Dom Prosper Guéranger (1805-1875)

Sablé-sur-Sarthe: a infância de um filho do colégio

Prosper Guéranger nasce em 4 de abril de 1805 em Sablé-sur-Sarthe, pequena vila da diocese de Le Mans, numa família de condição modesta mas letrada: o seu pai, Pierre Guéranger, dirige um colégio instalado nos edifícios de um antigo convento franciscano da vila.^[18] Três irmãos rodeiam-no, que farão cada um carreira numa ordem diferente da sociedade do século XIX: Frédéric-Florent-Julien (1799-1858), botânico; Édouard-Auguste-François (1801-1895), farmacêutico; e Constantin-Victoir-Florent (1807-1862), pároco.^[19] Esta infância nos muros de um antigo convento, poucos anos após a tormenta revolucionária, marca duradouramente a imaginação do jovem Prosper: muito cedo, alimenta-se do Génie du christianisme de Chateaubriand, que acabara de reabilitar aos olhos de uma geração inteira a beleza do culto católico após décadas de devastação revolucionária.^[20]

Esta leitura não é um pormenor biográfico anedótico: dá a chave de toda a obra futura. O que Chateaubriand fizera para a sensibilidade literária — reconciliar o homem do século XIX com a beleza do cristianismo —, Guéranger propor-se-á fazê-lo para a própria liturgia: devolver-lhe, contra a aridez racionalista do galicanismo moribundo, o seu esplendor e a sua profundidade mistérica.

O seminário e os mestres do pensamento católico

Entra no seminário menor de Le Mans em 1822, depois no seminário maior no ano seguinte, o jovem Guéranger forma-se no clima intelectual da renovação católica pós-revolucionária, onde dominam as grandes vozes da reação contrarrevolucionária e católica: Joseph de Maistre, Louis de Bonald, e sobretudo o abade Félicité de Lamennais, cujo ultramontanismo intransigente — a afirmação da autoridade soberana do papa contra as pretensões galicanas dos Estados e dos episcopados nacionais — seduz então toda uma geração de jovens clérigos.^[21] Guéranger lerá também com profunda influência as Considérations sur le dogme générateur de la piété catholique (1829) do abade Philippe Gerbet, discípulo de Lamennais, que insiste na centralidade do culto eucarístico e na função socialmente regeneradora da Presença real.^[22]

Desta tríplice formação — romântica por Chateaubriand, contrarrevolucionária por de Maistre e Bonald, mennaisiana por Lamennais e Gerbet — nasce a síntese própria de Guéranger: uma inteligência da liturgia como coração pulsante da civilização cristã, e uma fidelidade absoluta à Santa Sé como baluarte contra a dissolução galicana e revolucionária da Igreja de França.

Ordenado sacerdote em Tours: desde logo, a escolha de Roma (1827)

Guéranger é ordenado sacerdote em 7 de outubro de 1827 em Tours por D. Augustin Louis de Montblanc, arcebispo de Tours — uma escolha reveladora: recusa ser ordenado pelo antigo bispo constitucional Charles II Montault-Désilles, mantido na sede de Angers.^[23] É de imediato nomeado cónego da catedral de Tours. Mas é um gesto litúrgico, mais ainda do que esta escolha do bispo ordenante, que inaugura verdadeiramente o seu ministério: desde 26 de janeiro de 1828, começa a celebrar a missa segundo o missal romano, e não segundo as variantes galicanas em uso na sua diocese de origem — ato de rutura discreta mas eloquente com as liturgias neogalicanas do século XVIII, que anuncia todo o combate das Institutions liturgiques.^[24]

Entre fevereiro e julho de 1830, publica os seus primeiros textos programáticos — quatro artigos em Le Mémorial catholique, a revista mennaisiana — onde se esboça já a tese que desenvolverá dez anos mais tarde: a necessidade, para a Igreja de França, de regressar à unidade litúrgica romana contra a dispersão diocesana herdada do galicanismo e do jansenismo.^[25]

