi ani się cieszyć, ani współczuć sprawiedliwie: „nie dzielił radości, a dzielił łzy”^[6]. Płacze, gdy drugi się śmieje, i pociesza się tylko wtedy, gdy drugi płacze. To dokładne przeciwieństwo przykazania św. Pawła: „Bądźcie radośni z tymi, którzy się radują, płaczcie z tymi, którzy płaczą” (Rz 12, 15)^[7].

Grzech, który, jak się powiada, nie daje żadnej przyjemności

Jest powód, dla którego walka z zazdrością powinna wystarczyć sama w sobie: jak się powiada, nie przynosi nic — nawet przyjemności winnej. Wszystkie inne grzechy główne oferują przynajmniej złudną rozkosz — potrawę, ciało, zemstę, dominację, zgromadzone złoto. Zazdrość daje tylko mękę: tak przynajmniej powtarza tradycja duchowa. Jest złem, którego nic nie koi, mówi św. Bazyli, oprócz nieszczęścia tego, komu się zazdrości, i które najpierw obraca się przeciwko temu, kto je nosi:

„Zazdrość podkopuje i pożera tych, których opanowuje, jak rdza zjada żelazo.” — Św. Bazyli Wielki, Homilia o zazdrości^[8]

Obraz jest trafny: rdza nie pochodzi z zewnątrz, rodzi się w samym metalu i niszczy go od środka. Podobnie zazdrośnik jest pożerany przez zło, które pielęgnuje. Św. Cyprian z Kartaginy w swoim traktacie O zazdrości i zawiści rozwija tę obserwację: to uporczywe zło, ból bez końca, bo jego przedmiot — szczęście drugiego — nigdy nie przestaje się ukazywać oku:

„Uporczywym złem jest prześladować człowieka, który należy do łaski Bożej; nienawidzić szczęśliwego człowieka to nieszczęście bez lekarstwa.” — Św. Cyprian z Kartaginy, O zazdrości i zawiści, rozdz. 9^[9] Zwalczanie zazdrości to przede wszystkim zaprzestanie samookaleczania się. Żadna asceza nie jest tu stratą: wszystko, co odejmiemy zazdrości, odzyskujemy w pokoju.

„Przez zazdrość diabła śmierć weszła na świat”

Tradycja uważa zazdrość za grzech o zawrotnych korzeniach. Zanim była grzechem ludzi, była grzechem anioła upadłego. Księga Mądrości stwierdza:

„Bóg stworzył człowieka na nieśmiertelność, uczynił go obrazem własnej tożsamości; przez zazdrość diabła śmierć weszła na świat [...].” — Mądrość 2, 23-24^[10]

Święty Cyprian komentuje: ten anioł, którego wspierały anielski majestat i miłość Boga, widząc człowieka stworzonego na obraz Boga, „wybuchnął zazdrością, ze złośliwej zawiści”^[11]. Zazdrość jest więc u źródła odmową, by inny był kochany, wyniesiony, napełniony. Dlatego Cyprian nazywa ją źródłem wszelkiego zła:

„Zazdrość jest korzeniem wszelkiego zła, źródłem nieszczęść, rozsadnikiem przestępstw, materią win.” — Święty Cyprian z Kartaginy, O zazdrości i zawiści, rozdz. 6^[12]

Zwalczanie zazdrości to więc nie szlifowanie drobnego szczegółu charakteru: to wyrwanie z siebie samego grzechu, przez który diabeł upadł i pociągnął człowieka na dno. Stawka jest poważniejsza, niż się wydaje.

Walka wymaga precyzyjnego rozeznania, ponieważ słowo „zazdrość” jest używane na prawo i lewo. Można „zazdrościć” domu przyjaciela bez złej woli; mówi się o dziecku, że jest „zazdrosne”. To wszystko nie jest zazdrością w sensie grzechu głównego. Aby nie obwiniać się niesłusznie — ani nie usprawiedliwiać na wyrost — trzeba rozróżniać.

