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Der radikale Joachimismus (13.-14. Jahrhundert)

Vom Ewigen Evangelium Gerards (1254) bis zu den Scheiterhaufen von 1318: wie eine Handvoll Schueler die Vision Joachims von Fiore in eine parallele Kirche verwandelte, und wie die Kirche antwortete, Verurteilung um Verurteilung.

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Der radikale Joachimismus bezeichnet die häretische Abirrung, die Mitte des 13. Jahrhunderts aus der erzwungenen Lesart Joachims von Fiore (um 1132-1202) entstand, des kalabrischen Zisterzienserabtes und Urhebers der Lehre von den drei Zeitaltern des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes[9]. Wo Joachim alle seine Schriften dem Urteil des Papstes unterwarf, machten seine radikalen Schüler aus seinen Büchern ein „ewiges Evangelium", das um 1260 das Neue Testament ersetzen sollte, und aus seinem dritten Zeitalter eine „geistliche Kirche", die die Hierarchie abschaffen sollte[10].

Die Affäre brach 1254 in Paris mit dem Buch des Franziskaners Gerard von Borgo San Donnino aus, wurde 1255 in Anagni von einer Kommission Alexanders IV. geprüft und zog sich dann über siebzig Jahre hin: franziskanische Spiritualen, Apostoliker Segarellis und Dolcinos, apokryphe Propheten des Pseudo-Joachim, bis zu den Scheiterhaufen von Marseille (1318) und Vercelli (1307), zum Konzil von Vienne (1311-1312) und zu den Bullen Johannes' XXII.[11][12].

Der Punkt, den dieser Artikel zuerst festhält, weil alles Übrige davon abhängt: Joachim selbst ist kein Häretiker. Das IV. Laterankonzil (1215) verurteilte von ihm nur eine einzige trinitarische Streitschrift gegen Petrus Lombardus und verschonte ausdrücklich sein Kloster Fiore[13]; Dante versetzte ihn ins Paradies[14]; der heilige Bonaventura übernahm seine Erwartung einer Zeit des Geistes und berichtigte sie[15]; Benedikt XVI. hat 2010 in Erinnerung gerufen, was die Kirche von ihm bewahrt und was sie zurückweist[16]. Ziel des vorliegenden Artikels ist also nicht der kalabrische Mönch, der in Joachim von Fiore und der Joachimismus behandelt wird, sondern was Schüler gegen die Kirche aus ihm gemacht haben und wie die Kirche geantwortet hat.

Joachim von Fiore ist kein Häretiker: der obligatorische Ausgangspunkt

Was Lateran IV verurteilt hat, und was es verschont hat

Die Fassade der Florenser Abtei in San Giovanni in Fiore, von Joachim gegründet und vom IV. Laterankonzil ausdrücklich verschont. Quelle: Wikimedia Commons, Beppeveltri, gemeinfrei (Public Domain).

Dreizehn Jahre nach Joachims Tod (30. März 1202) verkündete das IV. Laterankonzil unter Innozenz III. am 30. November 1215 seinen Kanon 2 Damnamus (Denzinger Nr. 803-807)[17]. Der verurteilte Gegenstand ist eng und präzise: die trinitarische Streitschrift, mit der Joachim Petrus Lombardus der Quaternität bezichtigte, nämlich aus dem göttlichen Wesen eine vierte Realität neben den drei Personen zu machen[18]. Das Konzil schließt seinen Kanon mit einer Klausel, die das Kloster Fiore ausdrücklich verschont, „dessen Regel regulär und dessen Observanz heilsam ist", und berichtet, Joachim habe angeordnet, alle seine Schriften dem Apostolischen Stuhl „zur Bestätigung oder Korrektur" zu übergeben[19].

Weder die Theologie der drei status noch die Erwartung eines Zeitalters des Geistes innerhalb des Neuen Bundes noch die Lebensheiligkeit des Gründers werden von diesem Kanon berührt[20]. Das ist die rechtliche Grundlage des ganzen Dossiers: Man kann aus Joachim keinen von der Kirche Verurteilten machen, und alle späteren Verurteilungen treffen Thesen, die Joachim weder geschrieben noch gebilligt hat, angefangen bei derjenigen Gerards[21].

Der Zeuge Dante: Joachim im Paradies, Dolcino in der Hölle

Das schönste Zeugnis für die Unterscheidung zwischen dem Meister und seinen entarteten Schülern stammt von Dante Alighieri, der beide Seiten im Jenseits platziert, jede an ihrem Ort. Im Paradiso (Gesang XII), bei den Dominikanern, leuchtet der kalabrische Abt:

„und neben mir strahlte der kalabresische Abt Joachim, mit prophetischem Geist begabt"[22]

Papst Franziskus hat diesen Vers 2024 aufgegriffen und Joachim als diesen „großen gläubigen Visionär" gewürdigt[23]. Doch derselbe Dante lässt im Inferno (Gesang XXVIII, bei den Schismatikern) Mohammed sagen, man müsse Fra Dolcino, den joachimitischen Anführer der Apostoliker, vor dem Ende warnen, das ihn erwarte, wenn er nicht bereue, eine durchsichtige Anspielung auf Belagerung und Scheiterhaufen von 1307[24]. Der Meister im Himmel, der gewalttätige Schüler in der Hölle: Die Commedia, verfasst zwischen 1308 und 1320, ist der erste große dichterische Einwand gegen den radikalen Joachimismus[25].

Der echte Joachim und der radikale Joachimismus: die Tabelle des Bruchs

Die folgende Tabelle legt die Grenze fest, die der ganze Rest des Artikels voraussetzt: links, was Joachim wirklich vertreten hat; rechts, was die Radikalen hinzugefügt haben und was die Kirche verurteilt hat[26][27].

