Der Hussitismus (1415-1436)

Der Hussitismus lässt sich nicht verstehen, ohne das Ausmaß des Schocks zu ermessen, den die Verbrennung in Konstanz in Böhmen auslöste: ein nationaler Prediger, im Besitz eines kaiserlichen Geleitbriefs, verbrannt von einem fremden Konzil. Die Empörung tat das Übrige, und sie war zuerst tschechisch, erst danach theologisch.

Die Verbrennung von Hus und der Protest der 452 Herren (1415)

Am 6. Juli 1415 wurden in der fünfzehnten Sitzung des Konstanzer Konzils in Anwesenheit Kaiser Sigismunds dreißig Sätze verlesen, die hauptsächlich aus Hus' De Ecclesia entnommen waren; der Mann wurde zum hartnäckigen Häretiker erklärt, vom Priestertum degradiert, wobei man ihm zum Spott die Tonsur abschor, und dann dem weltlichen Arm übergeben, der ihn noch am selben Tag zum Scheiterhaufen führte^[4].

„Diese heilige Synode von Konstanz sieht, dass die Kirche Gottes nichts mehr tun kann, übergibt Jan Hus dem Urteil der weltlichen Gewalt und beschließt, dass er dem weltlichen Gericht zu übergeben ist." - Konzil von Konstanz, 15. Sitzung, 6. Juli 1415 (Ignispedia-Übersetzung)^[5]

Die Einzelheiten des Prozesses und der dreißig Artikel gehören zum Artikel Jan Hus: Sie werden hier nicht wiederholt, außer um den Ausgangspunkt festzuhalten: ohne Konstanz kein Hussitismus. Die Nachricht erreichte Prag innerhalb weniger Wochen und löste dort eine Explosion aus: Im September 1415 versahen 452 böhmische und mährische Herren einen feierlichen Protest an das Konzil mit ihren Siegeln, in dem sie die Hinrichtung eines „guten, gerechten und katholischen Mannes" anprangerten und versprachen, die freie Verkündigung des Evangeliums auf ihren Ländereien zu verteidigen^[6]. Es war der erste kollektive Akt der Bewegung: Der Adel des Königreichs stand als ein Leib mit der Universität und dem Volk von Prag gegen das Konzil.

Hieronymus von Prag, die zweite Verbrennung (1416)

Weit davon entfernt nachzugeben, schlug das Konzil ein zweites Mal zu. Hieronymus von Prag (um 1379-1416), ein glänzender Philosoph, Freund und Stellvertreter von Hus, der nach Konstanz gekommen war, um ihn zu verteidigen, widerrief dort zunächst unter Druck, nahm dann seinen Widerruf mit einem Mut zurück, der selbst seine Richter beeindruckte: Der Humanist Poggio Bracciolini (1380-1459), der in Konstanz anwesend war, hinterließ in seinem lateinischen Brief an Leonardo Bruni, geschrieben am Tag des Urteils selbst, dem 30. Mai 1416, ein bewunderndes Porträt von ihm^[7]. Seinerseits verurteilt, wurde er am 30. Mai 1416 lebendig verbrannt^[8]. Für die Böhmen war der Beweis erbracht: Konstanz richtete nicht über Irrtümer, es ermordete eine Nation. Die beiden Verbrennungen im Abstand von zehn Monaten besiegelten die Einheit des hussitischen Lagers: Moderate und Radikale kommunizierten nun im selben Martyrologium.

Jakoubek und der Kelch: die Geburt des Utraquismus (1414-1417)

Während Hus in Konstanz starb, erfand sein geistiger Nachfolger in Prag das Sammelzeichen der Bewegung. Jakoubek von Stříbro (lateinisch Jacobellus von Mies, um 1372-1429), Magister der Universität und Prediger, überzeugte sich mit der Bibel in der Hand, dass die Kommunion unter beiderlei Gestalt, Brot und Wein, ein Gebot Christi selbst sei: „Trinket alle daraus" (Mt 26,27), „wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht esst und sein Blut nicht trinkt, habt ihr das Leben nicht in euch" (Joh 6,53)^[9]. Ab 1414 begann er, in mehreren Prager Kirchen den Laien den Kelch zu reichen; Hus selbst, damals noch in Konstanz am Leben, hatte diese Praxis nie gepredigt^[10].