Um priorado em ruínas, um sonho beneditino

A França católica do início do século XIX já não conta com uma única casa beneditina: a Revolução suprimiu as ordens monásticas, dispersou os monges, vendeu os edifícios como bens nacionais. É nesta paisagem de ruínas espirituais que Guéranger concebe, desde junho de 1831, o projeto de restaurar a vida monástica beneditina.^[26] A ocasião surge com a colocação à venda do antigo priorado de Solesmes, a uma hora de Sablé, encerrado desde a Revolução. Graças a donativos privados, Guéranger torna-se seu proprietário em dezembro de 1832.^[27]

Restaurar um mosteiro não é, para ele, um gesto de piedade nostálgica: é um ato teológico. Trata-se de devolver à Igreja de França um lugar onde a liturgia seja celebrada integralmente, segundo o rito romano puro, com as suas antífonas, os seus responsos, o seu ofício divino cantado segundo a tradição — um lugar, em suma, onde o ideal litúrgico que ele defende pela pena possa antes de mais ser vivido pela oração quotidiana de uma comunidade.

11 de julho de 1833: cinco sacerdotes e uma comunidade nascente

Em 11 de julho de 1833, dia da festa de São Bento, cinco sacerdotes — entre eles Guéranger — instalam-se no priorado restaurado e inauguram o que será reconhecida como a primeira comunidade monástica beneditina de França desde a supressão revolucionária.^[28][29] A própria abadia de Solesmes descreve esta empresa como «um ato de fé», conduzido pelo «jovem prior, pelo seu sentido muito seguro das coisas beneditinas».^[30] A 15 de agosto de 1836, os membros da pequena comunidade recebem o hábito monástico e declaram publicamente a sua intenção de se consagrarem ao restabelecimento da ordem de São Bento; a profissão solene só virá após a ereção em abadia — o próprio Guéranger professa os seus votos em Roma a 26 de julho de 1837.^[31]

Reconhecimento de Roma: abadia e Congregação de França (1837)

Por um breve datado de 1 de setembro de 1837, o papa Gregório XVI — ele próprio beneditino antes da sua eleição — eleva o priorado restaurado à categoria de abadia e faz dele a cabeça de uma Congregação beneditina de França inteiramente por reconstruir.^[32] Dom Guéranger é nomeado abade de Solesmes a 31 de outubro de 1837, tornando-se de facto o superior-geral desta nova congregação, que reunirá ao longo das décadas seguintes várias outras casas: Ligugé, Ganagobie, Sainte-Cécile de Solesmes, Sainte-Anne de Kergonan, Notre-Dame de Fontgombault.^[33]

Este reconhecimento pontifício direto — e não mediado pelo episcopado francês, muitas vezes reticente perante as novas empresas monásticas — é em si mesmo um ato altamente significativo no clima galicano da época: Solesmes nasce desde logo como uma casa romana, devedora diretamente da Santa Sé e não das tradições diocesanas francesas.

Uma paternidade exigente: o quotidiano de um superior-geral

Abade durante quase quarenta anos, Guéranger governa Solesmes com autoridade firme, mas sempre ordenada a um único fim: fazer da liturgia cantada, meditada e integralmente vivida o centro de toda a vida monástica. É sob o seu governo que se desenvolvem em Solesmes os grandes estaleiros que farão a fama duradoura da abadia — o estudo patrístico, a erudição histórica e, em breve, a paleografia musical gregoriana, cujo impulso ele dá sem lhe ver o acabamento.

Uma França de liturgias fragmentadas

Para compreender a amplitude do combate travado por Dom Guéranger, é preciso medir a desordem litúrgica em que se encontrava a França católica na véspera da Revolução. A maior parte das dioceses francesas celebrava então segundo liturgias neogalicanas próprias — missais e breviários diocesanos redigidos ou revistos no século XVIII, muitas vezes marcados pela influência jansenista e sensivelmente afastados dos livros litúrgicos romanos.^[34] Esta fragmentação não era apenas uma questão de rubricas: traduzia, para Guéranger, uma deriva doutrinal profunda, misturando racionalismo das Luzes, orgulho jansenista e pretensões galicanas à autonomia das Igrejas nacionais face a Roma.

O Mémorial catholique (1830): os prelúdios de um combate

É nas colunas do Mémorial catholique, revista fundada na órbita de Lamennais, que Guéranger publica em 1830 os seus quatro primeiros artigos sobre a questão litúrgica.^[35] Neles esboça já a tese que sistematizará uma década mais tarde: a restauração litúrgica não é uma questão de gosto estético, mas de fidelidade doutrinal à Igreja universal contra o fechamento galicano.