LehrpunktJoachim von Fiore (in diesem Punkt nie verurteilt)Radikaler Joachimismus (verurteilt)
Die drei statusDrei Zeitalter innerhalb der Heilsökonomie, wobei das dritte im Neuen Bund bleibtDas dritte Zeitalter schafft das zweite ab: das Neue Testament erlischt um 1260
Das „ewige Evangelium" (Offb 14,6)Biblischer Ausdruck für die endgültige Verkündigung ChristiJoachims Bücher sind dieses Evangelium und ersetzen die Bibel
Die HierarchieUnterwerfung aller seiner Schriften unter den Papst (1200); anerkannter Florenserorden (1196)Eine „geistliche Kirche" der Vollkommenen macht Päpste, Bischöfe und Sakramente überflüssig
Das Jahr 1260Komputistisches Datum, als möglicher Anhaltspunkt des Umbruchs vorgeschlagenDogmatisiertes Datum: Ende des Neuen Testaments, Anbruch der Gerechten
Die Haltung gegenüber der KircheReform durch Heiligkeit, im GehorsamAnklage der „fleischlichen" Kirche, Verweigerung von Eid und Sakramenten der Unwürdigen

Der heilige Thomas von Aquin lieferte schon im 13. Jahrhundert die lehrmäßige Widerlegung des Kernpunkts: In der Summa theologiae (I-II, q. 106, a. 4) stellt er fest, das Neue Gesetz werde bis zum Ende der Welt dauern und „kein anderer Zustand werde auf diesen Zustand des Neuen Gesetzes folgen", womit er die Idee eines dritten Zeitalters, das das Neue Testament abschafft, im Voraus widerlegt[28]. Die Catholic Encyclopedia fasst zusammen: « His central doctrine was confuted by St. Thomas »[29]. Der heilige Bonaventura bewahrte die Intuition, eine siebte Zeit des Friedens und der Ausgießung des Geistes, und wies den Irrtum zurück: „Nach dem Neuen Testament wird es kein anderes geben, und kein Sakrament des Neuen Gesetzes kann weggenommen werden, denn dieses Testament ist ewig" (Collationes in Hexaemeron XVI, 2)[30].

Paris 1254: Gerard von Borgo San Donnino und das „ewige Evangelium"

Das Buch, das einen Skandal auslöste

Notre-Dame de Paris: In dieser Stadt veröffentlichte Gerard von Borgo San Donnino 1254 das Buch, das die Affäre auslöste. Quelle: Wikimedia Commons, P e z i, CC BY-SA 3.0.

1254 veröffentlichte in Paris der Franziskaner Gerard von Borgo San Donnino (Borgo San Donnino, heute Fidenza, in der Emilia) ein Buch mit dem Titel Introductorium in Evangelium aeternum, Einführung in das ewige Evangelium[31]. Der Titel verwies auf den Vers der Apokalypse, in dem ein Engel „ein ewiges Evangelium zu verkünden" trägt (Offb 14,6)[32]. Gerard zog daraus drei Thesen, die in der damals vom Streit zwischen Säkularkanonikern und Mendikanten zerrissenen Universität wie eine Bombe wirkten[33]:

  1. Joachims Schriften sind das von der Apokalypse angekündigte „ewige Evangelium", höherstehend als Altes wie Neues Testament;
  2. 1260 wird das Neue Testament erlöschen: Das Evangelium Christi wird durch Joachims Evangelium ersetzt, so wie das Alte durch das Neue ersetzt worden war;
  3. Die „Ordnung der Gerechten", die berufen ist, die Kirche nach dem Anbruch des Zeitalters des Heiligen Geistes zu leiten, ist der Franziskanerorden (mit anderen Worten: die bestehende kirchliche Hierarchie wird zugunsten einer geistlichen Kirche der Vollkommenen abgeschafft)[34].

Nie hatte Joachim das geschrieben: Er hatte sein drittes status in den Neuen Bund gestellt und alle seine Schriften dem Papst unterworfen[35]. Gerard verwandelte eine monastische Hoffnung in ein Programm zur Ersetzung der Kirche, und genau dieser Übergang von innen nach außen definiert den radikalen Joachimismus[36].

Wilhelm von Saint-Amour und der Universitätskrieg

Der Skandal fiel mitten in den Streit zwischen den Säkularen und den Mendikanten der Universität Paris[37]. Der Anführer der Säkularen, Wilhelm von Saint-Amour, griff die Sache auf: Anfang 1256 veröffentlichte er seine große Anklageschrift De periculis novissimorum temporum (Von den Gefahren der letzten Zeiten), die das ewige Evangelium als Beweis für die Gefahren nutzte, die die neuen Orden für die Kirche bedeuteten[38]. Das Buch wurde seinerseits von Alexander IV. in Anagni am 5. Oktober 1256 verurteilt, denn die Kirche wies zugleich die joachimitische Häresie und die antimendikantische Instrumentalisierung des Skandals zurück[39]. Festzuhalten: Die Affäre von 1254-1256 verurteilt zwei symmetrische Übertreibungen und verschont die Mendikantenorden als solche, deren Heilige (Bonaventura, Thomas, Klara) genau Zeitgenossen sind[40].

Anagni 1255: die Kommission Alexanders IV.

Schon im Sommer 1255 betraute Papst Alexander IV. eine Kommission von drei Kardinälen in Anagni mit der Prüfung von Gerards Buch: Das Introductorium wurde mit den echten Werken Joachims verglichen, die eigens aus dem Kloster Fiore in Kalabrien geschickt worden waren[41]. Das Protokoll (der Bericht) vom Oktober 1255, im 19. Jahrhundert von P. Denifle herausgegeben, zeigt die Methode: den Schüler am Meister messen und verurteilen, was der Meister nie gesagt hat[42].

Über die genaue Tragweite des Aktes gehen die Quellen auseinander, und die Redlichkeit gebietet es zu sagen: Die Catholic Encyclopedia vertritt, « the condemnation involved the teaching of Joachim himself », und datiert die feierliche Verurteilung auf 1256; der Schaff-Herzog berichtet von einer Bulle vom 4. November 1255, die das Introductorium verurteilt, « without censuring, however, the writings of Joachim »[43]. In beiden Versionen wird Gerard verurteilt und beendet seine Tage im Gefängnis; in beiden Versionen bleibt Joachims Sache von der seines Schülers getrennt[44][45]. Keine seriöse Quelle lässt den heiligen Bonaventura oder den heiligen Thomas an den Arbeiten der Kommission teilnehmen[46].