Das Konzil reagierte mit einer dogmatischen Klarheit, die Geschichte machen sollte: In seiner dreizehnten Sitzung am 15. Juni 1415 definierte es, dass der Brauch, die Laien unter der alleinigen Gestalt des Brotes zu kommunizieren, der „von der Kirche und den heiligen Vätern aus vernünftigem Grund eingeführt und sehr lange beobachtet worden" sei, als Gesetz zu halten sei, das niemand ohne die Autorität der Kirche ändern dürfe, und es verbot die Kommunion unter beiderlei Gestalt ohne Genehmigung^[11]. Es war dieser Beschluss, noch mehr als die dreißig Artikel gegen Hus, der aus einem böhmischen Streit ein eucharistisches Schisma machte: Prag kommunizierte nun im Kelch gegen Konstanz, und der auf Banner, Waffen und Kleidung gemalte Kelch wurde zur sichtbaren Uniform der Partei, daher ihre Namen: Calixtiner (vom lateinischen calix, der Kelch) oder Utraquisten (von sub utraque specie, „unter beiderlei Gestalt")^[12].

Im Sommer 1420, belagert durch den ersten Kreuzzug, gaben sich die Hussiten, was keine mittelalterliche Häresie vor ihnen besessen hatte: ein schriftliches, abgestimmtes und in drei Sprachen verkündetes Programm, eine wahre religiöse und nationale Charta.

Die vier Forderungen (Juli 1420)

Unter dem entscheidenden Einfluss von Jakoubek verfasst und im Juli 1420 angenommen, in lateinischer, tschechischer und deutscher Sprache verkündet, passen die Vier Prager Artikel auf eine Seite und sagen alles^[13].

Die politische Genialität des Textes bestand darin, drei Böhmen zu einem zu verschmelzen: die Universität und das Prager Volk fanden darin Kelch und Wort (Artikel 1-2), der Adel fand darin die Güter des Klerus (Artikel 3), und alle fanden darin die Reform der Sitten (Artikel 4)^[14]. Der Prager Erzbischof selbst, Konrad von Vechta, schloss sich am 21. April 1421 an: er übernahm die Artikel, weihte utraquistische Priester und forderte den früheren Klerus zur Anpassung auf, die Häresie hatte nun einen Erzbischof^[15].

Was die Artikel vom Katholizismus bewahren, und was sie brechen

Es muss ehrlich gesagt werden: einzeln genommen sind die Vier Artikel nicht alle im gleichen Maß falsch. Zu fordern, dass das Evangelium gepredigt wird, dass der Klerus arm lebt und dass die Simonie bestraft wird, heißt zu fordern, was Heilige, etwa Katharina von Siena, im selben Moment forderten, ohne zu brechen^[16]. Der Bruch liegt in zwei Verschiebungen: wer entscheidet und was verpflichtend wird. Die „freie" Predigt entzieht den Prediger dem Bischof; die Armut des Klerus wird vom Fürsten auferlegt, der sich an den Konfiskationen bereichert; und vor allem wird der Kelch, ein freier Gebrauch, wie er es in der frühen Kirche gewesen war, heilsnotwendig, Jakoubek lehrte, dass es ohne den Kelch kein Leben in sich selbst gibt^[17]. Diese Notwendigkeit, behauptet gegen das Dekret von Konstanz, macht den Utraquismus zu einer formalen Häresie und nicht zu einer bloßen lokalen Gewohnheit: kein Ritus mehr in der Diskussion, sondern ein Glaubensartikel gegen die Kirche^[18].

Hinter dem sichtbaren Kelch trug der Hussitismus die ganze von Hus überlieferte wyclifitische Ekklesiologie: sie war es, die Konstanz in den dreißig Artikeln traf, und sie ist es, die die Bewegung mit dem katholischen Glauben unvereinbar macht, auch wenn ihr Zorn gegen die Missbräuche berechtigt war.

