IGNIS
Zaloguj sięUtwórz konto
IgnispediaEncyklopedia IGNIS

Nie zwlekaj, to najważniejsza sprawa twojego życia!

Dlaczego odkładać na jutro jedyną sprawę, od której zależy wieczność? Święty Alfons Liguori, święty Augustyn i tradycja katolicka wzywają do stanowczego postanowienia, podjętego dziś, by żyć już tylko dla Boga.

Ignispedia

Współczesny chrześcijanin posiada wszystkie prawdy potrzebne do swego zbawienia, lecz je odkłada. Prokrastynacja duchowa to owo bezterminowe, niemal niedostrzegalne odkładanie decyzji, która rozstrzyga o wieczności: „jutro będę się modlić, jutro się nawrócę, jutro będę żyć dla Boga". Tradycja katolicka, od świętego Augustyna po świętego Alfonsa Marię Liguoriego, widziała w niej najpowszechniejsze szaleństwo oziębłych ochrzczonych — nie dlatego, że brakuje im prawdy, lecz dlatego, że odmawiają wyciągnięcia z niej wniosków już teraz.

Święty Alfons Maria Liguori (1696-1787), doktor Kościoła, założyciel redemptorystów, poświęcił tej diagnozie jedno z najszerzej rozpowszechnionych dzieł współczesnego katolicyzmu: Przygotowanie na śmierć. Rozważania o prawdach wiecznych, wydane w Neapolu w 1758 roku[1]. Jego rozważania XI, XII i XX (numeracja włoskiego wydania krytycznego) — o wadze zbawienia, o szaleństwie grzesznika i o cenie czasu — stawiają diagnozę i podają antidotum. Rozumowanie jest proste i surowe: jeśli wieczność istnieje, jeśli zależy od życia doczesnego, a życie doczesne jest krótkie, to każda godzina odjęta miłości Boga jest godziną szaloną.

Niniejszy artykuł zbiera klasyczne argumenty tradycji katolickiej przeciwko prokrastynacji duchowej: sprawę najważniejszą, to, co jedynie potrzebne, szaleństwo wierzenia w wieczność bez traktowania jej poważnie oraz nieskończoną wartość czasu. Kończy się konkretnym ćwiczeniem duchowym stanowczego postanowienia: napisać dziś, własną ręką, decyzję, by żyć już tylko dla Boga.

Żyć dla Nieba: najważniejsza sprawa życia

Nierównowaga starań: wszystko dla przemijającego, nic dla wiecznego

Święty Alfons, który całe życie duszpasterskie spędził na spowiadaniu ubogich Neapolu, Kapui i Apulii, znał człowieka od środka. Jego wniosek, sformułowany w rozważaniu XII (I) Przygotowania na śmierć, jest bezlitosny: by zdobyć posadę, wygrać proces czy doprowadzić do skutku małżeństwo, nie szczędzi się ani staranności, ani czasu — zasięga się rady zewsząd, oddaje się temu bez reszty, do tego stopnia, że zapomina się czasem o jedzeniu i śnie; ale by zapewnić sobie zbawienie wieczne, cóż się czyni? Nic — a nawet wszystko, by je utracić[2].

Nierównowaga jest uderzająca. Dobra przemijające — samochód, telefon, praca, dom, opinia — pochłaniają całą energię; dobro wieczne otrzymuje resztki. Święty Alfons ujął tę diagnozę w zdanie, które stało się sławne, a które redaktor oddaje tu po polsku za włoskim oryginałem: każdy wstydziłby się uchodzić za niedbałego w sprawach tego świata, lecz wielu nie wstydzi się zaniedbywać sprawy wieczności, która znaczy więcej niż wszystko[3].

By dać odczuć ten kontrast, redaktor uwspółcześnia w ten sposób obraz Alfonsa — który w tym samym rozważaniu mówił między innymi o procesie, o żniwach, o koniu i o psie: gdy telefon się psuje, cierpimy, szukamy naprawy; gdy pies się zagubi, poruszamy niebo i ziemię. Gdy dusza traci łaskę — to znaczy żywą wspólnotę z Bogiem, którą Katechizm określa jako „darmową przychylność, bezinteresowną pomoc, jakiej Bóg nam udziela"[4] — śpimy dalej, bawimy się, śmiejemy[5]. Odwrócenie jest całkowite.

Święty Augustyn: „Nieprzyjaciel czuwa, a wy śpicie"

Święty Augustyn, biskup Hippony i doktor Kościoła. Obraz Philippe'a de Champaigne, źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Święty Alfons niczego nie wymyśla. Opiera się na augustyńskiej sentencji z Enarrationes in Psalmos, wielkiego komentarza do psalmów głoszonego przez biskupa Hippony, którą przejmuje i rozwija po swojemu:

„Nieprzyjaciel czuwa, a wy śpicie." — Święty Augustyn, Enarratio in Psalmum 65, n. 24[6]

Święty Alfons wzmacnia tę sentencję po włosku w ten sposób: diabeł, by nas zgubić, zadaje sobie tyle trudu i nie pozwala sobie na spoczynek, podczas gdy my pozostajemy niedbali, choć chodzi o nasze wieczne szczęście albo wieczne nieszczęście. To rozwinięcie jest dziełem Alfonsa, nie tekstem Augustyna.

Obraz jest trafny: podczas gdy oziębła dusza czeka na sprzyjającą chwilę, kusiciel nie czeka nigdy. Wykorzystuje każdy dzień, każde rozproszenie, każde odłożenie. Ostrzeżenie Apokalipsy dołącza do augustyńskiej diagnozy: „Biada ziemi i biada morzu — bo zstąpił do was diabeł, pałając wielkim gniewem, świadom, że mało ma czasu."[7]

Święty Piotr w swoim pierwszym liście powiedział to metaforą zwierzęcą, która przeszła przez całą tradycję duchową: „Bądźcie trzeźwi! Czuwajcie! Przeciwnik wasz, diabeł, jak lew ryczący krąży, szukając, kogo pożreć."[8]

„Dusza jest cenniejsza niż cały wszechświat" — święty Jan Chryzostom

Dlaczego ta sprawa jest najważniejsza? Ponieważ stawką nie jest jedno dobro pośród innych: stawką jest dusza, czyli sam człowiek rozważany w swym wiecznym wymiarze. Święty Jan Chryzostom, komentując Pierwszy List do Koryntian, postawił zasadę niewspółmierności duszy ze światem w formule, którą święty Alfons przejął dosłownie:

„Powinniśmy cenić naszą duszę wyżej niż wszystkie dobra tego świata, gdyż, jak mówi święty Jan Chryzostom, jest ona cenniejsza niż cały wszechświat." — Święty Alfons Liguori przytaczający świętego Jana Chryzostoma, Homilia 3 do Pierwszego Listu do Koryntian, n. 5[9]

Chrystus postawił aksjomat w zdaniu, którego prostota nie dopuszcza żadnej ucieczki: „Cóż bowiem za korzyść odniesie człowiek, choćby cały świat zyskał, a na swej duszy szkodę poniósł?"[10]. To zdanie, powtarzane bez wytchnienia, święty Ignacy Loyola głosił świętemu Franciszkowi Ksaweremu — młodemu wówczas człowiekowi oddanemu myślom światowym, w Paryżu — aż wyjednał jego nawrócenie[11].

Rozumowanie jest najpierw filozoficzne, a potem teologiczne: dobro wieczne przewyższa nieskończenie, z definicji, każde dobro przemijające. Rachunek jest więc absurdalny, gdy wymienia się wieczne na doczesne. Podobną strukturę odnajdujemy, wiek później, w sławnym fragmencie zwanym „zakładem" Blaise'a Pascala[12] — proste zestawienie zaproponowane tu przez redaktora, bez ustalonego powiązania historycznego.

„Szaleńcem jest ten, kto nie stara się o zbawienie swej duszy" — święty Filip Neri

Święty Filip Neri (1515-1595), apostoł Rzymu i założyciel Oratorium. Portret pędzla Guida Reniego, źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Apostoł Rzymu, założyciel Oratorium, głosił bez ogródek. Święty Alfons podaje, że miał słuszność, nazywając szaleńcem tego, kto nie stara się o zbawienie swej duszy — sentencja przekazana w tradycji oratoriańskiej, której bezpośrednie zestawienie ze dawnymi biografami (Bacci, Crispino) pozostaje otwarte[13].

Święty Alfons wyprowadza z tego rozumowanie ad absurdum, charakterystyczne dla kaznodziejstwa barokowego: wyobraźmy sobie dwa rodzaje ludzi, jednych śmiertelnych, drugich nieśmiertelnych. Śmiertelni zarzucaliby nieśmiertelnym, w całości oddanym dobrom tego świata, ich oczywiste szaleństwo — szaleńców, którzy mogą zdobyć dobra wieczne, a przywiązują się do rzeczy nędznych i przemijających, aż sami skazują się na kary wieczne[14].

Tymczasem wszyscy ludzie są nieśmiertelni co do duszy (KKK §366)[15]. A jednak ilu żyje na co dzień tak, jakby wszystko kończyło się przy grobie. Jest to, dosłownie, postępowanie wbrew oczywistości — czyli, w klasycznym słowniku duchowym, szaleństwo.

Salwian z Marsylii: „Dlaczego wieczność nie budzi w nim drżenia?"

Pisarz kościelny z V wieku, Salwian z Marsylii, postawił pytanie, które cała historia kaznodziejstwa chrześcijańskiego nie przestawała ponawiać. Święty Alfons przekazuje je w ten sposób, za traktatem Ad ecclesiam (czyli Adversus avaritiam): jak to się dzieje, że chrześcijanie wierzą w sąd, w piekło i w wieczność, a jednak żyją, nie lękając się ich[16]?

Pytanie jest filozoficzne, zanim stanie się moralizatorskie. Albo chrześcijanin nie wierzy naprawdę w wieczność — i wtedy trzeba obudzić samą jego wiarę — albo wierzy, a jego postępowanie powinno być radykalnie odmienione. Letarg duchowy jest więc znakiem aktu wiary niepodjętego w codziennym życiu. Tradycja widzi w tym niebezpieczeństwo wiary zwanej nieuformowaną, to znaczy nieożywionej miłością (por. Ga 5, 6) — choć nie każdy letarg jest od razu równoznaczny z utratą miłości. To wezwanie nie jest procesem: Bóg pierwszy miłuje i pragnie szczęścia swoich; to właśnie ufność czyni prawdę wyzwalającą.