Eine 1260 oder 1263 in Arles versammelte Synode verurteilte ihrerseits Joachims Schriften, doch diese Entscheidung einer lokalen Autorität erlangte nie allgemeine kirchliche Geltung[47]. Sie veranschaulicht dennoch das Klima: Nach 1254 riecht Joachims Name nach Schwefel, und nur die großen Geister (Bonaventura, Thomas) können Meister und Schüler noch unterscheiden[48].

Der Pseudo-Joachim: eine Fabrik von Apokryphen

Das Super Hieremiam, apokalyptischer Bestseller der 1240er Jahre

Trinitarische Figur des Liber Figurarum, Kodex von Reggio Emilia, 13. Jahrhundert: ein Dokument, das von den Apokryphen zu unterscheiden ist. Wikimedia Commons, gemeinfrei.

Der radikale Joachimismus lebte nicht nur von Gerhard: Er lebte von einer apokryphen Literatur, die unter dem Namen des Kalabresen in Umlauf gebracht wurde, um ihm Worte in den Mund zu legen, die er nie gesagt hatte[49]. Die einflussreichste dieser Fälschungen ist der Kommentar Super Hieremiam prophetam, verfasst in den 1240er Jahren (mitten im Kampf zwischen Friedrich II. und dem Papsttum) und fälschlich Joachim zugeschrieben[50]. Das Werk identifiziert Kaiser Friedrich II. mit dem apokalyptischen Verfolger und kündigt den baldigen Triumph der geistlichen Kirche an: Dieser Text, nicht Joachim, liefert den Radikalen ihre politische Lesart der Apokalypse (ein Kaiser-Tyrann, ein kommender engelhafter Papst, eine durch das Schwert der Prophetie zu reinigende Kirche)[51].

Das Verfahren ist immer dasselbe: die Autorität des 1202 im Rufe der Heiligkeit verstorbenen Mönchs nehmen und sie in den Dienst der Leidenschaften des Augenblicks stellen[52]. Marjorie Reeves, die englische Historikerin, die dieses Dossier rekonstruiert hat (The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages, Oxford, 1969), zeigt, dass fast die gesamte „joachimitische" Literatur des 13. Jahrhunderts auf diese Weise unecht ist und dass die Verurteilungen, wenn sie von „Schriften Joachims" sprechen, sie meinen, nicht Joachim[53].

Vaticinia, Oraculum Cyrilli und der engelhafte Papst

Handschriftenseite der Vaticinia de apostolicis viris aus dem 15. Jahrhundert, aus den fälschlich Joachim zugeschriebenen Prophetien. Quelle: Wikimedia Commons, Bibliothèque nationale de France, gemeinfrei (Public Domain).

In den letzten Jahrzehnten des 13. Jahrhunderts erschienen, stets unter dem Deckmantel von Joachims Namen, die Vaticinia de summis pontificibus (eine Galerie kommender Päpste, guter wie schlechter, die zwei Jahrhunderte lang die Erwartung eines engelhaften Papstes (pastor angelicus) nähren sollte, der die Kirche reformieren würde)[54]. Das Oraculum Cyrilli, ein weiteres Stück aus derselben Werkstatt, prophezeite ebenfalls eine Reinigung des Papsttums[55]. Diese Texte haben nichts vom Kalabresen an sich: Es sind kirchliche Kriegsmaschinen, die abwechselnd von den Spiritualen gegen die Avignoner Päpste, dann von den Konziliaristen, dann von Predigern aller Richtungen benutzt wurden[56]. So wird der radikale Joachimismus schon Ende des 13. Jahrhunderts weniger eine Lehre als ein Reservoir austauschbarer Prophetien (ein Zug, der ihn von allen anderen mittelalterlichen Häresien unterscheidet, Katharern wie Waldensern, die wenigstens eine stabile Lehre besaßen)[57].

Arnald von Villanova, der Arzt und Prophet

Der gelehrteste Fall dieses Nebels ist Arnald von Villanova (um 1240-1311), Arzt von Königen und Päpsten, Alchemist und Exeget[58]. Um 1299-1300 legte er den Pariser Theologen sein De tempore adventus Antichristi vor, das den Antichrist als nahe ankündigte und zur Reform aufrief: Das Buch wurde beschlagnahmt und sein Verfasser vom Offizial von Paris kurzzeitig festgenommen[59]. Arnald starb 1311, doch seine geistlichen Schriften wurden erneut geprüft und nach seinem Tod vom Provinzialkonzil von Tarragona (1316) verurteilt[60]. Sein Dossier zeigt den Mechanismus: eine aufrichtige Reformfrömmigkeit, aufgepfropft auf die joachimitische Zeitberechnung, die zum Datieren und Anklagen abgleitet, und eine Kirche, die nicht über die Person, sondern über die Lehrsätze entscheidet[61].

Die franziskanischen Spiritualen: wenn die Armut zur Apokalypse wird

Johannes von Parma (1247-1257) und der joachimitische Flügel des Ordens

Die Franziskusbasilika in Assisi, Mutterkirche des von der Spiritualenkrise erschütterten Franziskanerordens. Quelle: Wikimedia Commons, Berthold Werner, CC BY-SA 4.0.

Der Joachimismus drang über die Spitze in den Franziskanerorden ein: Johannes von Parma, sechster Generalminister (1247-1257), umgeben von Brüdern, die von Joachim geprägt waren (darunter der provenzalische Prediger Hugo von Digne), ließ die Hoffnung des dritten Zeitalters die Leitung des Ordens färben[62]. Die Krise brach mit der Affäre um das Ewige Evangelium aus, die von einem Franziskaner getragen wurde: Auf dem römischen Kapitel vom 2. Februar 1257 musste Johannes von Parma zurücktreten, und der heilige Bonaventura folgte ihm nach (1257-1274), um den Orden in die Orthodoxie zurückzuführen (ohne die Erwartung einer Zeit des Geistes zu verleugnen, aber indem er sie vom Irrtum der Ersetzung reinigte)[63][64].

Johannes von Parma ist kein Häretiker: Er ist ein überrannter Gemäßigter, den die Kirche mit bemerkenswerter Milde behandelte (er selbst schlug Bonaventura als Nachfolger vor)[65]. Die Lehre gilt für das ganze Dossier: Die Kirche traf die Thesen, nicht die Menschen, wenn diese sich unterwarfen, und sie verstand es, mit Bonaventura das Wahre an Joachim zu bewahren[66].