As Institutions liturgiques (1840-1851): anatomia de uma heresia

A grande obra polémica de Guéranger sai em três volumes entre 1840 e 1851 — um quarto volume, consagrado à sua defesa contra os seus adversários, completará o conjunto.^[36] É um tratado simultaneamente histórico — a primeira grande história moderna da liturgia ocidental — e combativo: Guéranger forja nele a expressão que ficou célebre de «heresia antilitúrgica», que define como o conjunto dos falsos princípios litúrgicos do século XVIII, inspirados pelo iluminismo e pelo jansenismo.^[37]

Num texto de 1841 em que detalha os seus traços característicos, Guéranger traça um verdadeiro diagnóstico clínico desta «heresia»:

«O primeiro carácter da heresia antilitúrgica é o ódio à Tradição nas fórmulas do culto divino.» — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[38]

«É o segundo princípio da seita antilitúrgica substituir as fórmulas de estilo eclesiástico por leituras da Sagrada Escritura.» — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[39]

«O seu terceiro princípio, dizemos nós, é fabricar e introduzir fórmulas diversas, cheias de perfídia.» — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[40]

«Viram-se levados a suprimir, no culto, todas as cerimónias, todas as fórmulas que exprimem mistérios.» — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[41]

«A supressão das coisas misteriosas na liturgia protestante havia de produzir infalivelmente a extinção total daquele espírito de oração a que no catolicismo se chama unção.» — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[42]

«O ódio à língua latina é inato no coração de todos os inimigos de Roma.» — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[43]

Este diagnóstico não é uma simples polémica de circunstância: visa, através do racionalismo litúrgico do século XVIII, uma constante que Guéranger reencontra desde as primeiras heresias antigas até ao protestantismo — a recusa da mediação sacramental, o desprezo do mistério, a desconfiança para com a autoridade de Roma e o sacerdócio ministerial.

A polémica episcopal: Orleães, Toulouse e a ressonância nacional

A publicação das Institutions liturgiques não passa despercebida: suscita a hostilidade declarada de uma parte do episcopado francês, em particular de D. Jean-Jacques Fayet, bispo de Orleães, e de D. Paul d'Astros, arcebispo de Toulouse, ambos apegados à sobrevivência de tradições litúrgicas diocesanas próprias.^[44] Segundo o testemunho do abade Melchior du Lac, relatado pelos historiadores do dossiê, foi precisamente a oposição virulenta de D. d'Astros que deu à controvérsia — e portanto à própria obra de Guéranger — uma ressonância nacional inesperada.^[45] Guéranger responde a estes ataques no quarto volume das Institutions liturgiques, onde defende palmo a palmo cada uma das posições contestadas.^[46]

Esta polémica, por mais acerba que fosse, ilustra um traço constante da fisionomia de Guéranger: convencido de ter razão no essencial, nunca recua diante do confronto com autoridades episcopais muito mais estabelecidas do que ele, desde que esteja em causa a pureza da liturgia romana.

Rumo à unidade litúrgica romana

O combate de Guéranger dará frutos muito para além da sua própria vida: sob o pontificado de Pio IX, nos anos 1860-1870, a unificação litúrgica de França conclui-se, e a imensa maioria das dioceses francesas regressa, uma após outra, ao uso do missal e do breviário romanos.^[47] Para a história do culto católico em França, esta «romanização» litúrgica ficará indissociável do nome de Solesmes e do seu primeiro abade — um estaleiro detalhado no artigo da Ignispedia consagrado ao galicanismo.

Uma arquitetura para cada estação da graça

A obra mais duradouramente lida de Dom Guéranger continua a ser O Ano Litúrgico, vasto comentário espiritual e histórico de todo o ciclo litúrgico romano, cujo primeiro tomo — dedicado ao Advento — foi publicado em 1841.^[48][49] Guéranger morreu em 1875 sem ter concluído a série: os nove primeiros volumes são diretamente da sua mão (publicados entre 1841 e 1866 aproximadamente), enquanto os últimos seis volumes foram concluídos após a sua morte por Dom Lucien Fromage, encarregado de completar a obra, elevando o conjunto a quinze tomos.^[50]