Święty Paweł: „Macie za owoc życie wieczne"

Diagnoza nie jest wymysłem współczesnych autorów duchowych. Jest wpisana w nauczanie apostolskie. Święty Paweł w Liście do Rzymian pisze:

„Teraz zaś, po wyzwoleniu z grzechu i oddaniu się na służbę Bogu, jako owoc zbieracie uświęcenie. A końcem tego — życie wieczne." — Święty Paweł, List do Rzymian 6, 22[17]

Ku temu odnosi się całe życie chrześcijańskie. Katechizm naucza: niebo jest „celem ostatecznym i spełnieniem najgłębszych dążeń człowieka" (KKK §1024)[18]. Reszta — zdrowie, powodzenie, dobra materialne, przyjemności — ma wartość jedynie o tyle, o ile jest uporządkowana ku temu celowi. Poza tym uporządkowaniem dobra te pozostają dobrami na swoim poziomie, lecz przestają prowadzić do celu: dla serca, które zatrzymuje się przy nich jak przy celu, stają się złudzeniami.

Żyć dla Nieba: jedyna ważna sprawa

„Jednego tylko potrzeba" (Łk 10, 42)

Nauka Chrystusa skierowana do Marty jest dla całej tradycji duchowej zdaniem założycielskim. Marta krząta się, usługuje, organizuje, przygotowuje posiłek; jej siostra Maria siedzi u stóp Pana i Go słucha. Marta skarży się. Odpowiedź Jezusa stała się osią całego katolickiego życia kontemplacyjnego:

„Marto, Marto, troszczysz się i niepokoisz o wiele, a potrzeba mało albo tylko jednego. Maria obrała najlepszą cząstkę, której nie będzie pozbawiona." — Ewangelia według świętego Łukasza 10, 41-42[19]

Tradycja duchowa funduje na tym słowie prymat modlitwy nad działaniem: modlitwa, jako akt słuchania, jest tą najlepszą cząstką. Katechizm opisuje zresztą dokładnie mentalności „tego świata", które odwodzą od modlitwy: „wartości produkcji i wydajności (modlitwa, będąc nieproduktywna, jest więc bezużyteczna)" (KKK §2727)[20]. Nauka jest jasna: nie chodzi o pogardę dla pracy Marty, lecz o jej uporządkowanie ku słuchaniu Marii. Prokrastynacja duchowa to dokładnie odwrotność — krzątanina Marty bez siadania kiedykolwiek u stóp Pana.

Święty Augustyn: „błahostki dorosłych"

Na pierwszych stronach Wyznań święty Augustyn, już jako biskup, spogląda z przenikliwą jasnością na szkolne zabawy, które tak kochał — a za nimi na wielkie sprawy dorosłego świata. Święty Alfons przejmuje tę kartę, przytaczając augustyńskie hasło: błahostkom dzieci pozostawia się miano błahostek, lecz błahostkom dorosłych nadaje się miano spraw — podczas gdy sprawy te są w rzeczywistości jedynie większymi szaleństwami, dodaje Alfons, opłakując je wraz ze świętym Bernardem[21].

Odwrócenie jest filozoficznie rozstrzygające. Dorosłe społeczeństwo umówiło się, że „poważne" jest wszystko, co dotyczy pieniędzy, kariery i prestiżu społecznego — a „dziecinne" wszystko, co dotyczy duszy i wieczności. Augustyn, który zakosztował obu, widzi odwrócenie. To, co nazywa się błahostkami, jest w rzeczywistości jedyną ważną rzeczą; to, co nazywa się sprawami, jest w rzeczywistości, w mierze wieczności, rozproszeniem.

„Cóż pomoże człowiekowi..." (Mt 16, 26)

Chrystus postawił wagę, która rozstrzyga wszystko: „Cóż bowiem za korzyść odniesie człowiek, choćby cały świat zyskał, a na swej duszy szkodę poniósł?"[22]. Święty Alfons przypomina, że żadne dobro doczesne nie równoważy utraty duszy. Dla zobrazowania: dobro skończone, choćby największe, pozostaje bez wspólnej miary z dobrem trwającym wiecznie. Analogia ma swoje granice — wieczność nie jest nieokreśloną długością trwania — lecz daje odczuć dysproporcję między dwoma porządkami.

Dlatego święty Paweł w pierwszym Liście do Koryntian mówi do wiernych już zaangażowanych w życie chrześcijańskie:

„Mówię wam, bracia, czas jest krótki. Trzeba więc, aby ci, co mają żony, tak żyli, jakby byli nieżonaci, a ci, co płaczą, tak jakby nie płakali, ci zaś, co się radują, tak jakby się nie radowali; ci, którzy nabywają, jak gdyby nie posiadali; ci, którzy używają tego świata, jak gdyby go nie używali. Przemija bowiem postać tego świata." — Święty Paweł, 1 List do Koryntian 7, 29-31[23]

Czasownik Pawłowy jest precyzyjny: ten świat, taki jakim go widzimy, przemija. To, co trwa, to życie ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3, 3).

Święty Filip Neri i Franciszek Zazzera: „A potem?"

Anegdota, przekazana przez Pietra Giacoma Bacciego, kapłana Oratorium, w jego Vita di S. Filippo Neri fiorentino (pierwsze wydanie, Rzym, 1622; wydanie bolońskie, 1686), ilustruje metodę wychowawczą florenckiego świętego Rzymu[24]. Błyskotliwy młodzieniec, Franciszek Zazzera, oddany światu, przychodzi do świętego Filipa. Według opowieści, tak jak święty Alfons podaje ją za Baccim, święty rozwija przed nim całą karierę światową — wielki adwokat, potem prałat, potem może kardynał, kto wie, może papież — by zakończyć tymi dwoma słowami: „A potem?" Młodzieniec odchodzi wstrząśnięty; rozważając te dwa słowa, wyrzeka się ziemskich nadziei i wstępuje do kongregacji świętego Filipa, by nie zajmować się już niczym oprócz samego Boga[25].

Cała prokrastynacja duchowa zawiera się w tym łańcuchu: planujemy życie tak, jakby kończyło się na ostatnim światowym etapie — adwokat, prałat, kardynał, papież. Nigdy nie stawiamy pytania dwóch słów — tego, które otwiera na wieczność. Święty Filip nie moralizuje, nie grozi, nie nawraca: on otwiera pytanie.

Benedykt XII: „Mam tylko jedną duszę"

Benedykt XII (1334-1342), papież awinioński znany z surowości reformatorskiej. Źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Dlaczego ta sprawa jest nie tylko najważniejsza, lecz jedyna ważna? Ponieważ każdy człowiek ma tylko jedną duszę. Według tradycji przekazanej przez świętego Alfonsa za Annales Ecclesiastici Odorica Raynaldusa (rok 1337) — historyczność nieustalona — pewien książę miał prosić Benedykta XII (1334-1342), przez posła, o łaskę, której papież nie mógł udzielić bez grzechu. Odpowiedź przekazana posłowi miała brzmieć, że gdyby miał dwie dusze, mógłby jedną utracić dla tego księcia, a drugą zachować dla siebie; lecz skoro ma tylko jedną, nie może ani nie chce jej utracić[26].

Papież nie rozstrzyga sprawy politycznej: stawia metafizyczną regułę zbawienia. Każdy człowiek ma tylko jedną duszę. Rachunek jest więc natychmiastowy: nie sposób jej podzielić, nie sposób zachować jej wpół dla Boga i wpół dla dóbr tego świata. To właśnie jedyność czyni wszelką prokrastynację nierozumną.

Święty Franciszek Ksawery: „Jedno tylko dobro i jedno tylko zło"

Święty Franciszek Ksawery, apostoł Indii i Japonii, którego nawrócenie wiązało się ze słowami z Ewangelii według świętego Mateusza 16, 26. Źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Wielki misjonarz Azji, zmarły w 1552 roku na wyspie Sancian, w obliczu wybrzeży Chin, których nigdy nie osiągnął, streścił całą swą naukę w formule przekazanej przez jego biografa Pedra Garcię i przejętej przez Daniella Bartolego[27]; na ziemi miałoby istnieć tylko jedno dobro i tylko jedno zło — jedynym dobrem byłoby się zbawić, a jedynym złem się potępić[28].

Redukcja jest zamierzona. Cała moralność katolicka skupia się wokół tej osi — nie po to, by pogardzać dobrami doczesnymi, które pozostają dobre na swoim poziomie, lecz by je podporządkować temu, co jedynie potrzebne. Święty misjonarz, który to mówi, nie jest oderwanym od świata iluminatem; to apostoł Azji, przyjmowany przez japońskich daimyō, który wyczerpuje siły, ucząc się nowych języków, by głosić Ewangelię. Lecz wie, dlaczego to wszystko czyni: dla zbawienia dusz.

Święta Teresa z Ávili: „Masz tylko jedną duszę"

Reformatorka Karmelu i doktor Kościoła zostawiła swoim nowicjuszkom sentencję, która stała się regułą rozeznania w tradycji karmelitańskiej. Wobec każdej decyzji, wobec każdej pokusy odkładania nowicjuszka ma pamiętać, że ma tylko jedną duszę, że umrze tylko raz, że ma tylko jedno krótkie życie, jedno, jej własne; że jest tylko jedna chwała i że jest ona wieczna — i wtedy odłoży na bok wiele rzeczy[29].

Narzędzie jest psychologiczne nie mniej niż teologiczne. Święta znała „krótką pamięć" ludzkiego serca — niezdolność do trwałego trzymania w polu widzenia prawd najważniejszych. Zdanie, krótkie, działa jak akt pamięci, który natychmiast przywołuje rzeczy ostateczne.

Król Dawid modlił się w tym samym duchu, skupiając całe swe życie w jednej jedynej prośbie:

„O jedno tylko proszę Pana, tego poszukuję: bym w domu Pańskim przebywał po wszystkie dni mego życia, abym zażywał łaskiwości Pana, stale się radował Jego świątynią." — Psalm 27 (26), 4[30]

„Szaleństwo" odkładania: wierzyć w wieczność, a nią nie żyć

Mądrość według świata, mądrość według Boga

Argument jest teraz prosty: jeśli życie dla Nieba jest rzeczą najważniejszą, a nawet jedyną ważną, to nieżyć wyłącznie dla niego jest, dosłownie, szaleństwem — słowo należy do świętych, nie jest diagnozą osób. Ten stan teologia moralna wyjaśnia przez zaślepienie duchowe: sumienie może wydawać błędne sądy z niewiedzy często zawinionej przez samą osobę (por. KKK §§1790-1791)[31].