Cölestin V. (1294): die enttäuschte Hoffnung der Spiritualen

Im Sommer 1294 weckte die Wahl des alten Eremiten Pietro del Morrone (Cölestin V.) die Begeisterung der Spiritualen: Hier war der angekündigte engelhafte Papst, der Pontifex der absoluten Armut, der das Zeitalter des Geistes einläuten sollte[67]. Fünf Monate später, am 13. Dezember 1294, dankte Cölestin ab, und sein Nachfolger Bonifaz VIII. ließ ihn einkerkern[68]. Die Enttäuschung war furchtbar und prägte den radikalen Joachimismus dauerhaft: Fortan war der regierende Papst nicht mehr die Hoffnung, sondern der wahrscheinliche Antichrist, und die wahre Kirche war die kleine Schar der Armutstreuen (eine Ekklesiologie des Bruchs, die geradewegs zu den Fratizellen führt)[69].

Petrus Johannes Olivi († 1298) und die 1326 verurteilte Lectura

San Giovanni in Laterano in Rom, Sitz des IV. Laterankonzils (1215), das nur Joachims trinitarisches Libell verurteilte. Quelle: Wikimedia Commons, Livioandronico2013, CC BY-SA 4.0.

Der Theologe der Spiritualen war Petrus Johannes Olivi (geboren 1248 in Sérignan, gestorben am 14. März 1298 in Narbonne), ein Franziskaner aus dem Languedoc von furchteinflößender intellektueller Strenge[70]. Seine Lectura (oder Postilla) super Apocalipsim las die Geschichte der Kirche als Kampf der zwei Städte, mit breiten Anleihen bei Joachim (so weit, dass eine Theologenkommission darin sechzig Sätze als verdächtig kennzeichnete, im Wesentlichen joachimitische Zitate)[71].

Olivi starb im Frieden mit der Kirche, von seinen Brüdern so verehrt, dass sein Grab in Narbonne zum Wallfahrtsort wurde (die Oberen zerstreuten schließlich seine Gebeine und rissen das Heiligtum nieder)[72]. Doch seine Schriften überlebten: Als Kaiser Ludwig IV. von Bayern sie in seiner Appellation von Sachsenhausen (1324) gegen Johannes XXII. verwendete, ließ der Papst die aus der Lectura entnommenen Sätze am 8. Februar 1326 verurteilen, achtundzwanzig Jahre nach dem Tod des Verfassers[73]. Man beachte die römische Methode, seit Anagni unverändert: geschriebene, datierte, überprüfbare Lehrsätze beurteilen, niemals ein Andenken, niemals eine Partei[74].

Ubertin von Casale, Angelus Clarenus und die vier von Marseille

Zwei Namen verkörpern die nächste Generation. Ubertin von Casale (1259 bis um 1329), wegen seiner maßlosen Kritik vor Benedikt XI. geladen und dann in den Konvent von La Verna verbannt, schrieb dort 1305, nach eigener Aussage in drei Monaten und sieben Tagen, sein gewaltiges Werk, den Arbor vitae crucifixae Jesu, in dem er breite Teile von Olivis apokalyptischem Kommentar aufnimmt und ausbaut und die Verfolger namentlich benennt[75]. Angelus Clarenus († 1337), Anführer der armen Eremiten Mittelitaliens, die eine Zeit lang von Cölestin V. geschützt wurden, organisierte den Widerstand der Clarenen und schrieb die Geschichte der Verfolgung der Spiritualen (so schmiedete er das martyrologische Gedächtnis der Bewegung)[76].

Die Repression gipfelte im Frühjahr 1318 in Marseille: Vier Spiritualen, die sich dem Urteil des Ordens und des Papstes über Armut und Gehorsam nicht unterwerfen wollten, wurden verbrannt[77]. Das ist wenig (vier Männer), und das ist das ganze Dossier: Die Kirche verfolgte niemals die Armut (die sie gerade erst in Vienne feierlich verteidigt hatte), sondern die Halsstarrigkeit im Ungehorsam und die Ekklesiologie des Bruchs[78]. Die Fortsetzung dieser Geschichte (die Fratizellen Italiens und die Beginen des Languedoc) gehört in die Nachbarartikel: Fratizellen und heterodoxe Beginen und Begarden.

Die Apostoliker: Segarelli († 1300) und Dolcino († 1307)

Gerhard Segarelli und das Gewand der Apostel

Das Baptisterium von Parma: In dieser Stadt begann Gerard Segarelli um 1260 seine Apostelbewegung. Quelle: Wikimedia Commons, Philip Schäfer, gemeinfrei (Public Domain).

Um 1260 gründete in Parma ein Mann aus dem Volk, Gerhard Segarelli, den Apostelorden (Apostolici): Bart und langes Haar, grobes weißes Gewand, ein Wander- und Bettelleben in buchstäblicher Nachahmung der Apostel[79]. Die Bewegung verband das franziskanische Armutsideal mit der joachimitischen Erwartung des dritten Zeitalters (ohne sehr festgelegte Lehre, aber mit wachsender Ablehnung der kirchlichen Autorität, die ihre Verurteilung durch Honorius IV. (11. März 1286) und dann durch Nikolaus IV. (1290) herbeiführte)[80].

Segarelli wurde 1294 eingekerkert, floh, wurde wieder gefasst, schwor seinen Irrtümern ab und fiel dann zurück: Als Rückfälliger wurde er dem weltlichen Arm übergeben und am 18. Juli 1300 in Parma verbrannt[81]. Sein Ende veranschaulicht die mittelalterliche Disziplin gegenüber der Häresie: Verbrannt wurde man weder für einen Irrtum (der nach dem Abschwören vergeben wurde) noch für die Armut (die die Franziskaner nebenan lebten), sondern für die Halsstarrigkeit des Rückfälligen, der nach dem Abschwören erneut abfiel[82].