Definicja świętego Tomasza: smutek z powodu dobra bliźniego

Święty Tomasz z Akwinu poświęca zazdrości (invidia) pytanie 36 w Secunda Secundae. Jego definicja jest chirurgicznie precyzyjna. Zazdrość to nie byle jaki smutek z powodu dobra bliźniego: to smutek z powodu tego dobra jako postrzeganego jako pomniejszenie naszej własnej doskonałości:

„Dobro bliźniego jest uważane za zło osobiste, ponieważ skutkuje umniejszeniem naszej własnej chwały i powodzenia. Tak właśnie zazdrość smuci się z powodu dobra bliźniego.” — Święty Tomasz z Akwinu, Summa teologiczna, II-II, q. 36, a. 1^[13]

Źródłem zazdrości jest więc porównanie: ktoś się wznosi, więc ja opadam; ktoś błyszczy, więc ja jestem w cieniu; jego sukces nie jest obojętny, umniejsza mnie. Dlatego nie zazdrościmy dalekim nieznajomym ani wielkim ludziom, lecz bliskim, równym sobie, podobnym — tym, których dobro bezpośrednio wpływa na postrzeganie naszej własnej pozycji. Zazdrościmy koledze, bratu, sąsiadowi, rzadko władcy odległego kraju.

Święty Tomasz podkreśla kluczową kwestię dla walki: zazdrość, ze swej natury, jest grzechem ciężkim, ponieważ jest bezpośrednio sprzeczna z miłością. Miłość cieszy się z dobra bliźniego; zazdrość się z niego smuci. To dwa dokładnie przeciwne ruchy serca^[14]. Nie oznacza to, że każdy ruch zazdrości jest od razu grzechem śmiertelnym: pierwszy, niezgodny ruch zazdrości, niezaakceptowany, pozostaje lekkim grzechem z powodu niedoskonałości. Ale jej tendencja jest śmiertelna, bo zmierza ostatecznie do radowania się z nieszczęścia bliźniego i smucenia się z jego dobra.

Zazdrość, zazdrość posiadania, emulacja: trzy rzeczy, których nie należy mylić

W języku potocznym często miesza się trzy różne rzeczy:

• Zazdrość (grzech główny) dotyczy dobra innego: smuci się, że ktoś ma dobro, którego ja nie mam. Jej przedmiotem jest szczęście drugiego, które chciałaby widzieć znikające.
• Zazdrość posiadania dotyczy dobra, które już posiadam (lub sądzę, że posiadam) i którego boję się utracić: jest się zazdrosnym o swoją godność, swojego współmałżonka, swoje miejsce. Taka zazdrość nie zawsze jest winna — Pismo mówi nawet o „Bogu zazdrosnym” (Wj 20, 5), zazdrosnym o miłość swojego ludu. Staje się grzechem, gdy staje się zaborcza, podejrzliwa, dominująca.
• Emulacja (lub święta emulacja, zelus w dobrym znaczeniu) to pragnienie naśladowania dobra, które widzę u innego, bez chęci odebrania mu go: popycha mnie ku górze. Święty Paweł zachęca: „Zabiegajcie więc z zapałem o największe dary” (1 Kor 12, 31). To cnota, nie wada.

Decydująca granica przebiega tutaj: czy chcesz wznieść się ku dobru, które podziwiasz (emulacja), czy chcesz, by drugi z niego zszedł (zazdrość)? Ten sam widok — sukces bliskiego — może wywołać jedno lub drugie. Święta emulacja mówi: „Niech i ja stanę się zdolny do tego.” Zazdrość mówi: „Niech będzie tego pozbawiony.”