Święty Paweł odwrócił ocenę mądrości:

„To bowiem, co jest głupstwem u świata, wybrał Bóg, aby zawstydzić mędrców; to, co niemocne u świata, wybrał Bóg, aby zawstydzić to, co mocne." — Święty Paweł, 1 List do Koryntian 1, 27[32]

Zwyczajne społeczeństwo nazywa „mądrym" człowieka, który lokuje pieniądze, zabezpiecza karierę, przygotowuje emeryturę — a „fanatykiem" tego, który poważnie zajmuje się swoją duszą. Święty Alfons odwraca ocenę: kto postępuje roztropnie według rozumu, przewiduje przyszłość, czyli to, co czeka go u kresu życia — śmierć, sąd, a potem piekło albo raj[33].

Prawdziwa roztropność, w klasycznej definicji przejętej przez świętego Tomasza z Akwinu, to prawy rozum w działaniu[34]. Tymczasem działanie ludzkie ma za cel wieczną szczęśliwość. Roztropność polega więc na uporządkowaniu całego życia ku temu celowi. Nieczynienie tego to nie tylko wina moralna: to błąd rozumu.

Święty Jan z Ávili: dwa więzienia

Święty Jan z Ávili (1499 lub 1500-1569), doktor Kościoła i mistrz duchowy hiszpańskiego Złotego Wieku. Portret pędzla Pierre'a Subleyrasa, źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Święty Jan z Ávili (1499 lub 1500-1569), kapłan andaluzyjski, apostoł Andaluzji i doktor Kościoła (ogłoszony nim przez Benedykta XVI w 2012 roku)[35], mistrz duchowy świętej Teresy i świętego Franciszka Borgiasza — jego pisma dotarły do świętego Jana od Krzyża przez jego uczniów — miał pragnąć, według opowieści przekazanej przez świętego Alfonsa, podzielić świat na dwa więzienia: jedno dla tych, którzy nie wierzą, drugie dla tych, którzy wierzą, a żyją w grzechu z dala od Boga — a tym, mówił, należy się więzienie szaleńców[36].

Diagnoza jest precyzyjna. Niewierzenie w wieczność jest błędem intelektualnym — ktoś, kto nie ma wiary, może filozoficznie bronić takiego stanowiska i być w dobrej wierze. Lecz wierzyć w nią i nie wyciągać z tego wniosków jest niespójnością moralną, czyli, w ścisłym sensie, szaleństwem: dusza uznaje prawdę, lecz postępuje tak, jakby jej nie uznawała. Katechizm opisuje to zatwardzenie jako sumienie uczynione „prawie ślepym" przez nawyk grzechu (KKK §1791)[37].

Święty Augustyn: sternik, który nie wie, dokąd płynie

Biskup Hippony dawał wiernym szybki obraz, który obnaża cały absurd życia bez wiecznego celu: cóż powiedziałoby się o sterniku, którego zapytano, dokąd płynie, a który odpowiedziałby, że nie wie — jeśli nie to, że prowadzi swój okręt ku rozbiciu? Taki jest, kończy święty, ten, kto biegnie poza prawdziwą drogą[38].

Obraz jest filozoficzny: cel określa działanie. Bez poznania celu działanie staje się błądzeniem. Żyć zaś bez ukierunkowania na życie wieczne to dokładnie sterować, nie wiedząc, dokąd się płynie. Rozbicie nie jest jednym ryzykiem pośród innych: jest logicznym zakończeniem.

„Przed człowiekiem życie i śmierć" (Syr 15, 17)

Syracydes w wersecie, który cała tradycja duchowa rozważała, stawia wybór bez ogródek:

„Przed człowiekiem życie i śmierć; co mu się podoba, to będzie mu dane." — Syracydes (Eklezjastyk) 15, 17[39]

Katolicka nauka o wolności człowieka opiera się na tej możliwości wyboru (KKK §1730-1742). Bóg nikogo nie potępia wbrew jego woli: proponuje życie wieczne, a człowiek przyjmuje je albo odrzuca całym swym życiem. Prokrastynacja duchowa to dokładnie zawieszenie wyboru — dusza odkłada na później to, co należałoby wybrać teraz, nie dostrzegając, że zawiesić wybór to już wybrać.

Święty Jan Chryzostom: szkoła cmentarza

Arcybiskup Konstantynopola w swojej Homilii 76 do świętego Mateusza (n. 5) radził wiernym regularnie odwiedzać groby. Fragment, przejęty przez świętego Alfonsa w jego Przygotowaniu na śmierć — którego przekład polski cytujemy tutaj — zachowuje dziś swą moc wychowawczą:

„Chodźmy razem do grobów zmarłych. Pokażcie mi waszego ojca albo waszą żonę. Pokażcie mi tam tych, którzy chodzili tu odziani w purpurę. Widzę teraz tylko suche i spróchniałe kości, robaki, trochę prochu i zgnilizny. Wszystkie te wielkości rozwiały się jak cień, jak sen, jak baśń." — Święty Jan Chryzostom, Homilia 76 do świętego Mateusza, n. 5, cytowany przez świętego Alfonsa[40]

Argument nie jest makabryczny: jest wychowawczy. Na cmentarzu dusza widzi prawdziwy koniec wszystkiego, co społeczeństwo uważa za wielkie. Redaktor przedłuża tu analizę po swojemu: jakby współczesne społeczeństwa usuwały cmentarze z centrów miast, „by raz jeszcze spróbować nie mieć śmierci przed oczami" — zestawienie zaproponowane tutaj, jako że dokładny fragment nie został odnaleziony we wskazanym rozważaniu XIII[41]. Historyk Philippe Ariès w książce Człowiek i śmierć (1977) zmierza w tym samym kierunku, opisując współczesne ukrywanie śmierci (strona nieodnotowana)[42].

Wniosek świętego Alfonsa (rozważanie XX, III), oddany po polsku przez redaktora za włoskim oryginałem, odwraca sąd społeczny: prawdziwymi mędrcami są ci, którzy umieją zdobyć łaskę Bożą i raj[43].

Czas: skarb, którego się nie odzyskuje

Seneka i pogańska mądrość czasu

O dziwo, to poganie pierwsi nazwali cenę czasu. Seneka, filozof stoicki z I wieku, pisał w swoich Listach do Lucyliusza (I, 1) — myśl, którą rozwija także w traktacie De brevitate vitae (VIII, 1):

„Wszystko, Lucyliuszu, jest nam obce; tylko czas jest nasz." — Seneka, Listy do Lucyliusza, I, 1[44]

Światło naturalne rozumu wystarczyło rzymskiemu filozofowi, by dostrzec, że nic nie jest cenniejsze niż sama materia ludzkiego życia. Święty Alfons wyprowadza z tego argument a fortiori: jeśli poganie, bez Objawienia, wiedzieli to, o ileż bardziej chrześcijanie — którzy wiedzą, że czas jest sposobnością zasłużenia na Niebo — powinni go cenić.

To właśnie Katechizm przypomina, mówiąc o czasie łaski: „Czas obecny jest, według Pana, czasem Ducha i dawania świadectwa, ale jest także czasem naznaczonym jeszcze »cierpieniem« i próbą zła, która nie oszczędza Kościoła" (KKK §672)[45]. Czas ten nie jest neutralny: to kairos, w którym rozstrzyga się wieczność.

„Każda minuta warta jest tyle, ile Bóg" — święty Bernardyn ze Sieny

Święty Bernardyn ze Sieny (1380-1444), kaznodzieja franciszkański podkreślający duchową cenę każdej chwili. Źródło: Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Franciszkanin święty Bernardyn ze Sieny (1380-1444), najbardziej słuchany kaznodzieja XV-wiecznych Włoch, doprowadził argument do zawrotnego szczytu. Sentencja przekazana przez świętego Alfonsa za Bernardynem mówi w istocie, że chwila czasu warta jest tyle, ile Bóg: gdyż w każdej chwili człowiek może przez akt skruchy lub miłości zdobyć łaskę Bożą i chwałę wieczną[46].

Bernardyn nie przesadza. Opisuje logikę łaski: jeden jedyny akt miłości, dokonany w miłości i w stanie łaski pod poruszeniem Ducha Świętego, może wysłużyć dodatkowy stopień chwały niebieskiej, zachowany wiecznie dla tego, kto wytrwa aż do końca (por. Mt 10, 22). To jest dokładnie sens zasługi w teologii katolickiej (KKK §2006-2011): darmowy dar Boga przybiera formę współdziałania ludzkiej wolności, które wydaje owoc wieczny — nie stając się nigdy skutkiem automatycznym, gdyż wytrwanie ostateczne pozostaje darem, o który trzeba prosić[47].

Tak więc każda ziemska minuta daje sposobność zdobycia dobra nieskończonego — stopnia chwały w Niebie, który trwać będzie tak długo, jak sam Bóg. Zawrotna stawka, którą opisuje Bernardyn, jest, dosłownie, chrześcijańskim sensem czasu.

Pismo Święte o dobrym używaniu czasu

Sam Duch Święty nakazuje oszczędność czasu. Syracydes pisze w łacińskim przekładzie Wulgaty, który cytuje święty Alfons: „Synu, szanuj czas."[48] Dalej ta sama księga nakazuje: „Nie pozbawiaj się dnia szczęśliwego i niech cię nie ominie żadna cząstka cennego daru."[49]

Święty Paweł w Liście do Efezjan przejmuje wskazówkę w formie apostolskiego naglenia:

„Baczcie więc pilnie, jak postępujecie: nie jako niemądrzy, ale jako mądrzy. Wykorzystujcie chwilę sposobną, bo dni są złe." — Święty Paweł, List do Efezjan 5, 15-16[50]

Greckie Pawłowe exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), uwaga filologiczna redaktora, znaczy dosłownie „wykupując sposobność" — metafora kupiecka sugerująca, że czas jest cenną monetą do nabycia, jak wykupuje się za wysoką cenę rzadką sztukę, zanim zniknie z rynku.

„Cały czas bez Boga jest stracony" — Hugon od Świętego Wiktora

W Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (rozdz. 6) — zbiorze z XII wieku długo przypisywanym Hugonowi od Świętego Wiktora, w rzeczywistości o dyskutowanym autorstwie[51] — czytamy zasadę najbardziej radykalną, którą święty Alfons cytuje tak: cały czas, w którym nie myślało się o Bogu, należy uznać za stracony[52].