Die Kirche der Prädestinierten und der unwürdige Prälat

Das Herz des Systems, von Wyclif über Hus' De Ecclesia ererbt, lässt sich in zwei Thesen fassen: die wahre Kirche ist nur die unsichtbare Versammlung der Prädestinierten (universitas praedestinatorum), und kein Prälat im Stand der Todsünde übt sein Amt rechtmäßig aus, seine Zensuren binden nicht, seine Autorität verpflichtet nicht^[19]. Die praktische Folgerung: Gehorsam ist nur bedingt geschuldet, Papst, Bischof oder Konzil wird nur gehorcht, soweit ihr Befehl dem „Gesetz Christi" entspricht, über das jeder Gläubige, die Bibel in der Hand, selbst richtet^[20].

Die katholische Antwort lässt sich in zwei Worten Christi fassen: „Wer euch hört, der hört mich" (Lk 10:16) begründet eine sichtbare, lehrende Kirche, die gehört wird, bevor sie beurteilt wird; und „Tut und befolgt alles, was sie euch sagen", gesagt von den Pharisäern auf dem Stuhl des Mose, trennt die Gültigkeit des Amtes von der Würdigkeit des Amtsträgers, die augustinische Lehre gegen den Donatismus, die der heilige Augustinus im vierten Jahrhundert festgelegt hatte und die der heilige Thomas für die von Unwürdigen gespendeten Sakramente wieder aufnimmt: sie sind gültig ex opere operato, durch das vollzogene Werk, nicht durch die Heiligkeit des Werkzeugs^[21]. Alle Autorität von der angeblichen Gnade ihres Trägers abhängig zu machen, heißt die Kirche dem Privaturteil jedes Einzelnen auszuliefern und, politisch, das Königreich dem Bürgerkrieg auszuliefern, wie die Folge zeigte.

Die Schrift allein gegen das Lehramt

Wie der englische Wyclifismus, aus dem er hervorgeht, macht der Hussitismus die Schrift in der Volkssprache, von jedem gelesen und ausgelegt, zur obersten Norm gegen das Lehramt: das gegen den Papst angeführte „Gesetz Christi" ist die ohne die Kirche gelesene Bibel^[22]. Hus und Jakoubek leugneten die Tradition in der Theorie nicht, doch in der Praxis wurde jedes Dekret, jede Gewohnheit, jede Definition, die ihrer Lesart widersprach, Konstanz über den Kelch, Rom über die Ablässe, mit einem Vers beiseitegefegt. Dies ist der direkte mittelalterliche Vorläufer des reformatorischen Schriftprinzips, und die Kirche hält ihm entgegen, was sie Luther entgegenhalten würde: die Schrift wird nicht gegen diejenige ausgelegt, die sie empfangen, bewahrt und kanonisiert hat, „die Kirche des lebendigen Gottes, Säule und Fundament der Wahrheit" (1 Tim 3:15)^[23].

Der Kelch für die Laien: der sakramentale Bruchpunkt

In der Sache hatte die katholische Lehre von der Konkomitanz das Argument des Kelches bereits beantwortet: der auferstandene Christus ist unteilbar, und er wird ganz unter jeder Gestalt empfangen, Fleisch, Blut, Seele und Gottheit allein unter dem Brot wie allein unter dem Wein. Das Konzil von Trient sollte es ein Jahrhundert später feierlich definieren (Sitzung 21, 1562), doch Konstanz hatte es 1415 bereits vorausgesetzt: wer nur unter einer Gestalt kommuniziert, dem fehlt keine zum Heil notwendige Gnade^[24]. Der alte Gebrauch des Laienkelches, im ersten Jahrtausend wirklich, war aus Gründen eingeschränkt worden, die die Kirche für vernünftig hielt (Gefahr des Verschüttens, Ehrfurchtslosigkeit, Häresien, die die Konkomitanz leugneten), und nur die Autorität der Kirche kann einen Ritus regeln, den sie eingeführt hat^[25]. Indem Jakoubek den Kelch zur Heilsnotwendigkeit erhob, verwandelte er eine disziplinarische Frage in ein neues Dogma, und es ist dieses neue Dogma, nicht der Wein selbst, das die Kirche verurteilte. Zur vollständigen Darstellung der eucharistischen Lehre und ihrer Verteidigung siehe Die reale eucharistische Gegenwart.

„Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns." - 1 Jn 1:8: gegen den Anspruch, der den hussitischen Radikalen wie den Spiritualen der Zeit gemeinsam war, auf eine Reform, die vom Gehorsam und von den ordentlich eingesetzten Gnadenmitteln befreien würde^[26].

Von 1419 bis 1434 erlebte Böhmen etwas, das kein christliches Königreich seit den Albigenserkreuzzügen gesehen hatte - nur umgekehrt: Diesmal gewannen die Häretiker die Schlachten, und die Kreuzfahrer flohen. Fünfzehn Jahre Krieg, in denen sich Glaube, tschechische Nation gegen Deutsche, nach Kirchengütern gierender Adel und das Genie eines einäugigen Anführers vermischten.

Die Defenestration und der Tod des Königs (1419)

Am 30. Juli 1419 zog eine hussitische Prozession unter Führung des radikalen Predigers Jan Želivský zum Rathaus der Prager Neustadt, um die Freilassung utraquistischer Gefangener zu fordern; ein aus einem Fenster geworfener Stein verwundete einen Teilnehmer, die Menge drang ein und stürzte sieben Stadträte aus den Fenstern - auf der Straße wurden sie mit Spießen vollends getötet^[27]. Es war die erste Prager Defenestration: das Signal zur Revolution. Siebzehn Tage später, am 16. August 1419, starb König Wenzel IV., der die Hussiten bis dahin aus Berechnung gegen seinen Bruder Sigismund geschützt hatte, an einem Schlaganfall - für die Radikalen war es Gott, der den Thron freimachte; für Sigismund, den legitimen Erben, war es die Stunde, sein Königreich zurückzuerobern^[28].

Žižka und die Wagenburgen

Der Mann, der aus dem Aufruhr eine unbesiegbare Armee machte, hieß Jan Žižka von Trocnov (ca. 1360-1424): ein Kleinadliger aus Südböhmen, ein Veteran - er soll gegen den Deutschen Orden gekämpft haben -, auf einem im Kampf verlorenen Auge blind, nach der Belagerung von Rabí um 1421 bald auf beiden Augen blind, und doch nie besiegt^[29]. Seine Erfindung war bäuerlich und genial: die vozová hradba, die Wagenburg - gepanzerte und im Viereck aneinandergekettete Bauernwagen, besetzt mit Armbrustschützen, Hakenbüchsenschützen und Dreschflegelkämpfern, an denen sich die schwere Reiterei der Kreuzfahrer brach; dann, auf das Signal hin, der Gegenangriff der mit Dreschflegeln bewaffneten Fußsoldaten^[30]. Mit Bauern und Handwerkern erfand Žižka ein Jahrhundert vor deren Triumph in Europa die Feldartillerie und die disziplinierte Infanterie - seine Heeresordnung von biblischer Strenge bestrafte Undiszipliniertheit wie eine Sünde^[31].

Vítkov, Kutná Hora: fünf abgewehrte Kreuzzüge

Papst Martin V. - in Konstanz gewählt, um das Große Schisma zu beenden - ließ den Kreuzzug predigen, und Sigismund zog an der Spitze eines Reichsheeres in Böhmen ein. Am 14. Juli 1420 zerschlugen Žižkas Truppen auf dem Hügel Vítkov über Prag die Vorhut der Kreuzfahrer: Sigismund, der sich am 28. Juli im Dom zum König von Böhmen hatte krönen lassen, musste sein Heer auflösen und die Stadt verlassen^[32]. Im Juni 1421 setzte ihn der Landtag von Čáslav feierlich ab und übertrug das Königreich vier Regenten - das hussitische Böhmen regierte sich ohne König und ohne römischen Erzbischof selbst^[33].