Fra Dolcino, Margarete und der Kreuzzug von Vercelli

Nach 1300 ging die Bewegung auf Fra Dolcino über (Novara, um 1250), der zwischen 1288 und 1292 bei den Apostolikern eingetreten war[83]. Dolcino härtete die Lehre zu einem apokalyptischen System: prophetische Briefe, die den Ruin der fleischlichen Kirche ankündigten, Erwartung eines heiligen Papstes, quasi militärische Organisation seiner Getreuen, mit seiner „geistlichen Schwester" Margarete an seiner Seite[84]. Gehetzt verschanzten sich die Apostoliker auf dem Monte Rubello bei Vercelli, wo Hunger und Kälte ebenso wüteten wie die gegen sie aufgebotenen Kreuzfahrer: Im März 1307 gefasst, wurden etwa hundert Überlebende vom Bischof von Vercelli gefangen genommen[85].

Dolcino und Margarete, die sich weigerten zu widerrufen, wurden am 1. Juni 1307 in Vercelli verbrannt[86]. Dieses Ende (nicht eine klar umrissene Lehre) ließ Dolcino ins Gedächtnis eingehen: Dante, der in jenen Jahren am Inferno schrieb, lässt ihn dort im Voraus ankündigen[87]. Die Historiker vermerken, dass sich die dolcinianische Propaganda noch lange nach 1307 in Oberitalien fortsetzte, ein Beweis dafür, dass der radikale Joachimismus seine Anführer als Geisteshaltung mehr denn als Kirche überlebte[88].

Die Antwort der Kirche, Akt für Akt

Die folgende Tabelle versammelt alle offiziellen Akte, die das Dossier säumen: Sie ist das juristische Rückgrat des Artikels und der Beweis dafür, dass die Kirche mit präzisen Urteilen vorging, niemals mit unterschiedsloser Verfolgung[89][90].

DatumAkt und AutoritätZielTragweite
30. November 1215Kanon 2 Damnamus, Viertes Laterankonzil (Innozenz III.)Joachims trinitarische Streitschrift gegen Petrus LombardusDas Kloster Fiore bleibt verschont; die Geschichtstheologie wird nicht angetastet
1255 (Oktoberprotokoll)Kommission dreier Kardinäle in Anagni (Alexander IV.)Gerhards IntroductoriumFeierliche Verurteilung 1256 (oder Bulle vom 4. November 1255 nach Schaff-Herzog)
5. Oktober 1256Verurteilung des De periculis (Alexander IV., Anagni)Wilhelm von Saint-AmourAuch die antimendikantische Instrumentalisierung wird zurückgewiesen
1260 oder 1263Synode von ArlesJoachims SchriftenNur lokale Autorität, ohne allgemeine Geltung
11. März 1286, dann 1290Honorius IV., dann Nikolaus IV.Segarellis ApostelordenVerurteilung der Bewegung, vor den Personen
18. Juli 1300Scheiterhaufen von ParmaSegarelli, rückfälligStrafe des halsstarrigen Rückfälligen, nicht der Armut
1. Juni 1307Scheiterhaufen von VercelliDolcino und MargareteMilitärisches und gerichtliches Ende der Apostoliker
6. Mai 1312 (Vienne)Cum de quibusdam, Ad nostrum, Exivi de paradiso (Clemens V.)heterodoxe Begarden und Beginen; franziskanische Armut verteidigtAcht Irrtümer verurteilt; die orthodoxe Armut wird feierlich bestätigt
1316Provinzialkonzil von TarragonaGeistliche Schriften Arnalds von VillanovaNachträgliche Verurteilung, über Lehrsätze
Oktober 1317, 30. Dezember 1317, 23. Januar 1318Quorundam exigit, Sancta Romana, Gloriosam Ecclesiam (Johannes XXII.)ungehorsame Spiritualen, Fratizellen (fünf eigens genannte Irrtümer)Die Exkommunikation trifft die Ekklesiologie des Bruchs
Frühjahr 1318Scheiterhaufen von Marseillevier ungehorsame SpiritualenDie Halsstarrigkeit, nicht die Armut
8. Dezember 1322, 12. November 1323, 10. November 1324Ad conditorem, Cum inter nonnullos, Quia quorundam (Johannes XXII.)Thesen über die absolute Armut ChristiEntscheiden eine theologische Debatte, keine joachimitische Häresie
8. Februar 1326Verurteilung der aus der Lectura entnommenen Sätze (Johannes XXII.)Petrus Johannes Olivi, gestorben 1298Sechzig Sätze, vor allem joachimitische; der Mensch wird nicht als Häretiker verurteilt

Zwei Bemerkungen drängen sich auf. Erstens verurteilte das Konzil von Vienne (1311-1312) die Irrtümer und verteidigte zugleich die Armut: Seine Konstitution Exivi de paradiso bestätigte feierlich das franziskanische Ideal (der entscheidende Beweis, dass nicht die Armut das verfolgte Verbrechen war)[91]. Zweitens unterschied Johannes XXII. stets die Ebenen: Gloriosam Ecclesiam exkommuniziert eine Ekklesiologie (eine „fleischliche" Kirche, geleugnetes Priestertum, verweigerter Eid), während die Konstitutionen über die Armut eine Schuldebatte entscheiden, die zum Gehorsamskonflikt geworden war[92].

Was die Kirche verurteilt hat und was sie bewahrt hat

Die Regel der Unterscheidung: KKK 676

Der heilige Thomas von Aquin: Seine Summa theologiae widerlegt im Voraus jedes dritte Zeitalter, das das Neue Testament abschaffen würde (Fresko, 1471). Quelle: Wikimedia Commons, Benozzo Gozzoli, gemeinfrei (Public Domain).

Der Katechismus der Katholischen Kirche gibt die Regel, die das ganze Dossier beurteilt (und die heute auch die Millenarismen aller Richtungen beurteilt):

„Diese antichristliche Täuschung zeichnet sich schon in der Welt ab, sooft man beansprucht, in der Geschichte die messianische Hoffnung zu erfüllen, die sich nur jenseits von ihr durch das eschatologische Gericht vollenden kann: Auch in ihrer abgemilderten Form hat die Kirche diese Verfälschung des kommenden Reiches unter dem Namen Millenarismus zurückgewiesen."[93]

Der radikale Joachimismus fällt genau unter diese Definition: in der Geschichte vollenden wollen (1260, durch eine sichtbare geistliche Kirche), was sich erst jenseits von ihr vollenden wird[94]. Darum verweist dieser Artikel für die lehrmäßige Grundlage auf Der Millenarismus und die Herrschaft des Geistes: Der radikale Joachimismus ist eine Art der millenaristischen Gattung, ihre gelehrteste mittelalterliche Form[95].