To całkowite odwrócenie zwykłego postrzegania. Czas nie jest neutralną materią, którą wypełnia się, jak się chce: jest depozytem powierzonym dla Boga. Wszystko, co nie jest ku Niemu uporządkowane, ryzykuje, że pozostanie bez owocu dla wieczności — co niczego nie ujmuje dobroci zwyczajnych obowiązków, rodziny i pracy, spełnianych z miłości i uporządkowanych ku Bogu. Ten nacisk funduje praktykę nieustannej modlitwy (1 Tes 5, 17) i ofiarowania każdego czynu, bliską duchem ofiarowaniu się świętej Teresy z Lisieux Miłości miłosiernej (9 czerwca 1895)[53].

„Czasu już nie będzie" — żale u kresu

Święty Augustyn: „Liczysz na dzień..."

Święty Augustyn w swoim komentarzu do Psalmu 38 formułuje klasyczne ostrzeżenie, które święty Alfons przejmuje tak: liczy się na dzień, nie będąc panem godziny — jak obiecywać sobie jutro, skoro nie wiadomo, czy pozostaje nam choćby godzina życia[54]?

Argument jest najpierw statystyczny, a potem teologiczny. Żadne ludzkie ubezpieczenie nie obejmuje najbliższej godziny. Prokrastynacja duchowa jest więc nierozumnym zakładem o czas, którego nikt nie posiada. Sam Chrystus ufundował to rozumowanie w przypowieści o bogaczu głupcu: „Głupcze, jeszcze tej nocy zażądają twojej duszy od ciebie; komu więc przypadnie to, coś przygotował?"[55]

Święty Bernard: „Dlaczego liczysz na przyszłość?"

Wielki cysters z XII wieku w sentencjach, które jego sekretarz Gotfryd z Auxerre wyciągnął z jego kazań (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), przestrzegał tak zuchwalca: dlaczego liczyć na przyszłość, jakby Ojciec oddał czasy w twoją moc[56]?

Bernard dotyka filozoficznego serca problemu: liczyć na przyszłość to rościć sobie władzę należącą tylko Bogu. Każda prokrastynacja zawiera więc, nie wiedząc o tym, akt zuchwałości: dusza uważa się za właścicielkę czasu, który w rzeczywistości jest jej pożyczany z każdym oddechem (Dz 17, 28).

Benedyktynka i cena jednego Zdrowaś Maryjo

Święty Alfons podaje opowieść przekazaną przez jezuitę Paula de Barry w Trattenimenti di Filagia — dziele niezweryfikowanym bezpośrednio, opowieści przejętej tak, jak podaje ją święty Alfons[57]. Pewna zmarła zakonnica benedyktyńska ukazała się w chwale pewnej osobie i powiedziała jej, że jest w pełni szczęśliwa; lecz gdyby mogła jeszcze czegoś pragnąć, to jedynie powrotu do życia i cierpienia, by wysłużyć większą chwałę — aż po znoszenie na nowo swej bolesnej choroby, tej samej, która ją uśmierciła, i to aż do dnia sądu, by zdobyć chwałę odpowiadającą zasłudze jednego jedynego Zdrowaś Maryjo[58].

Opowieść, jak wszystkie opowieści o objawieniach prywatnych, nie angażuje wiary Kościoła. Lecz przeszła przez katolicką tradycję duchową, ponieważ ilustruje prawdę wiary: w chwili śmierci czas zasługi dobiega końca i każdy otrzymuje według swych uczynków — „aby każdy otrzymał zapłatę za uczynki dokonane w ciele" (por. 2 Kor 5, 10; Ap 22, 12) — na sądzie szczegółowym (KKK §1022)[59], a otrzymana chwała odpowiada zasługom nabytym tu na ziemi w łasce (KKK §§1821, 2010)[60]. Każdy akt miłości, każde Zdrowaś Maryjo odmówione z uwagą w łasce Bożej niesie owoc trwający wiecznie dla tego, kto wytrwa aż do końca.

Święty Tomasz z Akwinu naucza w istocie (Suma teologiczna, I, q. 12, a. 6), że różnorodności zasług i miłości odpowiadają różne stopnie chwały i światła chwały — synteza redaktora, nie dosłowny cytat[61]. Praktyczny wniosek jest zawrotny: liczy się każda minuta, wiecznie.

Święty Wawrzyniec Justynian: godzina odmówiona

Święty Wawrzyniec Justynian (1381-1456), pierwszy patriarcha Wenecji. Obraz Gentilego Belliniego, źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Pierwszy patriarcha Wenecji, Wawrzyniec Justynian (1381-1456), w swoim traktacie De vita solitaria opisuje to, co tradycja nazywa żalem umierającego: by uzyskać jedną jedyną godzinę czasu, powiada cytując świętego, światowiec na łożu śmierci oddałby wszystkie swe dobra — lecz godzina ta nie zostanie mu dana[62].

Godzina odmówiona nie jest karą arbitralną: jest konsekwencją skończoności czasu. Życie, które dobiega końca, nie może już wydawać nowych zasług — nie dlatego, że Bóg odmawia, lecz dlatego, że dusza opuszcza czas zasługi: szczęśliwość opisana przez Katechizm (§§1023-1029) nie jest już trwającą długością, lecz dopełnionym zjednoczeniem z Bogiem[63].

„Czasu już nie będzie" (Ap 10, 6)

Apokalipsa stawia uroczyste oświadczenie anioła: „Czasu już nie będzie."[64] Greckie zdanie chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) znaczy dosłownie „czasu już nie będzie". Święty Alfons wraz z innymi autorami duchowymi widzi w tym obraz indywidualnej śmierci: w chwili, gdy dusza opuszcza ciało, czas jako materia zasługi dobiega końca — lektura duchowa, nie literalny sens tekstu, który mówi o ostatecznym wypełnieniu. Co uczynione, uczynione. Czego nie uczyniono, nigdy uczynione nie będzie.

Święty Alfons: sprawa do wyjednania przed Bogiem

Święty Alfons Maria Liguori (1696-1787), doktor Kościoła, założyciel redemptorystów i autor Przygotowania na śmierć (1758), stanowiącego osnowę niniejszego artykułu. Źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Święty Alfons w rozważaniu XI (III) proponuje obraz prawniczy, który przemawia do każdego pokolenia: gdyby oznajmiono człowiekowi, że wkrótce ma się toczyć sprawa o jego życie i wszystkie jego dobra, z jakim pośpiechem szukałby dobrego adwokata i wszystkich środków, by swą sprawę wygrać? A my, cóż czynimy, my, którzy wiemy z pewnością, że wkrótce — może o każdej godzinie — ma się toczyć sprawa naszego wiecznego zbawienia? Tracimy czas[65].

Porównanie jest trafne z jednym zastrzeżeniem: w procesie cywilnym można się odwołać; przed Bogiem sąd szczegółowy jest natychmiastowy i ostateczny (KKK §1022)[66]. Adwokat — to znaczy sam Chrystus, Paraklet i „ofiara przebłagalna za nasze grzechy" według 1 J 2, 1-2 — wstawia się za grzesznikami; lecz po śmierci żadne nawrócenie nie jest już możliwe.

„Dziś": stanowcze postanowienie do podjęcia teraz

Czcigodna Joanna od Świętej Trójcy: „Święci nie znają jutra"

Matka Joanna od Świętej Trójcy — siostra Joanna od Świętej Trójcy, karmelitanka bosa (zwana Teresianą), którą święty Alfons nazywa „Czcigodną Matką", tytułem dawnego użytku, niebędącym uznaniem kanonicznym — miała sformułować, według opowieści przekazanej przez świętego Alfonsa, podstawową opozycję między dwoma ustrojami duchowymi: w życiu świętych nie ma jutra; jutro jest tylko w życiu grzeszników, którzy mówią zawsze „potem, potem" i tak dochodzą do śmierci[67].

Zdanie jest diagnostyczne. Święty żyje w ofiarowanej chwili; grzesznik żyje w bezterminowym odkładaniu. Święty nie oblicza, kiedy zacznie: zaczyna. Grzesznik nieustannie oblicza datę, która nigdy nie nadchodzi. Święty Jan Paweł II w homilii zamykającej Światowe Dni Młodzieży na Tor Vergata (20 sierpnia 2000) przejął, parafrazując, słowa świętej Katarzyny ze Sieny, z odesłaniem do jej listu 368: „Jeśli będziecie tym, czym powinniście być, podpalicie cały świat."[68]

„Oto teraz czas upragniony" (2 Kor 6, 2)

Wezwanie Pawłowe jest w tradycji duchowej centralnym wersetem postanowienia. Święty Paweł, cytując Izajasza 49, 8, pisze do Koryntian:

„W czasie pomyślnym wysłuchałem cię, w dniu zbawienia przyszedłem ci z pomocą. Oto teraz czas upragniony, oto teraz dzień zbawienia." — Święty Paweł, 2 List do Koryntian 6, 2[69]

Greckie Pawłowe używa kairos (καιρός), czyli czasu sposobnego i rozstrzygającego, w odróżnieniu od chronos, czasu przepływającego. Werset uczy więc, że każda godzina jest dla tego, kto umie jej słuchać, kairosem — sposobnością rozstrzygającą. Prokrastynacja duchowa jest dokładnie odmową uznania godziny obecnej za kairos.

„Dziś, jeśli głos Jego usłyszycie..." (Ps 95, 7-8)

Wezwanie Psalmu 95 (94) podchwytuje czterokrotnie List do Hebrajczyków (Hbr 3, 7-15; Hbr 4, 7):

„Dziś, jeśli głos Jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych jak w Meriba, jak w dniu Massa na pustyni." — Psalm 95 (94), 7-8[70]

Kościół otwiera pierwszą Godzinę odprawianą każdego dnia wezwaniem — najczęściej tym Psalmem 95 — właśnie po to, by żaden chrześcijański dzień nie zaczynał się bez tego wezwania do odnowionego postanowienia (Ogólne wprowadzenie do Liturgii Godzin, §§34-35)[71]. Święty autor Listu do Hebrajczyków nalega: „Zachęcajcie się wzajemnie każdego dnia, póki trwa to »dziś«, by nikt z was nie uległ zatwardziałości przez oszustwo grzechu."[72]

Greckie słowo sēmeron (σήμερον), „dziś", jest dokładnym przeciwieństwem słowa „jutro" (aurion, αὔριον), charakteryzującego prokrastynację. Duchowość katolicka jest w tym sensie duchowością dzisiaj.

Święty Franciszek Borgiasz: woleć wzgardę niż utratę czasu

Święty Franciszek Borgiasz (1510-1572), książę Gandii, który został trzecim generałem Towarzystwa Jezusowego. Źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Książę Gandii, który został trzecim generałem Towarzystwa Jezusowego po świętym Ignacym, obrazuje radykalną postawę świętego wobec czasu. Święty Alfons podaje, że gdy inni mówili o świecie, Borgiasz wznosił się ku Bogu w świętych porywach; zapytany potem o swe zdanie, nie umiał odpowiedzieć, i upomniany za to, odpowiedział, że woli uchodzić za człowieka bez rozumu niż tracić czas[73].