„Zapał”, który zbawia, i „zapał”, który zabija

Dawny język duchowy nazywa zazdrość złym zapałem (zelus malus). Święty Jakub przeciwstawia je w słynnej formule:

„Jeśli jednak w sercu waszym jest gorzka zazdrość i duch rywalizacji, nie chlubcie się, nie kłamcie, nie występujcie przeciw prawdzie [...] Bo zazdrość i rywalizacja prowadzą do nieporządku i wszelkiego rodzaju złych uczynków.” — List świętego Jakuba 3, 14.16^[15]

Dobry zapał płonie dla chwały Boga i dobra bliźniego; zły zapał płonie przeciw dobru bliźniego. Pierwszy jednoczy, drugi dzieli. Cała walka polega na przemianie jednego w drugi — na przekształceniu energii zazdrości w energię emulacji i miłości.

Nie zwalcza się skutecznie wady, atakując jedynie jej owoce, lecz przede wszystkim jej korzeń. Zazdrość nie pojawia się znikąd: wyrasta na określonym gruncie.

Pycha, ukryty korzeń

Katechizm wskazuje korzeń słowa: „Zazdrość często bierze się z pychy”^[16]. To pycha stawia „ja” w centrum i czyni z każdego dobra zewnętrznego zagrożenie: jeśli chcę być pierwszy, wszystko, co podnosi innego, mnie poniża. Pokorny nie ma nic do obrony, więc niczego nie zazdrości. Naśladowanie Chrystusa wyraża to w doskonałej antytezie:

„Człowiek pokorny cieszy się niezmąconym pokojem; gniew i zazdrość burzą serce wyniosłego.” — Naśladowanie Chrystusa, księga I, rozdz. VII^[17]

Dlatego walka z zazdrością jest nierozłącznie związana z walką z pychą: dopóki „ja” pozostaje tronem do obrony, dobro drugiego będzie stanowić zagrożenie. To zstępując z tego tronu — przez pokorę — rozbrajamy zazdrość u jej źródła.

Próżna chwała i nieustanne porównywanie

Zazdrość żywi się próżną chwałą: potrzebą bycia cenionym, zauważonym, wybranym. Święty Paweł łączy oba te zjawiska w jednym zdaniu:

„Nie szukajmy próżnej chwały; między nami — żadnych prowokacji ani zazdrości jednych wobec drugich.” — List do Galatów 5, 26^[18]

Tam, gdzie panuje porównywanie, zazdrość znajduje codzienny pokarm. Serce, które nieustannie mierzy swoją wartość przez pryzmat innych, nigdy nie zazna spokoju: zawsze gdzieś będzie ktoś bardziej utalentowany, bardziej kochany, bardziej udany. Walka wymaga więc wyjścia z porównywania — nie przez obojętność, lecz przez zaprzestanie opierania swojej wartości na rankingu.

Współczesność, szkoła zazdrości

Trzeba to powiedzieć szczerze: nasza epoka pielęgnuje zazdrość jak niewiele innych przed nią. Reklama działa, wzbudzając pragnienie tego, co ma inny; media społecznościowe nieustannie eksponują wyretuszowane, wyreżyserowane, idealizowane życie i zapraszają do porównywania się z nieskończonym strumieniem pozornych szczęść. Filozof nie powie nic innego niż moralista: oko, które ciągle patrzy na życie innych, w końcu smuci się swoim własnym. To nie przypadek, że tradycja duchowa uczyniła z strzeżenia wzroku — także wewnętrznego spojrzenia na bliźniego — jeden z pierwszych leków na zazdrość (patrz niżej). Uznanie tych mechanizmów nie jest użalaniem się: to nazwanie pola, na którym dziś walka musi toczyć się ze szczególną czujnością.

Wada główna rozpoznaje się po tym, że rodzi inne grzechy: nazywa się ją „główną” (od caput, głowa), ponieważ jest głową, z której schodzi potomstwo. Święty Grzegorz Wielki w Moralia in Job sporządził listę córek zazdrości, którą św. Tomasz przytacza w pytaniu 36:

„Z zazdrości rodzą się nienawiść, obmowa, obmowa złośliwa, radość z nieszczęścia bliźniego i smutek z jego powodzenia.” — Święty Grzegorz Wielki, Moralia in Job, XXXI, 45, cyt. przez św. Tomasza, Suma, II-II, q. 36, a. 4^[19]

To potomstwo pokazuje, dlaczego zazdrość jest tak niszcząca dla wspólnoty życia: psuje przyjaźnie, zatruwa rodziny, dzieli wspólnoty. Tam, gdzie panuje, zaufanie rozpada się po cichu. Dlatego walka z zazdrością jest także służbą na rzecz miłości braterskiej: ścinając głowę, wysusza się wszystkie gałęzie.