A ambição do livro é conduzir o leitor, tempo litúrgico após tempo litúrgico — Advento, Natal, Quaresma, Páscoa, Pentecostes, tempo depois do Pentecostes, próprio dos santos —, à inteligência espiritual e histórica de cada festa, de cada oração, de cada antífona do Missal e do Breviário romanos. O próprio Guéranger formula o programa logo no seu prefácio geral :

«O Ano Eclesiástico que nos propomos desenvolver nesta obra não é outro senão a manifestação de Jesus Cristo e dos seus mistérios na Igreja e na alma fiel.» — Dom Prosper Guéranger, O Ano Litúrgico, Prefácio geral (t. I, O Advento, 1841)^[51]

«A oração da Igreja é, pois, a mais agradável ao ouvido e ao coração de Deus e, por conseguinte, a mais poderosa.» — Dom Prosper Guéranger, O Ano Litúrgico, Prefácio geral^[52]

Para Guéranger, o ano litúrgico não é, portanto, um simples calendário de devoções: é uma pedagogia divina da salvação, na qual a alma fiel que reza com a Igreja, ao ritmo do seu ano, entra no próprio movimento da Encarnação e da Redenção. Para um tratamento completo desta obra e da sua doutrina espiritual, deve consultar-se o artigo dedicado da Ignispedia — O Ano Litúrgico.

Um livro que formou santos

O sucesso de O Ano Litúrgico ultrapassa largamente o círculo dos clérigos e dos liturgistas eruditos: desde o fim do século XIX, a obra torna-se uma leitura familiar difundida nos lares católicos cultos. A família Martin, em Lisieux, possui um exemplar lido regularmente no lar dos Buissonnets; a pequena Thérèse Martin, futura santa Teresa de Lisieux, é alimentada por ele desde a infância, segundo a tradição familiar relatada pela Associação para a canonização de Dom Guéranger: a obra é lida nos Buissonnets, e é por ela que a futura santa é iniciada na liturgia.^[53] O futuro cardeal Sarto, que viria a ser São Pio X, será também um seu leitor atento.^[54]

Uma obra inacabada que se torna manual de referência

Durante três gerações, O Ano Litúrgico permanecerá o manual de referência dos clérigos e dos leigos que querem viver o ano litúrgico romano por dentro — muito antes de esta prática se tornar uma palavra de ordem conciliar com a Sacrosanctum Concilium. É neste sentido preciso que a historiografia católica reconhece em Dom Guéranger o pai do movimento litúrgico do século XX, cuja história completa — de Solesmes a Dom Lambert Beauduin, da encíclica Mediator Dei de Pio XII ao Vaticano II — é objeto do artigo da Ignispedia dedicado ao movimento litúrgico.

Os mestres do pensamento contrarrevolucionário

O ultramontanismo de Dom Guéranger não é um acessório tardio do seu pensamento: é a sua matriz desde a formação no seminário de Le Mans, nutrida por Joseph de Maistre, Louis de Bonald e Lamennais.^[55] Para estes pensadores da contrarrevolução católica, só a autoridade soberana e centralizada do papa poderia constituir, face ao caos revolucionário e às pretensões galicanas das monarquias nacionais, um princípio estável de unidade para a Igreja e, através dela, para a própria civilização cristã. Toda a carreira litúrgica de Guéranger — o combate contra as liturgias diocesanas particulares, o regresso ao missal romano — nunca é separável, no seu espírito, deste mesmo combate político-teológico pela autoridade romana.

A Monarquia pontifícia (1870) contra D. Maret

Na véspera do concílio Vaticano I, quando se prepara a definição dogmática da infalibilidade pontifícia, Dom Guéranger publica em 1870 A Monarquia pontifícia, refutação sistemática da obra de D. Henri Maret, decano galicano da Faculdade de Teologia de Paris, hostil à definição do dogma.^[56] Esta controvérsia retoma, sob forma atualizada, o antiquíssimo conflito entre o galicanismo episcopalista herdado de Bossuet e o ultramontanismo romano.^[57]

«Na hierarquia sagrada, os bispos ocupam o lugar dos Apóstolos, e o Papa ocupa o lugar de Jesus Cristo.» — Dom Prosper Guéranger, A Monarquia pontifícia, 1870^[58]