Święty przyjął wzgardę społeczną zamiast wstydu duchowego. Zapłacił cenę czasu, poświęcając swą opinię. W logice Królestwa dokonał dobrej wymiany — tej, która według Mt 13, 44 każe sprzedać wszystko, co się posiada, by nabyć pole kryjące skarb.

Ćwiczenie duchowe: napisać swoje postanowienie

Święty Ignacy Loyola (1491-1556), założyciel Towarzystwa Jezusowego i autor Ćwiczeń duchownych. Portret pędzla Francisca de Zurbarána, źródło: Wikimedia Commons, domena publiczna.

Wiele tradycji duchowych zaleca utrwalenie decyzji na piśmie (dokładne powiązania z tradycjami redemptorystowską, ignacjańską i karmelitańską pozostają do udokumentowania). Święty Ignacy Loyola proponuje w Ćwiczeniach duchownych metodę wyboru (nn. 169-189), by wybierać w Panu; zapisanie swej decyzji na piśmie jest radą praktyczną w tym duchu, nie tekstowym nakazem Ignacego[74].

Konkretnie, po zakończeniu rekolekcji albo lektury duchowej takiej jak Przygotowanie na śmierć, ćwiczenie polega na zapisaniu w notesie formuły, która może brzmieć mniej więcej tak:

„Od dziś podejmuję stanowcze postanowienie, by żyć już tylko dla Boga, dla życia duchowego, jakiego dla mnie zechciał, i czynić wszystko, by wypełnić cel, dla którego zostałem stworzony. Wyrzekam się wszystkiego pozostałego i wszystkich moich własnych planów, które nie zmierzają ku temu celowi. Jestem gotów wszystko poświęcić dla tego celu, gdyż zrozumiałem jego wagę. Panie, wspomóż mnie teraz, bym go w pełni wypełnił, ku Twemu największemu upodobaniu, Twej największej chwale i memu własnemu szczęściu." — Wzorcowa formuła postanowienia duchowego[75]

Formuła ta nie jest magiczna. Jest aktem ludzkim i wolnym, który angażuje wolę wobec Boga. Katechizm przypomina, że całe życie moralne stanowią wolne akty, przez które człowiek dysponuje sobą (KKK §1731-1742)[76].

Zapisanie postanowienia służy trzem celom:

  1. Uprzedmiotowić decyzję, by nie pozostała zwykłym przelotnym uczuciem.
  2. Opatrzyć datą postanowienie, by móc do niego wracać jak do aktu założycielskiego.
  3. Uczcić decyzję: trudniej cofnąć zobowiązanie pisemne niż mglistą myśl.

Wyrzec się tego, co nie prowadzi do Nieba

Postanowienie nie może pozostać wewnętrzne. Wymaga skutecznego wyrzeczenia się planów, zajęć i relacji, które odwodzą od Boga. Chrystus postawił naukę z surowością: „Ktokolwiek przykłada rękę do pługa, a wstecz się ogląda, nie nadaje się do królestwa Bożego."[77]

Oderwanie chrześcijańskie nie jest pogardą dla rzeczy, lecz hierarchią. Święty pracuje lepiej, lepiej kocha rodzinę, lepiej służy bliźniemu, ponieważ jego serce nie jest przywiązane do tych rzeczy jak do celów, lecz porządkuje je ku Bogu. To dokładnie logika Mt 6, 33: „Starajcie się naprzód o królestwo Boga i o Jego sprawiedliwość, a to wszystko będzie wam dodane."[78] Przydatek jest obiecany tym, którzy najpierw szukali Królestwa — nie jako należność, lecz jako dar Opatrzności Ojca, który troszczy się o najmniejsze potrzeby swych dzieci (por. KKK §305).

Prosić o łaskę początku

Najmocniejsze nawet postanowienie nie ostoi się samymi siłami ludzkimi. Święty zaczyna od proszenia o łaskę początku. Święty Alfons na końcu rozważania XII (II) daje wzór modlitwy końcowej: naucz mnie pełnić Twoją wolę — naucz mnie, co mam czynić, by Ci się podobać, gdyż chcę wszystko wypełnić[79].

Pokora początku jest istotna. Święty nie obiecuje sobie świętości; prosi o łaskę. Wie, że mocne postanowienie tego ranka zostanie wystawione na próbę już tego popołudnia i że sama jego wola nie wytrwa. Lecz wie także, że z łaską „wszystko możliwe jest dla tego, kto wierzy"[80], i że Bóg „sprawia w was i chcenie, i działanie zgodnie z Jego upodobaniem" (Flp 2, 13)[81].

Taki jest też sens Ojcze nasz: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj" (Mt 6, 11)[82]. Łaska uświęcająca trwa w duszy jako dar stały; pomoce uczynkowe otrzymuje się dzień po dniu, na rozpoczynający się dzień (por. KKK §2000). Dlatego prokrastynacja jest tak ciężka: odkłada na jutro przyjęcie pomocy, które Bóg ofiaruje dziś.

Pogłębić w Via Divina — Aby przedłużyć ten temat wideo-praktyczną drogą duchowości katolickiej, odkryj darmową formację: otwórz formację Via Divina.

Aby pójść dalej

Niniejszy artykuł wpisuje się w długą katolicką tradycję rozmyślania o rzeczach ostatecznych (De novissimis). Aby zgłębić temat, kilka artykułów Ignispedii bada prawdy leżące u podstaw:

  • Niebo: wizja uszczęśliwiająca — cel, dla którego zostaliśmy stworzeni.
  • Czyściec — dlaczego liczenie na czyściec, by nadrobić zaległości, jest złym rachunkiem.
  • Piekło — realna możliwość wiecznej utraty.
  • Sąd szczegółowy — chwila, w której czas ustaje.
  • Święty Alfons Maria Liguori (1696-1787) — autor Przygotowania na śmierć.
  • Modlitwa jako relacja miłości z Bogiem — oddech postanowienia.
  • Przejście od własnej woli do Woli Bożej — dusza każdego trwałego nawrócenia.
  • Ten, kto żyje dla Nieba, jest daleko szczęśliwszy już tu na ziemi — dlaczego ten wybór nie jest ofiarą.

Przypisy i źródła

  1. Święty Alfons Maria Liguori, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, pierwsze wydanie włoskie, Neapol, 1758: 35 rozważań w wydaniu pierwotnym, 36 w późniejszym stanie dzieła. Tekst włoski skolacjonowany tutaj z wydania z 1809 roku, przejrzanego w całości (przedruk zgodny z oryginałem; pisownia uwspółcześniona w cytatach). Wydanie francuskie Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, w: Louis Vivès (wyd.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paryż, 1842, wyd. Pierre Téqui — tom i strona nieodnotowane, bez bezpośredniej kolacji: francuskie sformułowania niniejszego artykułu są więc parafrazami redaktora za zweryfikowanym włoskim oryginałem, nie francuszczyzną Vivèsa. Odesłania wewnętrzne (XI, XII, XX) według numeracji włoskiego wydania krytycznego.

    1 5

  2. Święty Alfons Maria Liguori, Przygotowanie na śmierć, rozważanie XII, I („Waga zbawienia wiecznego", punkt pierwszy). Tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt I): „Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem; wydanie Vivèsa (1842) nie zostało skolacjonowane bezpośrednio.

    2

  3. Święty Alfons Maria Liguori, Przygotowanie na śmierć, rozważanie XII, I (punkt pierwszy). Tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt I): „Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto!" Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem; wydanie Vivèsa (1842) nie zostało skolacjonowane bezpośrednio. Ten sam punkt podaje też szczegół o procesie, żniwach, koniu i psie („Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride").

    3

  4. Katechizm Kościoła Katolickiego, §1996: „Nasze usprawiedliwienie pochodzi z łaski Bożej. Łaska jest przychylnością, darmową pomocą, jakiej Bóg nam udziela, byśmy odpowiedzieli na Jego wezwanie: stali się dziećmi Bożymi, przybranymi synami, uczestnikami natury Bożej, życia wiecznego." Promulgowany konstytucją apostolską Fidei depositum (Jan Paweł II, 11 października 1992).

    4

  5. Święty Augustyn, Enarrationes in Psalmos, Ps. 65 (66), n. 24. Wydanie krytyczne: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (tom obejmujący Ps. 51-100; strona ponownie niezweryfikowana). Sentencja poświadczona (przekład angielski NPNF: „The foe watches: you sleep", stąd polskie „Nieprzyjaciel czuwa, a wy śpicie"); dokładny tekst łaciński pozostaje do ponownego zestawienia słowo w słowo z wydaniem krytycznym. Długie rozwinięcie podane w treści artykułu (diabeł niepozwalający sobie na spoczynek, niedbalstwo wobec wiecznego szczęścia lub nieszczęścia) jest amplifikacją świętego Alfonsa, który rozważa modlitwę i końcowy werset psalmu — nie tekstem Augustyna przytoczonym słowo w słowo.

    6

  6. Apokalipsa 12, 12: „Dlatego radujcie się, niebiosa i ich mieszkańcy! Biada ziemi i biada morzu — bo zstąpił do was diabeł, pałając wielkim gniewem, świadom, że mało ma czasu." (Biblia Tysiąclecia).

    7

  7. Pierwszy List świętego Piotra 5, 8: „Bądźcie trzeźwi! Czuwajcie! Przeciwnik wasz, diabeł, jak lew ryczący krąży, szukając, kogo pożreć." (Biblia Tysiąclecia).

    8

  8. Święty Alfons Liguori, Przygotowanie na śmierć, rozważanie „Wielka sprawa zbawienia". Tekst włoski Alfonsa zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt I): „L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo". Źródło wskazane przez świętego Alfonsa: święty Jan Chryzostom, Homilia 3 do Pierwszego Listu do Koryntian, n. 5, w: Patrologia Graeca 61, kol. 29. Fragment rzeczywiście się tam znajduje (po angielsku NPNF: „There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world", Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).

    9

  9. Ewangelia według świętego Mateusza 16, 26: „Cóż bowiem za korzyść odniesie człowiek, choćby cały świat zyskał, a na swej duszy szkodę poniósł?" (Biblia Tysiąclecia). Paralele synoptyczne: Mk 8, 36; Łk 9, 25.