Was die Heiligen bewahrt haben: Bonaventura, Thomas und Ratzinger

Der heilige Bonaventura nimmt in seinen 1273 in Paris gehaltenen Collationes in Hexaemeron die Erwartung einer siebten Friedenszeit nach der Drangsal wieder auf, aber geläutert: Das Neue Testament ist ewig, kein Sakrament wird daraus gestrichen[96]. Der junge Joseph Ratzinger hat in seiner Habilitation von 1957 gezeigt, dass darin der ganze Unterschied zwischen der joachimitischen Gnosis und der katholischen Hoffnung liegt: Die eine ersetzt, die andere vollendet[97]. Als Benedikt XVI. hat er es 2010 wiederholt:

„1. Der heilige Bonaventura weist die Idee eines trinitarischen Rhythmus der Geschichte zurück. Gott ist einer für die ganze Geschichte und teilt sich nicht in drei Gottheiten. […] 2. Jesus Christus ist das letzte Wort Gottes"[98]

Und Henri de Lubac hat in seiner großen Synthese La postérité spirituelle de Joachim de Flore (1979-1981) die Linie gezogen, der dieser Artikel folgt: unermüdlich den orthodoxen Mönch und die häretische Nachkommenschaft unterscheiden, um die Hoffnung ohne die Täuschung zu bewahren[99]. Das ist auch die Linie der Dissertation von P. Iannuzzi über den Göttlichen Willen (Gregoriana, 2012): Die von Bonaventura erwartete innertestamentliche Vollendung hat nichts zu tun mit der von Gerhard gepredigten Abschaffung des Neuen Testaments[100].

Antwort auf den Einwand: „Die Kirche hat Arme verbrannt"

Der Einwand ist redlich und verdient eine offene Antwort: Ja, Menschen, die arm sein wollten wie Franziskus, endeten auf Scheiterhaufen: Segarelli (1300), Dolcino (1307), vier Spiritualen (1318)[101][102][103]. Doch drei Tatsachen verbieten es, daraus eine Verfolgung der Armut zu machen. Erstens: Die Kirche hat die Armut nie verurteilt, sie hat sie in Vienne verteidigt (Exivi de paradiso, 1312), während sie die Irrtümer verurteilte[104]. Zweitens: Die armen und gehorsamen Franziskaner, die große Observanz des 15. Jahrhunderts, blühten nach diesen Dramen, ohne je behelligt zu werden[105]. Drittens: Jeder Scheiterhaufen traf Rückfällige oder hartnäckig Ungehorsame nach Abschwörung oder Aufforderung, nach dem Strafrecht der Zeit, das die Kirche auch auf viele andere Gebiete anwandte[106]. Über dieses Strafrecht lässt sich streiten (der Nachbarartikel über die Inquisition tut es), aber man kann nicht sagen, die Armut sei das Verbrechen gewesen: Das Verbrechen war der Gehorsamsbruch, verbunden mit einer parallelen Kirche[107].

Weiterführende Hinweise

Anmerkungen und Quellen

  1. Henri de Lubac, s.j., La postérité spirituelle de Joachim de Flore, 2 Bde.: Bd. I, De Joachim à Schelling, Paris, Lethielleux (mit Culture et Vérité, Namur), 1979; Bd. II, De Saint-Simon à nos jours, Paris, Lethielleux, 1981. Das Referenzwerk zur späteren Rezeption Joachims und zur Trennlinie zwischen dem orthodoxen Mönch und seiner häretischen Nachkommenschaft.

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  2. Wikipedia, Gerardo of Borgo San Donnino (abgerufen am 4. Oktober 2026): Veröffentlichung in Paris 1254 des Introductorium in Evangelium Aeternum, Gleichsetzung des zur Leitung der Kirche nach dem Anbruch des Zeitalters des Heiligen Geistes berufenen „Ordens der Gerechten" mit dem Franziskanerorden; M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, S. 59-70.

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  3. Verurteilung der aus der Lectura (Postilla) super Apocalipsim Olivis entnommenen Sätze durch Johannes XXII. am 8. Februar 1326: Vorbehalt des Urteils (27. September 1322), zwei Prüfungen (1318-1319, 1322-1326), sechzig gekennzeichnete Sätze, im Wesentlichen joachimitische Zitate; der Text des päpstlichen Aktes ist verloren. Auslöser war der Gebrauch der Schriften Olivis durch Ludwig IV. von Bayern in seiner Appellation von Sachsenhausen (1324). Vgl. Zeitschrift Oliviana 4 (2012); Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.

    3 71 73 74

  4. Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Oxford, Clarendon Press, 1969, S. 59-70 (Gerhard von Borgo San Donnino, Kommission von Anagni 1255, und die aufrechterhaltene Unterscheidung zwischen Joachim und seinem Schüler); zur gesamten apokryphen Literatur das ganze Werk, insbesondere der Nachweis, dass die Verurteilungen meist den Pseudo-Joachim treffen.

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  5. Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora, Bd. VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org/cathen/08406c.htm): Joachim (Celico, um 1132, 30. März 1202), Zisterzienserabt, Gründer von Fiore; Verehrung als beatus am 29. Mai, « though never officially beatified »; Verurteilung von 1256, die nach ihr die Lehre Joachims selbst einbezieht.

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  6. Kommission von drei Kardinälen, versammelt in Anagni (Juli bis Oktober 1255) im Auftrag von Papst Alexander IV.: Prüfung des Liber introductorius in Evangelium aeternum Gerhards (Paris, 1254), gegenübergestellt den aus Fiore gesandten authentischen Werken Joachims; Protokoll vom Oktober 1255, hg. v. H. Denifle (Das Evangelium aeternum und die Commission zu Anagni, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, Bd. I, Berlin, 1885). Die Catholic Encyclopedia datiert die feierliche Verurteilung auf 1256; Schaff-Herzog berichtet von einer Bulle vom 4. November 1255, die den Introductorius verurteilt, « without censuring, however, the writings of Joachim ». M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, S. 59-70.