«Os bispos devem submissão ao Papa como os Apóstolos a Jesus Cristo.» — Dom Prosper Guéranger, A Monarquia pontifícia, 1870^[59]

A repercussão desta obra é tal que o próprio papa Pio IX dirige a Dom Guéranger, a 12 de março de 1870, um breve pontifício elogioso, saudando a forma como o abade de Solesmes tinha «posto a descoberto o espírito de ódio, a violência e o artifício» dos escritos anti-infalibilistas, com argumentos «hauridos na antiguidade sagrada e na ciência eclesiástica».^[60]

O Vaticano I e o dogma da infalibilidade pontifícia (1870)

Embora o seu estado de saúde o impeça de se deslocar ele próprio a Roma para o concílio — para grande pesar do papa Pio IX, que teria desejado a sua presença —, Dom Guéranger é considerado pelos historiadores como um dos grandes obreiros doutrinais da definição da infalibilidade pontifícia, tendo consagrado boa parte da sua vida a defender-lhe o princípio como condição da unidade da fé católica.^[61] A constituição Pastor æternus, cujo último capítulo trata desta infalibilidade, é votada e promulgada por Pio IX em julho de 1870: é o ato central do ultramontanismo do século XIX, cuja história completa é desenvolvida no artigo da Ignispedia dedicado ao concílio Vaticano I. A coerência deste empenhamento com a linha pontifícia anterior de Pio IX — já manifesta no Syllabus de 1864 — é tratada no artigo dedicado ao Sílabo de Pio IX.

Louis Veuillot, D. Pie e o partido católico romano

Neste combate pela infalibilidade, Dom Guéranger não se encontra sozinho: a seu lado, D. Louis-Édouard Pie, bispo de Poitiers, e o jornalista Louis Veuillot, redator de L'Univers e leitor assíduo de Joseph de Maistre, aderem com entusiasmo à definição conciliar, formando com o abade de Solesmes o núcleo mais determinado do partido católico intransigente e ultramontano da França do Segundo Império.^[62] Esta comunidade de espírito entre o abade beneditino e o grande panfletário católico não é apenas tática: assenta numa mesma convicção de que a veneração do papado e a fidelidade litúrgica romana são as duas faces de uma só e mesma fidelidade à Igreja universal.

Jausions e Pothier: regresso aos manuscritos neumados

Embora ele próprio não tivesse formação musical técnica, Dom Guéranger compreende muito cedo que a restauração litúrgica que reclama não se pode limitar aos textos: deve abranger também o canto, gravemente corrompido pelas edições impressas dos séculos anteriores. Confia a dois jovens monges de talento, Dom Paul Jausions e depois Dom Joseph Pothier, a tarefa de estudar os manuscritos medievais do canto gregoriano em vez de se fiarem nas edições tardias e adulteradas — programa de restauração que ocupará Solesmes durante quase um século.^[63] Este trabalho pressupõe pesquisas nas bibliotecas de Paris, Colmar, Murbach, Laon, Saint-Gall e Basileia; a primeira cópia manuscrita a enriquecer o fundo de Solesmes é realizada à mão por Dom Jausions na biblioteca de Angers em 1862.^[64]

Em 1859, Guéranger aprova e apoia a apresentação, no Congresso para a restauração do cantochão de 1860, do Méthode raisonnée de plain-chant de Augustin-Mathurin Gontier.^[65] Em 1864, o Directorium Chori, impresso em Rennes, constitui o primeiro livro de canto gregoriano restaurado — mas a obra é destruída no incêndio de uma tipografia por volta de 1866, contratempo que não interrompe o estaleiro.^[66]

1870: o contratempo da edição de Ratisbona

Guéranger conhece, ainda em vida, um dissabor significativo: em 1870, Roma adota por trinta anos, com privilégio exclusivo de edição, a edição de Ratisbona de Franz Xaver Haberl — fundada na edição mediceia do Renascimento —, relegando temporariamente para segundo plano a abordagem erudita e paleográfica desenvolvida em Solesmes.^[67] Dom Guéranger morre em 1875 sem ter visto triunfar a sua escola, mas sem nunca ter desencorajado o trabalho paciente dos seus monges.