Vier weitere Kreuzzüge folgten bis 1431 - Kutná Hora (Dezember 1421), wo Žižka, eingekesselt, mitten im Winter durch die kaiserlichen Linien brach; Německý Brod (Januar 1422); die Feldzüge von 1427; und schließlich Domažlice (August 1431), wo die Kreuzfahrer beim fernen Klang des hussitischen Kriegschorals „Ktož jsú boží bojovníci" („Ihr, die ihr Gottes Streiter seid") flohen, noch bevor gekämpft wurde^[34]. Unterdessen trugen die hussitischen Heere den Krieg über die Grenzen hinaus - die berühmten „Heerfahrten" (spanilé jízdy) nach Sachsen, Franken, Ungarn und bis nach Polen - unter Prokop dem Großen (Prokop Holý, „der Kahle"), einem Priester, der nach Žižkas Tod am 11. Oktober 1424 bei Přibyslav zum Feldherrn geworden war^[35]. Bei seinem Tod nahmen seine Veteranen den Namen Waisen (Sirotci) an: Waisen ihres Vaters im Krieg.

Lipany (1434): die Gemäßigten zerschlagen die Radikalen

Der Krieg endete, wie Revolutionen enden: Die Gemäßigten verbündeten sich mit dem früheren Feind, um die Radikalen zu zerschlagen. Die Utraquisten von Prag und des Adels, müde nach fünfzehn Kriegsjahren und der millenaristischen Ausschreitungen der Radikalen, verhandelten mit dem Konzil von Basel - und wandten sich gegen die Taboriten und die Waisen. Am 30. Mai 1434 vernichtete bei Lipany, vierzig Kilometer östlich von Prag, das Heer des „Böhmischen Bundes" unter Diviš Bořek von Miletínek die Radikalen: Prokop der Große und Prokop der Kleine fielen auf dem Schlachtfeld, und das militärische Taboritentum erholte sich nie wieder^[36]. Die vollständige Geschichte des radikalen Flügels - Tábor als Gemeinde der Auserwählten, das Millennium mit der Waffe in der Hand, die Verweigerung jedes Kompromisses - gehört zum Artikel Taboriten: Sie wird hier nicht erzählt, außer um die Lehre festzuhalten - die entscheidende Schlacht wurde unter Hussiten ausgetragen, Gemäßigte gegen Radikale, verhandelbarer Kelch gegen absoluten Kelch.

Erschöpft von Lipany erreichten die gemäßigten Sieger am Verhandlungstisch, was Waffen allein noch nie einer Häresie verschafft hatten: ein Konkordat, unterzeichnet mit einem ökumenischen Konzil.

Die Gesandtschaft vom Januar 1433

Am 4. Januar 1433 zog eine böhmische Gesandtschaft feierlich in Basel ein, wo das Konzil tagte: Prokop der Große selbst, Johannes von Rokycana, der theologische Führer der Utraquisten, Nikolaus von Pelhřimov, der taboritische Bischof, sowie ein zu den Hussiten übergegangener Engländer, Peter Payne, der „englische Hussit", ein ehemaliger Oxforder Gelehrter, der die lebendige Verbindung zwischen Wyclifismus und Prag verkörperte^[37]. Die Debatten dauerten Monate: Die Böhmen forderten die Vier Artikel als Recht, die Konzilsväter gewährten sie als Duldung. Der daraus hervorgegangene Text, die Compactata, erlaubte die Kommunion unter beiderlei Gestalt dort, wo sich der Brauch durchgesetzt hatte, wahrte im Übrigen die Autorität der Kirche und versprach das Vergessen der erlittenen Unbill^[38]. Die Prager Versammlung nahm sie am 30. November 1433 an, die Taboriten verweigerten die Unterwerfung, daher sechs Monate später Lipany.