    10

  10. Według jezuickiej tradycji biograficznej, tak jak podaje ją święty Alfons — tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt II): „Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo" — święty Ignacy Loyola przywiódł Franciszka Ksawerego do życia apostolskiego, powtarzając mu słowa „Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur?" (Mt 16, 26). Odesłania tradycji: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, księga I, rozdz. 2, Mediolan, 1606, s. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, księga II, n. 2, Wenecja, 1735, s. 97 — wydania nieskolacjonowane bezpośrednio. Szczegół o „kolegium w Beauvais" nie występuje u Alfonsa i został usunięty z treści artykułu.

    11

  11. Blaise Pascal (1623-1662), Myśli, fragment 233 (wydanie Brunschvicga) lub 418 (wydanie Lafumy), sławny fragment zwany „zakładem". Zestawienie zaproponowane tutaj przez redaktora z rozumowaniem świętego Franciszka Ksawerego (1506-1552): dzieli ich wiek i nie stwierdza się żadnej filiacji historycznej.

    12

  12. Sentencja przypisywana świętemu Filipowi Neriemu w tradycji przekazanej przez świętego Alfonsa Liguoriego. Tekst włoski Alfonsa zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt I): „Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima" („Święty Filip Neri miał słuszność, nazywając szaleńcem tego, kto nie stara się o zbawienie swej duszy"). Według aparatu krytycznego Alfonsa odesłanie wskazuje na Giuseppe Crispina, nie na wskazany fragment Bacciego. Bezpośrednia kolacja z dawnymi biografami (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, księga II, rozdz. 15, wyd. bolońskie, 1686 — kapłan Oratorium) pozostaje otwarta. Przymioty bezpośredniego ucznia, biografii oficjalnej i dzieła użytego w procesie nie są tutaj udokumentowane.

    13

  13. Święty Alfons Maria Liguori, Przygotowanie na śmierć, rozważanie XII, I (punkt drugi). Obraz „dwóch rodzajów ludzi" jest rozumowaniem ad absurdum kaznodziejstwa barokowego; tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt I): „Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem. Pararela z Orygenesem nie została zweryfikowana i jest usunięta.

    14

  14. Katechizm Kościoła Katolickiego, §366 (tekst oficjalny, vatican.va): „Kościół naucza, że każda dusza duchowa jest bezpośrednio stworzona przez Boga (por. Pius XII, enc. Humani generis, 1950: DS 3896; SPF 8) — nie jest ona »wytworzona« przez rodziców — oraz że jest ona nieśmiertelna (por. Sobór Laterański V w 1513: DS 1440): nie ginie w chwili oddzielenia od ciała w śmierci i połączy się na nowo z ciałem w chwili ostatecznego zmartwychwstania."

    15

  15. Salwian z Marsylii, Ad ecclesiam — zatytułowane także Adversus avaritiam (Przeciw chciwości) — księga III, n. 15. Odesłania wydania krytycznego: Patrologia Latina 53, kol. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, s. 290. Sentencja przekazana za pośrednictwem świętego Alfonsa; tekst włoski Alfonsa zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt I): „Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat?" Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem. Poprzednie odesłanie do De gubernatione Dei, księgi VI, n. 7, nie uzasadniało tego cytatu i jest usunięte: Ad ecclesiam jest traktatem napominającym przeciw chciwości, skierowanym do Kościoła, nie traktatem o najazdach barbarzyńców.

    16

  16. Święty Paweł, List do Rzymian 6, 22. Przekład Biblii Tysiąclecia, brzmienie skolacjonowane słowo w słowo.

    17

  17. Katechizm Kościoła Katolickiego, §1024 (tekst oficjalny, vatican.va): „To życie doskonałe z Trójcą Przenajświętszą, ta komunia życia i miłości z Nią, z Dziewicą Maryją, aniołami i wszystkimi świętymi, jest nazywane »niebem«. Niebo jest celem ostatecznym i spełnieniem najgłębszych dążeń człowieka, stanem najwyższego, ostatecznego szczęścia." Formuła wcześniej umieszczona w cudzysłowie pod odesłaniem §1023 nie występuje w tym paragrafie i jest usunięta.

    18

  18. Ewangelia według świętego Łukasza 10, 41-42: „Marto, Marto, troszczysz się i niepokoisz o wiele, a potrzeba mało albo tylko jednego. Maria obrała najlepszą cząstkę, której nie będzie pozbawiona." (Biblia Tysiąclecia).

    19

  19. Katechizm Kościoła Katolickiego, §2727 (tekst oficjalny, vatican.va): „Musimy także stawiać czoła mentalnościom »tego świata«; przenikają nas one, jeśli nie jesteśmy czujni, na przykład: [...] wartości produkcji i wydajności (modlitwa, będąc nieproduktywna, jest więc bezużyteczna); [...]". Uwagi o Marcie i Marii oraz formuła „Jednego tylko potrzeba: modlić się" nie występują w tym paragrafie i są usunięte z cudzysłowów.

    20

  20. Święty Augustyn, Wyznania, księga I, rozdz. 9, n. 15, Patrologia Latina 32, kol. 668. Dictum jest rzeczywiście augustyńskie (łacina zweryfikowana: „sed maiorum nugae negotia vocantur" — „lecz błahostkom dorosłych nadaje się miano spraw"). Święty Alfons przejmuje je, opłakując je wraz ze świętym Bernardem; tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt II): „Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi". Zakończenie o „większych szaleństwach" należy więc do rozwinięcia alfonsjańskiego, nie do Augustyna. Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem. Strona 301 Bibliothèque augustinienne zapowiedziana wcześniej nie została zweryfikowana i jest usunięta.

    21

  21. Ewangelia według świętego Mateusza 16, 26. Biblia Tysiąclecia.

    22

  22. Święty Paweł, Pierwszy List do Koryntian 7, 29-31. Przekład Biblii Tysiąclecia, brzmienie skolacjonowane słowo w słowo.

    23

  23. Pietro Giacomo Bacci, kapłan Oratorium, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, pierwsze wydanie Rzym, 1622; wydanie bolońskie, 1686, księga II, rozdz. 15, s. 150. Przymioty bezpośredniego ucznia, biografii oficjalnej i dzieła użytego w procesie kanonizacyjnym nie są tutaj udokumentowane i są usunięte.

    24

  24. Opowieść przekazana przez P. G. Bacciego, Vita di S. Filippo Neri, księga II, rozdz. 15, wyd. bolońskie, 1686, s. 150, tak jak podaje ją święty Alfons. Tekst włoski Alfonsa zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt II): święty, mówiąc do „un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo", rozwija sam karierę — „Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi!" — i każe mu w końcu myśleć o „queste due ultime parole"; młodzieniec, rozważając je, porzuca świat i wstępuje do kongregacji. Alfons podaje więc ciągłą przemowę świętego zwieńczoną dwoma słowami, nie dialog naprzemienny: treść artykułu jest dostosowana do tej wersji. Strona Bacciego nieskolacjonowana bezpośrednio (epizod nie został odnaleziony w wydaniu z 1686 dostępnym online): fragment pozostaje streszczeniem, nie cytatem.

    25

  25. Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, rok 1337, t. 6, Lukka, 1750, s. 108, kol. 2 — strona nieskolacjonowana bezpośrednio. Por. także Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, t. 1, Paryż, 1693, kol. 197-202 — fragmenty nieskolacjonowane bezpośrednio. Tekst włoski Alfonsa zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt II): „Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla". Alfons mówi tylko o „un Principe", nie nazywając Filipa VI Walezego: identyfikacja z królem Francji, przejęta z wcześniejszego aparatu, nie jest tutaj zweryfikowana i jest usunięta z treści artykułu. Źródło annalistyczne przedkrytyczne, niezweryfikowane z nowoczesnym wydaniem krytycznym: tradycja przekazana przez Alfonsa, historyczność nieustalona.

    26

  26. P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, księga III, rozdz. 16; paralele u Daniella Bartolego, Vita di S. Francesco Saverio, księga II, i Orazia Torselliniego, Vita del B. Francesco Saverio, Mediolan, 1606 — wydania nieskolacjonowane bezpośrednio; formuła i nawrócenie podane tutaj tak, jak podaje je święty Alfons (teksty włoskie zweryfikowane, wyd. 1809, rozważ. XII, punkt II, por. przypisy następne).

    27

  27. Formuła streszczająca całego ducha misyjnego świętego Franciszka Ksawerego (1506-1552), apostoła Indii i Japonii, cytowana przez świętego Alfonsa Liguoriego w Przygotowaniu na śmierć (rozważanie XII) i należąca do korpusu sentencji przypisywanych świętemu w tradycji jezuickiej. Tekst włoski Alfonsa zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt II): „Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem.

    28

  28. Święta Teresa z Ávili, Uwagi, n. 67 używanego wydania (n. 68 w wydaniu cytowanym przez aparat alfonsjański — obu numeracji nie należy mieszać). Tekst hiszpański przekazany przez wydania bieżące: „Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas." („...i odłożysz na bok wiele rzeczy" — wcześniejsza lekcja „harás caso de muchas cosas" odwracała sens i jest poprawiona) — tekst nieskolacjonowany z wydaniem krytycznym, strona wydania Auclaira niezweryfikowana i usunięta; polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora. Odróżnić od krótkiej sentencji, którą święty Alfons podaje skądinąd za świętą do swoich mniszek, tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII, punkt II): „Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità" („Siostry, jedna dusza, jedna wieczność").

    29

  29. Psalm 27 (26), 4. (Biblia Tysiąclecia). Psalm dawidański ufności i jedynego pragnienia Boga, odmawiany w jutrzni według Liturgia Horarum.

    30

  30. Katechizm Kościoła Katolickiego, §§1790-1791 (tekst oficjalny, vatican.va). §1790: „Człowiek powinien zawsze być posłuszny pewnemu sądowi swego sumienia. Gdyby działał rozmyślnie przeciw niemu, potępiłby sam siebie. Zdarza się jednak, że sumienie moralne pozostaje w niewiedzy i wydaje błędne sądy o czynach, które należy spełnić lub które już zostały spełnione." §1791: „Niewiedza ta często może być przypisana odpowiedzialności osobistej. Tak dzieje się, »gdy człowiek niewiele troszczy się o poszukiwanie prawdy i dobra, a sumienie z nawyku grzeszenia stopniowo staje się niemal ślepe« (KDK 16). W takich przypadkach osoba jest winna popełnionego przez siebie zła." Termin „skotoza" nie występuje ani w tych paragrafach, ani we wskazanych paragrafach i jest usunięty.