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  7. Petrus Johannes Olivi (Sérignan, 1248, Narbonne, 14. März 1298); Grab in Narbonne als Wallfahrtsort, Gebeine von den Oberen verstreut. Vgl. Wikipedia, Peter John Olivi (abgerufen am 4. Oktober 2026); Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.

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  8. IV. Laterankonzil (1215), Kanon 2 Damnamus (Denzinger Nr. 803-807); Norman P. Tanner, s.j. (Hg.), Decrees of the Ecumenical Councils, Bd. I, Washington (Georgetown University Press) / London (Sheed & Ward), 1990, S. 231-232 (lateinischer Text und englische Übersetzung, mit der Klausel, die das Kloster Fiore verschont).

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  9. Konzil von Vienne (1311-1312): Konstitutionen Cum de quibusdam und Ad nostrum (acht Irrtümer der heterodoxen Begarden und Beginen) und Exivi de paradiso (6. Mai 1312, feierliche Verteidigung des franziskanischen Armutsideals). Vgl. Wikipedia, Council of Vienne (abgerufen am 4. Oktober 2026); Ignispedia-Artikel „Heterodoxe Beginen und Begarden".

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  10. Dante Alighieri, La Divine Comédie, Paradis, Gesang XII, Verse 139-141: « e luce mi da lato / il calavrese abate Giovacchino, / di spirito profetico dotato ». Kritische Ausgabe: Giorgio Petrocchi, La Commedia secondo l'antica vulgata, Mailand, Mondadori, 1966-1967.

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  11. Heiliger Bonaventura, Collationes in Hexaemeron XVI, 2, in Opera omnia S. Bonaventurae, Bd. V, Ad Claras Aquas (Quaracchi), 1891: « Post novum testamentum non erit aliud, nec aliquod sacramentum novae legis subtrahi potest, quia illud testamentum aeternum est », „Nach dem Neuen Testament wird es kein anderes geben, und kein Sakrament des Neuen Gesetzes kann daraus entfernt werden, denn dieses Testament ist ewig". 1273 in Paris gehaltene Collationes.

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  12. Benedikt XVI., Generalaudienz vom 10. März 2010, Katechese über den heiligen Bonaventura (2): Joachim „behauptete die Existenz eines trinitarischen Rhythmus der Geschichte" und „1. Der heilige Bonaventura weist die Idee eines trinitarischen Rhythmus der Geschichte zurück. Gott ist einer für die ganze Geschichte und teilt sich nicht in drei Gottheiten. [...] 2. Jesus Christus ist das letzte Wort Gottes". Text auf vatican.va.

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  13. IV. Laterankonzil (Kanon 2 De errore abbatis Ioachim, verkündet am 30. November 1215 zum Abschluss des am 11. November eröffneten Konzils), Enchiridion Symbolorum (Denzinger), Nr. 803-807.

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  14. IV. Laterankonzil (Kanon 2, verkündet am 30. November 1215), Schlussklausel, Denzinger Nr. 807, « In nullo tamen per hoc Florensi monasterio … volumus derogari »: das Konzil will in keiner Weise, dass dem Kloster Fiore Abbruch getan werde, und berichtet, dass Joachim angeordnet habe, alle seine Schriften dem Apostolischen Stuhl zur Billigung oder Korrektur zu übergeben.

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  15. Papst Franziskus, Botschaft zum Weltgebetstag für die Bewahrung der Schöpfung, 1. September 2024 (unterzeichnet am 27. Juni 2024), § 3: « Mi piace ricordare quel grande visionario credente che fu Gioacchino da Fiore, l'abate calabrese "di spirito profetico dotato", secondo Dante Alighieri » (Anm. [2]: Divina Commedia, Paradiso, XII, 141). Text auf vatican.va.

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  16. Dante Alighieri, La Divine Comédie, Hölle, Gesang XXVIII (achter Kreis, neunter Graben, die Säer von Spaltung): Mohammed beauftragt Dante, Fra Dolcino zu warnen. Abfassung des Gesangs in den Jahren 1314-1315, kurz nach dem Scheiterhaufen von Vercelli (1307).

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  17. Heiliger Thomas von Aquin, Somme théologique, I-II, q. 106, a. 4 (« Whether the New Law will last till the end of the world ? »): Das Neue Gesetz wird bis zum Ende der Welt dauern und « no other state will succeed this state of the New Law » (Corpus des Artikels); Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora: « His central doctrine was confuted by St. Thomas in the Summa Theologica (I-II, Q. cvi, a. 4) ».

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  18. Offb 14, 6: der Engel, der das « evangelium aeternum » (Vulgata) trägt, die Schriftformel, aus der Gerhard den Titel seines Buches und die Ankündigung der Ersetzung des Neuen Testaments machte.

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  19. Catholic Encyclopedia, William of St-Amour (studylight.org/encyclopedias/eng/tce/w/william-of-st-amour.html): Theologieprofessor in Paris um 1250, Anführer der Weltkleriker gegen die Mendikanten; De periculis novissimorum temporum, veröffentlicht Anfang 1256, verurteilt von Alexander IV. in Anagni am 5. Oktober 1256.

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  20. Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Art. Joachim of Fiore: « a synod at Arles (1260 or 1263) afterward condemned the writings of Joachim, this decision obtained no general ecclesiastical authority ».

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  21. Joseph Ratzinger, Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura (Habilitation, München, 1957; Buch, München-Zürich, Schnell & Steiner, 1959); engl. Übers.: The Theology of History in St. Bonaventure, übers. v. Z. Hayes, O.F.M., Chicago, Franciscan Herald Press, 1989. Zum joachimitischen endzeitlichen Bewusstsein und seiner bonaventuranischen Korrektur: Zurückweisung der Begrenzung des Neuen Testaments auf das zweite Zeitalter und entscheidende Zurückweisung Joachims (S. 104-118).

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  22. Zur gesamten pseudo-joachimitischen Literatur: M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; B. McGinn, The Calabrian Abbot: Joachim of Fiore in the History of Western Thought, New York, Macmillan, 1985.