Pismo Święte opowiada historię zbawienia, ale jest też realistycznym traktatem o zazdrości. Prawie wszystkie wielkie tragedie biblijne to historie zazdrości. Medytowanie nad nimi uczy rozpoznawać działanie tego grzechu — i strzec się go.

Kain i Abel: pierwsza przelana krew

Już na czwartej stronie Biblii zazdrość zabija. Kain widzi, że ofiara Abla jest przyjęta, a jego nie; zamiast się poprawić, popada w mrok. Sam Bóg ostrzega go, że grzech „przykucnął u twoich drzwi” (Rdz 4, 7), ale zazdrość zwycięża i Kain zabija brata^[20]. Święty Cyprian widzi w tym archetyp wszelkiego zazdrosnego bratobójstwa:

„Oto początek pierwszych nienawiści między braćmi, od pierwszych dni świata: Kain niesprawiedliwy zazdrościł Ablowi sprawiedliwemu i prześladował go. A wściekłość zazdrości posunęła się aż do końca zbrodni, nie bacząc ani na miłość brata, ani na ogrom zbrodni, ani na bojaźń Bożą, ani na zasłużoną karę.” — Święty Cyprian z Kartaginy, O zazdrości i zawiści, rozdz. 5^[21]

Zazdrość zaślepia: sprawia, że zapomina się o więzi krwi, powadze zła i obecności Boga. To jej stała cecha.

Józef sprzedany przez braci

Patriarcha Józef, ulubieniec ojca i obdarzony snami, staje się obiektem zazdrości swoich braci. Tekst jest jednoznaczny: „bracia jego zazdrościli mu [...]” (Rdz 37, 11). Z zazdrości rodzi się spisek, a potem sprzedaż w niewolę. Diakon Szczepan, na progu męczeństwa, streszcza całą historię jednym słowem: „Patriarchowie, zazdrośni o Józefa, sprzedali go, aby został zaprowadzony do Egiptu” (Dz 7, 9)^[22]. Ale historia Józefa niesie też lekarstwo: gdy staje się potężny, nie mści się, lecz przebacza i karmi tych, którzy go sprzedali (Rdz 45). Miłość ma ostatnie słowo nad zazdrością.

Saul i Dawid: zazdrość, która staje się obsesją

Przypadek króla Saula jest najbardziej pouczający dla walki, bo ukazuje eskalację. Wszystko zaczyna się od prostego porównania śpiewanego przez kobiety Izraela: „Saul zabił swoje tysiące, a Dawid swoje dziesiątki tysięcy” (1 Sm 18, 7). Od tego momentu, mówi tekst, „Saul patrzył na Dawida podejrzliwie” (1 Sm 18, 9)^[23]. To podejrzliwe spojrzenie — „złe oko”, biblijne określenie zazdrości — staje się nienawiścią, a następnie powtarzanymi próbami zabójstwa. Saul niszczy samego siebie, ścigając tego, którego zazdrości. Niekontrolowana zazdrość zajmuje całe życie: przemienia króla w obsesyjnego prześladowcę.

Robotnicy jedenastej godziny: „czy twoje oko jest złe?”