São Pio X e a edição vaticana: o desfecho póstumo

A história dará razão à intuição primeira de Guéranger, mas só depois da sua morte. Dom Pothier publica Les Mélodies grégoriennes em 1880, e depois o Liber Gradualis em 1883; em 1889, Dom André Mocquereau dá ao estaleiro uma dimensão nova com a coleção de fac-símiles de manuscritos antigos, a Paléographie musicale.^[68] É finalmente sob o pontificado de são Pio X que o labor de Solesmes dá o seu fruto oficial: a pedido do papa, uma comissão pontifícia prepara a edição de referência do canto para toda a Igreja — o Gradual romano surge em 1908 (Editio Vaticana), seguido do Antifonário em 1912^[69] — consagrando, uma geração após a sua morte, a intuição inicial de Dom Guéranger: regressar às fontes manuscritas em vez das edições corrompidas. O pormenor desta história musical é desenvolvido no artigo da Ignispedia dedicado a a música gregoriana.

Jenny torna-se Cecília (1857-1861)

À margem da sua obra litúrgica e polémica, Dom Guéranger exerce uma paternidade espiritual de grande profundidade. Desde 1857, aceita preparar para a primeira comunhão uma menina chamada Jenny Bruyère; torna-se depois seu diretor espiritual de pleno direito, acompanhando-a em todo o seu desenvolvimento humano e espiritual.^[70] Por ocasião da sua confirmação, a 15 de abril de 1858, a jovem adota o nome de Cecília — escolha que sela uma devoção comum à santa padroeira dos músicos, já partilhada pelo padre abade e pela sua dirigida.^[71] Em outubro de 1861, aos dezasseis anos, é autorizada por Dom Guéranger a emitir o seu voto de castidade, após um ano de provação.^[72]

«Nada há mais digno a propor a monjas do que santa Cecília.» — Dom Prosper Guéranger, citado pela Associação para a canonização de Dom Guéranger^[73]

Guéranger fundava esta convicção na ideia de que as virtudes da mártir romana — pureza, força de alma e zelo pela Igreja — podiam forjar autênticas religiosas beneditinas.^[74]

16 de novembro de 1866: o nascimento de um mosteiro de mulheres

Dom Guéranger não tencionava, inicialmente, fundar um mosteiro feminino: sentia-se envelhecido e a empresa excedia as suas forças. Mas várias jovens, entre elas Cecília, aspiravam ardentemente à vida monástica.^[75] A 16 de novembro de 1866, numa simples casa da vila de Solesmes, Dom Guéranger inaugura a vida monástica feminina com sete jovens: é o nascimento da abadia de Santa Cecília de Solesmes, primeiro mosteiro feminino da Congregação beneditina de França.^[76] Cecília Bruyère é eleita primeira prioresa no dia seguinte à profissão das primeiras monjas, a 15 de agosto de 1868.^[77] Durante o concílio, Pio IX concede a D. Fillion o favor de conferir a bênção abacial à jovem prioresa, então com vinte e quatro anos, para um mosteiro que nem sequer fora ainda elevado à categoria de abadia — favor pessoal, e não ereção do mosteiro; a guerra de 1870 e a invasão não permitindo gozá-lo de imediato, é no ano seguinte, a 14 de julho de 1871, que D. Fillion vem dar a bênção abacial a Madre Cecília Bruyère — sinal da confiança imediata que a Santa Sé depositava na obra de Guéranger.^[78]

Uma paternidade espiritual ao serviço das almas

Em razão do próprio prestígio pessoal de Dom Guéranger, a jovem comunidade de Santa Cecília exerce muito depressa uma forte atração no mundo monástico nascente: várias fundações recentes virão pedir conselho e beneficiar, através da comunidade de Santa Cecília e da sua abadessa, da experiência do padre abade.^[79] Esta fecundidade espiritual, que prolonga por outras vias o mesmo cuidado da liturgia integralmente rezada, permanecerá um dos legados mais duradouros de Dom Guéranger, ainda hoje vivo na Congregação beneditina de Solesmes.