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  23. Bernard McGinn, Angel Pope and Papal Antichrist, 1978 (zum Super Hieremiam, apokryphes Werk, verfasst in den 1240er Jahren, im Zentrum des Kampfes zwischen Friedrich II. und dem Papsttum, fälschlich Joachim zugeschrieben; der Kaiser als apokalyptischer Verfolger).

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  24. Vaticinia de summis pontificibus (Gruppe Genus nequam, letzte Jahrzehnte des 13. Jahrhunderts) und Oraculum Cyrilli: pseudo-joachimitische Stücke aus der Werkstatt des „Engelpapstes" (pastor angelicus); vgl. M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; B. McGinn, The Calabrian Abbot, 1985.

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  25. Arnald von Villanova (um 1240-1311), De tempore adventus Antichristi (in Paris vorgelegt um 1299-1300, beschlagnahmt, Verfasser kurz verhaftet); geistliche Schriften nach seinem Tod erneut geprüft und verurteilt vom Provinzialkonzil von Tarragona (1316). Vgl. F. Andrews, Influence of Joachim in the 13th Century (St Andrews); R. Manselli und die Literatur zu Arnau de Vilanova.

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  26. Johannes von Parma (1209-1289), sechster Generalminister der Franziskaner (1247-1257); römisches Kapitel vom 2. Februar 1257, Rücktritt, Nachfolge des heiligen Bonaventura (1257-1274), den er selbst vorgeschlagen hatte. Zum joachimitischen Flügel (Hugo von Digne) und zur Krise: M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; D. Burr, The Spiritual Franciscans (2001).

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  27. Coelestin V. (Pietro del Morrone, 1215-1296), Papst vom 5. Juli bis zum 13. Dezember 1294 (Abdankung), danach Gefangener Bonifaz' VIII.; die Hoffnung der Spiritualen und die Wende zur ekklesiologischen Ruptur nach der Enttäuschung von 1294.

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  28. Ubertin von Casale (1259 bis um 1329): vor Benedikt XI. zitiert, Predigtverbot in Perugia, Verbannung nach La Verna, wo er 1305, nach eigener Aussage in drei Monaten und sieben Tagen, die Arbor vitae crucifixae Jesu Christi entwarf und schrieb. Vgl. Catholic Encyclopedia, Ubertino of Casale; Wikipedia, Ubertino of Casale (abgerufen am 4. Oktober 2026: Aufnahme und Ausbau des apokalyptischen Kommentars Olivis).

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  29. Angelus Clarenus († 1337), Anführer der armen Eremiten Mittelitaliens (Clarner), zeitweise von Coelestin V. geschützt, dann Organisator des spirituellen Widerstands und Historiker der Verfolgung. Vgl. Wikipedia, Spiritual Franciscanism (abgerufen am 4. Oktober 2026); D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.

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  30. Frühjahr 1318, Marseille: vier ungehorsame Spiritualen verbrannt nach Weigerung, sich dem Urteil des Ordens und des Papstes zu unterwerfen. Das Jahr 1318 sah auch die Bulle Gloriosam Ecclesiam (23. Januar 1318). Zur im selben Moment in Vienne verteidigten Armut siehe Anm. Vienne.

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  31. Gerhard Segarelli (Parma): Gründung des Apostelordens um 1260; Verurteilungen Honorius' IV. (11. März 1286) und Nikolaus' IV. (1290); 1294 eingekerkert, geflohen, wieder gefasst, Abschwörung, Rückfall, Scheiterhaufen in Parma am 18. Juli 1300. Vgl. Catholic Encyclopedia, Bd. I (Apostolici); Wikipedia, Gerard Segarelli und Apostolic Brethren (abgerufen am 4. Oktober 2026).

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  32. Fra Dolcino (Novara, um 1250, Vercelli, 1. Juni 1307): Eintritt bei den Apostolikern zwischen 1288 und 1292, Anführer nach 1300, prophetische Briefe, Verschanzung auf dem Monte Rubello, Gefangennahme im März 1307 (etwa hundertfünfzig Gefangene, darunter Dolcino und Margarete), Scheiterhaufen in Vercelli am 1. Juni 1307. Dolcinianische Propaganda in Oberitalien noch lange nach 1307. Vgl. Wikipedia, Fra Dolcino, Dulcinian, Apostolici (sects) (abgerufen am 4. Oktober 2026); Encyclopaedia Britannica, 11. Aufl.

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  33. Papst Johannes XXII.: Quorundam exigit (Oktober 1317), Sancta Romana (Dezember 1317, darunter vom 30. Dezember, Verurteilung der Fraticellen), Gloriosam Ecclesiam (23. Januar 1318, Exkommunikation der Fraticellen mit fünf festgestellten Irrtümern: römische Kirche als „fleischlich" bezeichnet, römisches Priestertum geleugnet, Eid verweigert, Sakramente unwürdiger Priester geleugnet, ausschließliche Befolgung des Evangeliums beansprucht), Ad conditorem canonum (8. Dezember 1322), Cum inter nonnullos (12. November 1323), Quia quorundam mentes (10. November 1324). Vgl. Catholic Encyclopedia, Fraticelli; D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.

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  34. Katechismus der Katholischen Kirche, editio typica 1997, §676: „Die antichristliche Täuschung zeichnet sich schon in der Welt ab, sooft man den Anspruch erhebt, schon in der Geschichte jene messianische Hoffnung zu erfüllen, die nur über sie hinaus im eschatologischen Gericht erfüllt werden kann: selbst in ihrer gemäßigten Form hat die Kirche diese Fälschung des kommenden Reiches unter dem Namen Millenarismus zurückgewiesen [...]." (Text wörtlich auf vatican.va verifiziert; der interne Verweis bezieht sich auf das Dekret des Heiligen Offiziums vom 21. Juli 1944, DS 3839).

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  35. P. Joseph Leo Iannuzzi, Le don de la vie dans la Divine Volonté dans les écrits de Luisa Piccarreta, Doktorarbeit, Päpstliche Universität Gregoriana, Rom, 2012, zur Unterscheidung zwischen der inner-testamentarischen Erfüllung der bonaventuranischen Erwartung und dem radikalen Joachimismus.

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