W przypowieści o robotnikach w winnicy ci z pierwszej godziny szemrzą, widząc, że ostatni otrzymują tę samą zapłatę. Pan odpowiada pytaniem, które demaskuje zazdrość pod jej prawdziwą nazwą:

„Czyż nie wolno mi czynić, co chcę z moim? Czy twoje oko jest złe, bo ja jestem dobry?” — Ewangelia według św. Mateusza 20, 15^[24]

„Złe oko” (po grecku kakó óphtalmos) to ewangeliczne określenie zazdrości. Ta przypowieść ujawnia groźną cechę tego grzechu: smuci się dobrocią samego Boga, gdy ta rozlewa się na innych. Zazdrośnik nie znosi hojności, której nie jest jedynym beneficjentem. Walka z zazdrością to nauka radowania się z tego, że Bóg jest dobry — także, a nawet przede wszystkim, wobec innych.

Starszy brat syna marnotrawnego

Przypowieść o synu marnotrawnym kończy się postacią zazdrości często zapomnianą: starszym bratem. Pozostał wierny, lecz odmawia wejścia w radość uczty zorganizowanej dla powracającego młodszego brata. Jego skarga zawiera się w porównaniu: „Tyle lat ci służę, nie przestąpiwszy nigdy twoich rozkazów, a nigdy nie dałeś mi koźlęcia, abym zabawił się z przyjaciółmi” (Łk 15, 29)^[25]. Ojciec odsłania mu wtedy lekarstwo: „Ty, moje dziecko, zawsze jesteś ze mną, a wszystko, co moje, jest twoje” (Łk 15, 31). To duchowy klucz całej walki: to, co jest u Ojca, jest już moje. Nie ma czego zazdrościć temu, kto dzieli dom Ojca, bo wszystkie jego dobra są wspólne.

Sam Chrystus, „wydany z zazdrości”

Szczyt galerii jest zarazem najbardziej poruszający: Jezus był ofiarą zazdrości. Ewangelie notują to chłodno w odniesieniu do Piłata:

„Wiedział bowiem, że z zazdrości wydano Jezusa.” — Ewangelia według św. Mateusza 27, 18 (por. Mk 15, 10)^[26]

Poganin Piłat widzi jasno tam, gdzie przywódcy religijni się zaślepiają: to zazdrość o świętość, władzę i sukces Chrystusa uzbroiła jego oskarżycieli. Medytacja nad tym rzuca nowe światło na walkę: gdy zazdrościmy, stajemy po stronie tych, którzy ukrzyżowali niewinnego; gdy jesteśmy zazdrośni, stajemy się podobni do Chrystusa wydanego. Doświadczana zazdrość staje się wtedy drogą naśladowania Jezusa.

Oto sedno tego artykułu: konkretne środki. Zazdrość nie jest wykorzeniana samą wolą „nie zazdrościć” — byłoby to jak wyrwać roślinę, ciągnąc za jej liście. Walczy się z nią poprzez serię gestów, postaw i łask, które razem przemieniają serce. Oto one, od tych najprostszych do najgłębszych.

1. Nazwać zazdrość i ją wyznać

Pierwszy środek jest najtrudniejszy: uznać zazdrość w sobie. Bo ona się przebiera. Przedstawia się jako obiektywna ocena („on tego naprawdę nie zasługuje”), jako uzasadniona krytyka, jako „szczerość”. Walka zaczyna się, gdy odważymy się nadać jej imię. Prosty test: czy gdy ta osoba odnosi sukces, ściska mnie to w sercu? A gdy ponosi porażkę, czy potajemnie odczuwam ulgę? Jeśli tak, to jest zazdrość, bez względu na to, w co się przebrała.

Nazwanie jej pozwala ją wyznać. Zazdrość jest grzechem przeciwko miłości; przyniesiona do sakramentu spowiedzi otrzymuje łaskę, która ją rozpuszcza. Wypowiedzenie jej na głos już łamie jej moc, bo zazdrość jest grzechem cienia: nie przetrwa światła.