30 de janeiro de 1875: a morte em Solesmes

Dom Prosper Guéranger morre na abadia de Solesmes a 30 de janeiro de 1875, aos 69 anos.^[80] É sepultado na cripta da igreja abacial de São Pedro, enquanto o seu coração, segundo as suas próprias vontades, repousa diante do altar da igreja de Santa Cecília — sinal eloquente do afeto que o ligava à comunidade feminina que fundara nove anos antes.^[81]

Um precursor saudado até hoje

Um século e meio após a sua morte, a Igreja continua a reconhecer em Dom Guéranger uma das grandes figuras espirituais do catolicismo moderno. Por ocasião do centésimo quinquagésimo aniversário da sua morte, o papa Francisco dirige a 2 de janeiro de 2025 uma carta ao padre abade de Solesmes, saudando em Dom Guéranger o «restaurador da vida monástica beneditina em França» e sublinhando dois traços marcantes do seu carisma: «a fidelidade à Santa Sé e ao Sucessor de Pedro, em particular no domínio da liturgia, e a paternidade espiritual».^[82][83]

«[Dom Guéranger oferece um] exemplo de docilidade ao Espírito Santo e de serviço.» — Papa Francisco, carta ao padre abade de Solesmes, 2 de janeiro de 2025^[84]

Este juízo pontifício contemporâneo confirma, na linguagem do magistério atual, o que a historiografia católica já reconhecia: Dom Guéranger permanece o ponto de partida historicamente admitido do movimento litúrgico que atravessará todo o século XX até à constituição Sacrosanctum Concilium — continuidade na qual se inscreverão, no século XX, os teólogos do renovamento litúrgico — como Louis Bouyer, cuja obra maior Le Mystère pascal (1945) prolonga a intuição de Solesmes —, herdeiros reconhecidos pela historiografia do sulco aberto por Dom Guéranger.^[85]

Abertura do processo diocesano (2005)

A causa de beatificação de Dom Guéranger é oficialmente aberta a 21 de dezembro de 2005 pelo bispo de Le Mans.^[86] O processo encontra-se hoje na sua fase diocesana, aquela que examina a reputação de santidade do servo de Deus, antes de eventual transmissão à Santa Sé para a fase romana perante a Congregação para as Causas dos Santos.^[87]

O apoio dos bispos de França (2023) e o estado atual do processo

Uma associação segundo a lei de 1901, a Associação para a canonização de Dom Guéranger, foi criada em agosto de 2023 para apoiar a causa, com uma governação confiada pelo padre abade de Solesmes a uma equipa essencialmente composta por leigos.^[88] A 17 de junho de 2023, na solenidade do Sagrado Coração, a Senhora Hélène de Courrèges foi nomeada postuladora da causa, assistida por Dom Philippe Dupont, padre abade emérito de Saint-Pierre de Solesmes, como vice-postulador.^[89] A 8 de novembro de 2023, reunidos em assembleia plenária em Lourdes, os bispos de França declararam-se favoráveis a esta causa.^[90]

O tribunal diocesano, as comissões histórica e teológica encarregadas de examinar os escritos do servo de Deus prosseguem os seus trabalhos: se viesse a ser reconhecida a heroicidade das suas virtudes, Dom Guéranger receberia o título de Venerável; um primeiro milagre confirmado permitiria a sua beatificação, um segundo a sua canonização.^[91]

• O Ano litúrgico — a obra maior de Dom Guéranger, apresentada e comentada em pormenor.
• O movimento litúrgico (1832-1963) — a história completa da corrente nascida em Solesmes e que culmina na Sacrosanctum Concilium.
• A música gregoriana — a restauração do canto, de Jausions e Pothier à edição vaticana de 1908.
• O galicanismo — o contexto doutrinal contra o qual se desenvolve todo o combate litúrgico de Guéranger.
• O concílio Vaticano I — a definição do dogma da infalibilidade pontifícia que Guéranger contribuiu para preparar.
• O bem-aventurado Pio IX — o papa que saudou o empenho ultramontano de Dom Guéranger.
• O Syllabus de Pio IX — o contexto doutrinal mais amplo do ultramontanismo do pontificado de Pio IX.
• São Bento de Núrsia — o pai do monaquismo ocidental cuja regra Dom Guéranger restaura em França.
• Louis Bouyer — o teólogo do século XX que prolongará, num contexto muito diferente, a intuição litúrgica de Solesmes.
• Santa Teresa de Lisieux — uma das leitoras mais célebres de L'Année liturgique durante a sua infância.
• O tempo comum e O simbolismo do incenso — dois artigos em que a doutrina litúrgica de Dom Guéranger é diretamente citada.