    31

  31. Pierwszy List do Koryntian 1, 27. Biblia Tysiąclecia.

    32

  32. Święty Alfons Maria Liguori, Przygotowanie na śmierć, rozważanie XX („Szaleństwo grzesznika"). Tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XX): „Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem; wydanie Vivèsa (1842) nie zostało skolacjonowane bezpośrednio. Święty przejmuje klasyczną definicję roztropności jako recta ratio agibilium (Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIa-IIae, q. 47, a. 2).

    33

  33. Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIa-IIae, q. 47, a. 2, o roztropności jako recta ratio agibilium. Por. także q. 47, a. 8-9 o częściach roztropności. Wydanie Cerf, Paryż, 1990.

    34

  34. Benedykt XVI, ogłoszenie świętego Jana z Ávili (1499 lub 1500-1569) doktorem Kościoła, wraz ze świętą Hildegardą z Bingen, we mszy otwarcia synodu biskupów, plac Świętego Piotra, niedziela 7 października 2012 — homilia: „...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen" (vatican.va). Ogłoszenie nastąpiło więc samą homilią papieską: tytuły aktów wskazywane wcześniej (Apostolicae caritatis, potem incipit Caritas Christi urget nos — zwykły cytat z 2 Kor 5, 14 w Porta fidei) nie odpowiadają żadnemu oficjalnemu dokumentowi i są usunięte. Święty Jan z Ávili jest „apostołem Andaluzji"; jego pisma dotarły do świętego Jana od Krzyża przez jego uczniów.

    35

  35. Sentencja przekazana przez świętego Alfonsa Liguoriego, Przygotowanie na śmierć, rozważanie „Szaleństwo grzesznika" (rozważ. XX, punkt I). Tekst włoski Alfonsa zweryfikowany (wyd. 1809): „Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi". Wskazania dawnych wydań (traktaty o Eucharystii, tr. 9-10, Rzym, 1608; Audi filia, rozdz. 48, Rzym, 1610, s. 147) są przejęte od wydawców i należy je odróżniać od odesłań rzeczywiście podanych przez Alfonsa; wydania niezweryfikowane bezpośrednio tutaj: sentencja jest więc przedstawiona jako tradycja przekazana, nie jako dosłowny cytat zweryfikowany u świętego.

    36

  36. Katechizm Kościoła Katolickiego, §§1790-1792 o sądzie sumienia i źródłach błędu (tekst oficjalny, vatican.va). Termin „skotoza" tam nie występuje.

    37

  37. Święty Augustyn, Enarrationes in Psalmos, Ps. 31 (Wulgata; 32 hebrajski), druga mowa (sermo 2), n. 4, w: Patrologia Latina 36, kol. 259-260. Sentencja przekazana przez świętego Alfonsa Liguoriego, Przygotowanie na śmierć, rozważanie „Szaleństwo grzesznika" (rozważ. XX); tekst włoski i łaciński Alfonsa zweryfikowane (wyd. 1809): „Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem. Zgodne z tekstem augustyńskim (por. przekład angielski ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: sternik odpowiadający „I do not know" prowadzi okręt ku pewnemu rozbiciu).

    38

  38. Syracydes (Eklezjastyk) 15, 17: „Przed ludźmi życie i śmierć, jedno lub drugie będzie im dane według ich wyboru." (Biblia Tysiąclecia). Werset założycielski katolickiej teologii wolności człowieka (KKK §1730).

    39

  39. Święty Jan Chryzostom, Homilia 76 do Ewangelii według świętego Mateusza, n. 5, w: Patrologia Graeca 58, kol. 700-701 („Chodźmy razem do grobów zmarłych..."; po angielsku NPNF: „Let us go to the tombs...", Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Cytat polski za świętym Alfonsem Liguorim, Przygotowanie na śmierć, rozważanie „Szaleństwo grzesznika", który przejmuje fragment, lekko go skracając.

    40

  40. Dokładny fragment o usuwaniu cmentarzy nie został odnaleziony we wskazanym rozważaniu XIII: rozwinięcie w treści artykułu jest wyraźnie oznaczone jako analiza redaktora, nie jako cytat z Alfonsa.

    41

  41. Philippe Ariès, Człowiek i śmierć, Le Seuil, Paryż, 1977 (strona nieodnotowana). Zestawienie z Arièsem jest zaproponowane przez redaktora; uogólnienie „w przestrzeni wieku" nie jest ustalone na podstawie dokładnej strony i jest usunięte.

    42

  42. Święty Alfons Maria Liguori, Przygotowanie na śmierć, rozważanie XX, III. Tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XX, punkt III): „Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem; wydanie Vivèsa (1842) nie zostało skolacjonowane bezpośrednio.

    43

  43. Seneka, Listy do Lucyliusza, I, 1: „Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est" („Wszystko, Lucyliuszu, jest nam obce; tylko czas jest nasz") — odróżnić od fragmentu De brevitate vitae, VIII, 1, który cytuje święty Alfons. Ogólne odesłanie do wydania Dialogów nie dokumentuje listu: oba miejsca są tutaj rozróżnione.

    44

  44. Katechizm Kościoła Katolickiego, §672 (tekst oficjalny skolacjonowany słowo w słowo, vatican.va): „Czas obecny jest, według Pana, czasem Ducha i dawania świadectwa (por. Dz 1, 8), ale jest także czasem naznaczonym jeszcze »cierpieniem« (1 Kor 7, 26) i próbą zła (por. Ef 5, 16), która nie oszczędza Kościoła (por. 1 P 4, 17) i zapoczątkowuje walki dni ostatecznych [...]"

    45

  45. Sentencja przekazana przez świętego Alfonsa Liguoriego za świętym Bernardynem ze Sieny, Przygotowanie na śmierć, rozważanie XI („Cena czasu"), punkt I. Tekst włoski i łaciński Alfonsa zweryfikowane (wyd. 1809): „Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4". Miejscem wskazanym przez Alfonsa jest więc kazanie wielkopostne (Quadragesimale, feria IV po I niedzieli Wielkiego Postu, rozdz. 4): wcześniejsze lokalizacje (kazanie XIII Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia t. 1, Quaracchi, 1950, s. 153; kazanie XVIII Quadragesimale zwanego Seraphim, Wenecja, 1745, t. III, s. 200) nie odpowiadają temu odesłaniu i są usunięte, podobnie jak montaż przez Lohnera. Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za zweryfikowanym włoskim oryginałem.

    46

  46. Katechizm Kościoła Katolickiego, §2006-2011 o zasłudze i współdziałaniu wolności z łaską. §2008: „Zasługa człowieka wobec Boga w życiu chrześcijańskim wynika stąd, że Bóg w swej wolnej decyzji związał człowieka z dziełem swej łaski."

    47

  47. Syracydes (Eklezjastyk) 4, 23 (Wulgata): „Fili, conserva tempus." Biblia Tysiąclecia tłumaczy według sensu dynamicznego: „Nie trać nadarzającej się sposobności." Łaciński przekład Wulgaty, używany przez świętego Alfonsa, kładzie nacisk na czynną oszczędność czasu.

    48

  48. Syracydes 14, 14 (Wulgata): „Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat" — „Nie pozbawiaj się dnia szczęśliwego i niech cię nie ominie żadna cząstka cennego daru." Formuła przejęta także przez świętego Alfonsa w Przygotowaniu na śmierć; dokładne odesłanie do rozważania nieskolacjonowane z rzeczywiście przejrzanym wydaniem, nie jest tutaj podane.

    49

  49. Święty Paweł, List do Efezjan 5, 15-16. Przekład Biblii Tysiąclecia, brzmienie skolacjonowane słowo w słowo. Uwaga o greckim exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), „wykupując sposobność", jest notą filologiczną redaktora.

    50

  50. Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, kol. 485-508), długo przypisywane świętemu Bernardowi z Clairvaux, potem Hugonowi od Świętego Wiktora (ok. 1096-1141), są o dyskutowanym autorstwie: w nocie naukowej odnotowano kilku autorów. Sam święty Alfons cytuje je pod imieniem świętego Bernarda („S. Bern. Coll. 1. cap. 6", por. przypis następny): autorstwo jest więc ustalone tutaj jako dyskutowane (Bernard/Hugon), bez rozstrzygania. Ani uprzywilejowane przypisanie Hugonowi, ani dokładna rola przypisana Glorieux (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952 — niezweryfikowane) nie są tutaj zweryfikowane.

    51

  51. Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, rozdz. 6, Patrologia Latina 184 (kol. 498 według wcześniejszego aparatu, kolumna nieskolacjonowana). Tekst cytowany przez świętego Alfonsa, zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XI, „Cena czasu"): „Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem.

    52

  52. Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Ofiarowanie siebie samej na całopalną ofiarę Miłości miłosiernej Dobrego Boga, 9 czerwca 1895. Wydanie krytyczne: Dzieła zebrane, Cerf/Desclée de Brouwer, Paryż, 1992, s. 962-964. Ofiarowanie każdego czynu, o którym mowa w treści artykułu, jest zestawione z tym ofiarowaniem przez ducha, nie przedstawione jako nazwa, którą Teresa by mu nadała.

    53

  53. Święty Augustyn, Enarrationes in Psalmos, Ps. 38 (39), n. 7, w: Patrologia Latina 36, kol. 419. Wydanie krytyczne: Corpus Christianorum, Series Latina 38, s. 409. Sentencja przekazana przez świętego Alfonsa, tekst włoski i łaciński zweryfikowane (wyd. 1809, rozważ. XI, „Cena czasu"): „E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita!" Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem.

    54

  54. Ewangelia według świętego Łukasza 12, 20 (przypowieść o bogaczu głupcu). Biblia Tysiąclecia: „Lecz Bóg rzekł do niego: »Głupcze, jeszcze tej nocy zażądają twojej duszy od ciebie; komu więc przypadnie to, coś przygotował?«"

    55

  55. Święty Bernard z Clairvaux (lub jego uczeń Gotfryd z Auxerre, kompilator), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, rozdz. 44, n. 5, w: Patrologia Latina 184, kol. 465 — miejsce nieskolacjonowane bezpośrednio. Declamationes są kompilacją sentencji wyciągniętych z autentycznych kazań świętego Bernarda, uporządkowaną tematycznie przez jego sekretarza. Sentencja przekazana przez świętego Alfonsa, tekst włoski i łaciński zweryfikowane (wyd. 1809, rozważ. XI, „Cena czasu"): „Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc." — samo odesłanie Alfonsa jest niejasne („Serm. Part."). Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem.