2. Odwrócić wzrok od bliźniego

Zazdrość rodzi się z wzroku skierowanego na drugiego, by porównać go z sobą. Lekarstwo to więc pewna straż wewnętrznego spojrzenia: przestać śledzić życie innych, ich dobra, sukcesy, reputację. Mistyczka Luisa Piccarreta otrzymała w tej kwestii bardzo jasne słowo, które odnosi się zarówno do osądu, jak i zazdrości:

„Najpewniejszym sposobem postępowania sprawiedliwie wobec bliźniego jest nie patrzeć na to, co on robi. Bo patrzenie, myślenie i osądzanie to to samo. Gdy patrzysz na bliźniego, oszukujesz własną duszę [...]” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 30 lipca 1899^[27]

Leczenie to nie ślepota, lecz przekierowanie: trzymać oczy zwrócone ku Bogu, a nie ku miarze innych. „Patrząc na Mnie, nie osądzaj nikogo”^[28], mówi dalej Jezus do Luisy. Konkretnie: wypisać się z tego, co karmi porównania, unikać rozmów ważących zasługi innych, odmawiać zatrzymywania się przy tym, czego się nie ma. Nie zazdrości się temu, na co się nie patrzy.

3. Miłość, która „nie zazdrości”

Decydującym lekarstwem jest miłość, bo zazdrość jest jej dokładnym przeciwieństwem. Tam, gdzie zazdrość smuci się dobrem bliźniego, miłość się z niego raduje. Święty Paweł stawia to na czele swojego hymnu:

„Miłość cierpliwa jest, łaskawa jest; miłość nie zazdrości; nie szuka poklasku, nie unosi się pychą.” — Pierwszy list do Koryntian 13, 4^[29]

Wzrastać w miłości to więc walka u podstaw z zazdrością (zobacz Jak wzrastać w miłości). A miłość ma konkretne ćwiczenie, dostępne dla wszystkich: zmusić się, aktem woli, do radości z dobra drugiego. „Bądźcie radośni z tymi, którzy się radują” (Rz 12, 15) to nie sentymentalna rada, lecz rozkaz, który można wykonać nawet gdy serce się opiera. Szczerze pogratulować, podziękować Bogu za dar dany drugiemu, mówić dobrze o tym, kogo kusi zazdrość: te czyny, powtarzane, powoli przemieniają serce. Miłość nie zaczyna się od uczucia; zaczyna się od czynu, a uczucie podąża.

4. Pokora, która wyrwa korzeń

Ponieważ zazdrość „często pochodzi z pychy” (KKK § 2540), walka u podstaw przechodzi przez pokorę. Pokorny się nie porównuje, bo nie broni żadnego miejsca. Znając swoją nicość i wszystko zawdzięczając Bogu, nie ma nic do chwały, więc niczego nie zazdrości. Tak mówił Jezus do Luisy: „Im bardziej się poniżysz i nauczysz rozpoznawać swoją nicość, tym bardziej Moja Człowieczość przekaże ci swoje cnoty”^[30]. Pokora jest polem, na którym zazdrość umiera z głodu (zobacz Jak wzrastać w pokorze).

5. Wdzięczność: liczyć własne dary

Zazdrość jest krótkowzroczna: widzi tylko to, czego brakuje, nigdy to, co zostało dane. Jej antidotum jest wdzięczność, która odwraca wzrok ku otrzymanym darom. Zazdrosny mówi: „On ma, a ja nie.” Człowiek wdzięczny mówi: „Zobacz, ile otrzymałem.” Codzienne liczenie konkretnych łask — życia, wiary, bliskich, talentów, nawet prób — głodzi zazdrość, napełniając serce. Nie zazdrości się długo, gdy się dziękuje (zobacz Jak wzrastać w wdzięczności). Wdzięczność leczy też porównania: każde życie ma swoje powołanie, swoje dary, swój krzyż; porównywanie różnych powołań nie ma sensu.

6. Komunia świętych: dobro bliźniego jest już moim dobrem

Oto najgłębsze i najbardziej pocieszające lekarstwo. W komunii świętych, przez miłość, dobro każdego należy do wszystkich. To, co posiada mój brat, nie jest dla mnie utracone: przez więź miłości staje się moje. Katechizm to stwierdza:

„Ponieważ wszyscy wierzący tworzą jedno ciało, dobro jednych jest przekazywane innym [...] W ten sposób należy wierzyć, że istnieje komunia dóbr w Kościele.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 947^[31]

To całkowite odwrócenie logiki zazdrości. Zazdrość opiera się na założeniu: „To, co ma drugi, ja nie mam.” Komunia świętych odpowiada: „To, co drugi ma w miłości, ty też masz, bo jesteście jednym ciałem.” Jeśli naprawdę cieszę się z daru danego mojemu bratu, ten dar staje się moją radością, a więc moim dobrem. Święty Paweł mówił o Ciele: „Jeśli jeden członek doznaje czci, wszyscy dzielą jego radość” (1 Kor 12, 26)^[32]. Naśladowanie Chrystusa wyciąga z tego jasny wniosek:

„Ten, kto posiada prawdziwą i doskonałą miłość, nie szuka siebie w niczym [...] Nie zazdrości nikomu, ponieważ nie pragnie żadnej szczególnej łaski [...] a gardząc wszelkimi innymi dobrami, szuka szczęścia tylko w Bogu.” — Naśladowanie Chrystusa, księga I, rozdz. XV^[33]

Ten, kto szuka swojego szczęścia tylko w Bogu, nie może już zazdrościć, ponieważ Bóg nie ubywa, gdy daje się innemu: daje się całkowicie każdemu. Błogosławieństwo drugiego nie odbiera niczego mojemu; w Niebie każdy wybrany raduje się z chwały innych tak samo jak ze swojej własnej. Medytowanie tej prawdy rozbraja zazdrość u jej źródła.

7. Modlić się za tego, komu się zazdrości, i czynić mu dobro

Radikalny sposób, polecany przez mistrzów duchowych: czynić dokładnie to dobro, które zazdrość chciałaby powstrzymać. Modlić się z imienia za osobę, której się zazdrości, mówić o niej dobrze, służyć jej, publicznie cieszyć się z jej sukcesu. Te czyny idą pod prąd wadzie i łamią ją czynami. Nie można długo nienawidzić tego, za kogo codziennie się modlimy; nie można długo zazdrościć temu, kogo się błogosławi. Święty Franciszek z Asyżu idzie dalej: zazdrościć bratu, przez którego Bóg działa, to obrażać samego Boga:

„Dlatego ten, kto jest zazdrosny o jednego ze swoich braci, przez którego Pan mówi i czyni dobro, popełnia prawdziwe bluźnierstwo: jego zazdrość uderza w samego Najwyższego, ponieważ wszelkie dobre słowo i wszelkie dobre uczynki pochodzą tylko od Boga.” — Święty Franciszek z Asyżu, Przestrogi, 8^[34]

Odwrócić ruch: zamiast chcieć, by drugi upadł, aktywnie pragnąć, by wzrastał — i do tego dążyć. To zazdrość przemieniona w miłość.

8. Modlitwa i sakramenty

Żaden z tych środków nie działa bez łaski, która czerpie się z modlitwy i sakramentów. Święty Grzegorz z Nyssy wyraźnie zalicza modlitwę do broni przeciw zazdrości:

„Modlitwa jest strażniczką umiarkowania, naprawą gniewu, powstrzymaniem próżności, oczyszczeniem urazy, zniszczeniem zazdrości, usunięciem niesprawiedliwości, poprawą bezbożności.” — Święty Grzegorz z Nyssy, Homilie o Ojcze Naszym, homilia 1^[35]

Modlitwa kontemplacyjna, która utrzymuje serce zwrócone ku Bogu, Eucharystia, która jednoczy z całym Ciałem, spowiedź, która oczyszcza: to kanały, przez które łaska wypiera zazdrość tam, gdzie sama wola zawodzi.