    56

  56. Paul de Barry (1587-1661), jezuita francuski, Trattenimenti di Filagia, traktat 48 — dzieło nieskolacjonowane bezpośrednio (ani traktat, ani s. 502-503 wydania cytowanego przez wcześniejszy aparat). Artykuł idzie za wersją przejętą przez świętego Alfonsa (Przygotowanie na śmierć, rozważanie XI, „Cena czasu", punkt I), tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809): „Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria". Alfons mówi o „una persona", nie o przełożonej, i nie wspomina o siedmiu dniach cierpień: oba szczegóły, przejęte z wcześniejszego aparatu, nie są tutaj zweryfikowane i są usunięte z treści artykułu. Jest więc tylko jedna wersja — ukazanie się i śmiertelna choroba znoszona aż do sądu — a nie dwa warianty do rozróżniania.

    57

  57. Opowieść przekazana przez Paula de Barry, cytowana przez świętego Alfonsa w rozważaniu XI („Cena czasu") Przygotowania na śmierć, punkt pierwszy — ciąg dalszy zweryfikowanego tekstu włoskiego (wyd. 1809): zakonnica „disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria". Jak każde objawienie prywatne, opowieść ta nie angażuje wiary Kościoła, lecz ilustruje naukę o zasłudze i chwale niebieskiej.

    58

  58. Katechizm Kościoła Katolickiego, §1022 (tekst oficjalny skolacjonowany słowo w słowo, vatican.va): „Każdy człowiek w swej nieśmiertelnej duszy otrzymuje zaraz po śmierci wieczną zapłatę na sądzie szczegółowym, który odnosi jego życie do Chrystusa: albo przez oczyszczenie (por. Sobór Lyoński: DS 857-858; Sobór Florencki: DS 1304-1306; Sobór Trydencki: DS 1820), albo by wejść bezpośrednio do szczęśliwości nieba (por. Benedykt XII: DS 1000-1001; Jan XXII: DS 990), albo by potępić się bezpośrednio na wieki (por. Benedykt XII: DS 1002)."

    59

  59. Katechizm Kościoła Katolickiego, §1821 o nadziei i oczekiwaniu szczęśliwości wiecznej; §2010 o zasłudze jako owocu współdziałania wolności z łaską Bożą.

    60

  60. Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, Ia, q. 12, a. 6, o różnych stopniach wizji uszczęśliwiającej. Zdanie wcześniej umieszczone w cudzysłowie było syntezą redaktora, nie zweryfikowanym wyciągiem: jest odtąd przedstawione jako takie w treści artykułu.

    61

  61. Święty Wawrzyniec Justynian, De vita solitaria, rozdz. 10 (odesłanie do wydania — Opera omnia, Wenecja, 1721, s. 406 według wcześniejszego aparatu — nieskolacjonowane bezpośrednio). Sentencja przekazana przez świętego Alfonsa, tekst włoski i łaciński zweryfikowane (wyd. 1809, rozważ. XI, „Cena czasu"): „anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem. Wawrzyniec Justynian (1381-1456) był pierwszym patriarchą Wenecji i mistrzem duchowym cenionym przez świętego Alfonsa.

    62

  62. Katechizm Kościoła Katolickiego, §§1023-1029 (tekst oficjalny, vatican.va) o szczęśliwości niebieskiej: życie doskonałe z Trójcą (§1024), bycie z Chrystusem (§1025), wizja uszczęśliwiająca (§1028). Paragrafy te nie wykładają dowodu „wieczność jest stanem, a nie długością trwania": formuła ta jest teologicznym wyjaśnieniem redaktora. Odróżnić: naukę o końcu życia ziemskiego, wyjaśnienie teologiczne i duchowe zastosowanie Ap 10, 6 poświadczone u Alfonsa.

    63

  63. Apokalipsa 10, 6: „I przysiągł na Żyjącego na wieki wieków, który stworzył niebo i to, co w nim jest, i ziemię, i to, co w niej jest, i morze, i to, co w nim jest, że czasu już nie będzie." (Biblia Tysiąclecia). Greka: chronos ouketi estai.

    64

  64. Święty Alfons Maria Liguori, Przygotowanie na śmierć, rozważanie XI, III (punkt trzeci). Tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XI): „Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo!" Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem; wydanie Vivèsa (1842) nie zostało skolacjonowane bezpośrednio.

    65

  65. Katechizm Kościoła Katolickiego, §1022 i §1051 o natychmiastowym i ostatecznym charakterze sądu szczegółowego w chwili śmierci.

    66

  66. François de la Croix, Disinganni per vivere e morire bene, t. 1, Neapol, 1687, s. 453, cytowany przez świętego Alfonsa Liguoriego, Przygotowanie na śmierć, rozważanie „Cena czasu" (rozważ. XI) — rzadkie dzieło z XVII wieku, niezweryfikowane bezpośrednio tutaj. Tekst włoski Alfonsa zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XI, „Cena czasu"): „Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte". Alfons nazywa ją „Czcigodną Matką", siostrą Joanną od Świętej Trójcy, karmelitanką bosą (Teresiana): żaden aktualny status kanoniczny Czcigodnej ani kanonizacja nie jest ustalony na podstawie źródła kościelnego pewnie identyfikującego tę osobę — dawny przymiot honorowy nie jest równoznaczny z uznaniem kanonicznym. Dokładna identyfikacja pozostaje otwarta po poszukiwaniach; sentencja jest przedstawiona jako tradycja przekazana przez Alfonsa.

    67

  67. Parafraza świętego Jana Pawła II w homilii zamykającej XV Światowe Dni Młodzieży, Tor Vergata, niedziela 20 sierpnia 2000 (tekst oficjalny, vatican.va): „From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: »If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!« (cf. Letter 368)". Wzmianki o Legenda maior i Processo Castellano nie dowodziły tego cytatu i są usunięte. List 368 (do Stefana Maconiego, według numeracji Gigliego), zgodny tekst włoski z repertoriów: „Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia" — sam list nie został przejrzany w wydaniu krytycznym; polski tekst artykułu („Jeśli będziecie tym, czym powinniście być, podpalicie cały świat") odtwarza papieską parafrazę.

    68

  68. 2 List do Koryntian 6, 1-2, cytujący Izajasza 49, 8 (LXX). Biblia Tysiąclecia: „Jako współpracownicy Boga napominamy was, abyście nie przyjmowali na próżno łaski Bożej. Mówi bowiem Pismo: »W czasie pomyślnym wysłuchałem cię, w dniu zbawienia przyszedłem ci z pomocą«. Oto teraz czas upragniony, oto teraz dzień zbawienia."

    69

  69. Psalm 95 (94), 7-8. Najczęściej psalm wezwania, przed pierwszą Godziną odprawianą każdego dnia (Ogólne wprowadzenie do Liturgii Godzin, §§34-35) — nie każdego ranka specyficznie w jutrzni: wezwanie poprzedza pierwszą odprawianą Godzinę, z możliwymi psalmami zastępczymi i możliwością opuszczenia przed jutrznią.

    70

  70. Ogólne wprowadzenie do Liturgii Godzin (OWLG), §§34-35: wezwanie odmawia się przed pierwszą odprawianą Godziną, najczęściej z Psalmem 95 i możliwymi psalmami zastępczymi. Poprzednie odesłanie do Laudis canticum n. 8 było nieadekwatne i jest usunięte.

    71

  71. List do Hebrajczyków 3, 13. Biblia Tysiąclecia.

    72

  72. Święty Franciszek Borgiasz (1510-1572), trzeci generał Towarzystwa Jezusowego. Scena i sentencja przekazane przez świętego Alfonsa, tekst włoski i łaciński zweryfikowane (wyd. 1809, rozważ. XI, „Cena czasu"): „S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo". Scena (roztargnienie w światowej rozmowie, upomnienie, odpowiedź) jest więc tą, którą podaje Alfons, nie rekonstrukcją: treść artykułu jest dostosowana do tej wersji. Biografowie źródłowi — Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madryt, 1592, i Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madryt, 1644 — wydania nieskolacjonowane bezpośrednio.

    73

  73. Święty Ignacy Loyola, Ćwiczenia duchowne, „O wyborze" (nn. 169-189): metoda rozeznania, by wybierać w Panu, nie definicja decyzji opatrzonej datą i złożonej na piśmie. Praktyczna rada utrwalenia swej decyzji na piśmie jest zaproponowana tutaj przez redaktora w tym duchu. Uogólnienia o tradycjach redemptorystowskiej i karmelitańskiej oraz o formacji Alfonsa u jezuitów pozostają do dokładnego udokumentowania.

    74

  74. Formuła wzorcowa zaproponowana przez redaktora, by utrwalić mocne postanowienie po zakończeniu rekolekcji lub ćwiczenia duchowego. Czerpie z modlitw afektywnych kończących każde rozważanie świętego Alfonsa w Przygotowaniu na śmierć, w duchu wyboru ignacjańskiego (Ćwiczenia duchowne, nn. 169-189), nie utożsamiając się z nim.

    75

  75. Katechizm Kościoła Katolickiego, §1731-1742 o wolności człowieka i odpowiedzialności moralnej. §1731: „Wolność jest zakorzenioną w rozumie i woli władzą działania lub niedziałania, czynienia tego lub czegoś innego, a więc podejmowania przez siebie zamierzonych działań."

    76

  76. Ewangelia według świętego Łukasza 9, 62. Biblia Tysiąclecia.

    77

  77. Ewangelia według świętego Mateusza 6, 33. Biblia Tysiąclecia.

    78

  78. Święty Alfons Maria Liguori, Przygotowanie na śmierć, rozważanie XII, II, modlitwa końcowa (Uczucia i modlitwy). Tekst włoski zweryfikowany (wyd. 1809, rozważ. XII): „Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo". Polski tekst artykułu jest parafrazą redaktora za tym włoskim oryginałem; wydanie Vivèsa (1842) nie zostało skolacjonowane bezpośrednio. Modlitwa przejmuje Psalm 142 (143), 10: „Naucz mnie pełnić Twoją wolę, bo Ty jesteś moim Bogiem."

    79

  79. Ewangelia według świętego Marka 9, 23: „Wszystko możliwe jest dla tego, kto wierzy." (Biblia Tysiąclecia). Słowa Jezusa do ojca epileptycznego dziecka.

    80

  80. Święty Paweł, List do Filipian 2, 13. Biblia Tysiąclecia.

    81

  81. Katechizm Kościoła Katolickiego, §2836 (tekst oficjalny, vatican.va): „»Dzisiaj« jest także wyrazem ufności. Pan nas tego uczy (por. Mt 6, 34; Wj 16, 19); nasza zarozumiałość nie mogła tego wymyślić." Zdanie o „dzisiaj" należy do §2836, nie do §2837, z tym dokładnym brzmieniem.

    82