9. Żyć w Boskiej Woli: wszystko jest wspólne

Ostatni, najwyższy stopień — według tego, co Jezus powiedział Służebnicy Bożej Luizie Piccarrecie (Księga Nieba), objawienia prywatnego, które należy przyjmować z rozeznaniem Kościoła — to Boska Wola. Żyć w Boskiej Woli — nie tylko czynić to, czego Bóg chce, gdzie pozostają dwie wole (moja, którą poddaję, i wola Boga, za którą podążam), lecz stanowić już tylko jedną wolę z Jego wolą, jak w Niebie: dusza, która żyje tak w „Fiat”, tym słowie, którym Bóg stwarza, nie ma już nic własnego do obrony ani niczego do zazdroszczenia, ponieważ przyjmuje wszystko jako dar Ojca i czyni swoim, z miłości, dobro całego stworzenia. Tam, gdzie zazdrość dzieli — „moje”, „jego” — życie w Boskiej Woli wszystko czyni wspólnym: dobra wszystkich stają się moimi, a moje — wszystkich. Sam mechanizm zazdrości — inny ma to, czego ja nie mam — zostaje tam rozpuszczony, ponieważ w Boskiej Woli nie ma już zazdrosnego „mojego”, lecz jedno dobro dzielone. To doskonałe wypełnienie komunii świętych, która już się zaczęła na ziemi.

Po czym poznać, że walka przynosi owoce? Po widocznej przemianie serca.

Odzyskany pokój

Pierwszym owocem jest pokój. Zazdrość była ciągłym udręczeniem; jej pokonanie przynosi odpoczynek. Księga Przysłów wyraziła to obrazem z ciała:

„Spokojne serce jest życiem dla ciała; namiętność jest rakiem kości.” — Księga Przysłów 14, 30^[36]

Ta «namiętność» — zazdrość — niszczy człowieka od środka, aż do kości; wyzwolenie przywraca zdrowie duszy. Serce przestaje się zadręczać; oddycha.

Radość z radowania się z innymi

Najłagodniejszym owocem jest poszerzona radość. Dopóki panowała zazdrość, szczęście innych było cierpieniem; gdy zazdrość zostaje pokonana, to samo szczęście staje się źródłem radości. Serce pomnożyło swoje powody do radości: cieszy się nie tylko ze swoich własnych dóbr, ale ze wszystkich dóbr swoich braci. To ziemski przedsmak Nieba, gdzie chwała każdego jest radością wszystkich.

Wolność podziwiania i kochania

Wreszcie serce uwolnione odzyskuje wolność podziwiania. Może chwalić bez ukrytych zamiarów, gratulować bez przymusu, kochać bez kalkulacji. Nie musi już być pierwsze; wystarczy mu, że Bóg jest kochany i że dobro wzrasta, przez kogokolwiek. To wolność świętych, którzy cieszyli się z darów innych bardziej niż ze swoich własnych. Pokonując zazdrość, nic się nie traci: zyskuje się cały świat jako dar i wchodzi się już na ziemi w komunię dóbr, która jest samym życiem Nieba.

• Jak wzrastać w miłości — cnota bezpośrednio przeciwna zazdrości: „miłość nie zazdrości” (1 Kor 13, 4). Walka u podstaw.
• Jak wzrastać w pokorze — pokora wyrwa korzeń zazdrości, która „często pochodzi z pychy” (KKK § 2540).
• Jak wzrastać w wdzięczności — wdzięczność leczy spojrzenie zazdrośnika, sprawiając, że liczy swoje własne dary.
• Jak wzrastać w walce z pychą — grzech źródłowy, którego zazdrość jest córką.
• Jak wzrastać w walce z gniewem, z chciwością, z obżarstwem, z nieczystością oraz z acedią — inne walki przeciwko grzechom głównym.
• Jak wzrastać w regularnej spowiedzi i Jak wzrastać w modlitwie — źródła łaski, w których zazdrość się rozpuszcza.
• Jak wzrastać w łagodności i Jak wzrastać w duchowej czujności — łagodność wobec braci i strzeżenie pierwszych poruszeń serca.