Jihlava 1436: Sigismund anerkannt, der Kelch geduldet

Nach Lipany stand dem Frieden nichts mehr im Wege: Auf dem Landtag von Jihlava ratifizierten die Stände Böhmens und Mährens am 5. Juli 1436 feierlich die Compactata, erkannten Sigismund als König von Böhmen an und erhielten im Gegenzug die Kommunion unter beiderlei Gestalt, Ämter in tschechischer Sprache und die Lossprechung von den Kirchenstrafen^[39]. Derselbe Sigismund, der Hus einundzwanzig Jahre zuvor dem Scheiterhaufen überliefert hatte, regierte nun, mit achtundsechzig Jahren, ein offiziell kalixtinisches und offiziell versöhntes Königreich, er sollte im folgenden Jahr, 1437, sterben. Es war ein Ereignis ohne Beispiel in der Geschichte der mittelalterlichen Kirche: Nie zuvor hatte sich ein Konzil mit einer verurteilten Häresie so weit geeinigt, dass es einem ganzen Königreich einen eigenen Ritus anerkannte^[40]. Auch die katholische Gegenleistung war nicht gering: Die sichtbare Einheit war wiederhergestellt, der rechtmäßige König war anerkannt, und die Radikalen, die einzigen Unversöhnlichen, waren von den Gemäßigten selbst besiegt worden.

Der Hussitismus starb 1436 nicht: Er wurde eine geduldete Nationalkirche, ein König, dann eine freie Kirche, bevor die Gegenreformation das Dossier zwei Jahrhunderte später schloss.

Georg von Podiebrad, der hussitische König (1458-1471)

Im Jahr 1458 erhoben die Stände Böhmens einen großen utraquistischen Herrn auf den Thron, Georg von Podiebrad: der erste und einzige hussitische König der Geschichte, er regierte als Friedensfürst, sein Plan eines Bündnisses christlicher Fürsten gegen die Türken, getragen bis nach Rom und Paris, gilt als erster Plan einer friedlichen Ordnung Europas^[41]. Doch Rom bestätigte den Kompromiss nie dauerhaft: Im Jahr 1462 widerrief Pius II. die Compactata, und 1466 exkommunizierte Paul II. Georg und entband seine Untertanen vom Eid, das Königreich fiel bis zum Tod des Königs im Jahr 1471 in den Krieg zurück^[42]. Die Lehre ist eindeutig: Die Duldung von Jihlava beruhte auf einem politischen Gleichgewicht, nicht auf einer dogmatischen Zustimmung Roms.

Die Unitas Fratrum (1457) und der Religionsfriede von Kutná Hora (1485)

Ab 1457 zogen sich Hussiten, die von den im Namen Gottes geführten Kriegen enttäuscht waren, nach Kunvald in Ostböhmen zurück, um Gregor genannt den Patriarchen: Sie gründeten die Unitas Fratrum, die „Einheit der Brüder", apostolische Disziplin, Verweigerung von Eid und Waffen, eine freie Kirche außerhalb des Staates^[43]. Aus ihnen sollte, zwei Jahrhunderte und ein Exil später, die Herrnhuter Brüdergemeine hervorgehen. Im Jahr 1485 fror der unter Vladislaus II. Jagiello geschlossene Religionsfriede von Kutná Hora das Gleichgewicht ein: Katholiken und Utraquisten erkannten einander für einunddreißig Jahre gegenseitig an, tatsächlich für mehr als ein Jahrhundert, und Böhmen wurde das einzige Königreich Europas, in dem vor den westfälischen Verträgen zwei Bekenntnisse rechtmäßig nebeneinander bestanden^[44].

Vom Weißen Berg zu Luther: das beanspruchte Erbe

Der Epilog ist tragisch: Nach dem Aufstand der Stände und dem Weißen Berg (8. November 1620) stellte Ferdinand II. den Katholizismus mit Zwang wieder her, verbot den Kelch und löste die utraquistische Kirche auf, der Hussitismus als Institution starb dort, wo er geboren war, in Prag^[45]. Doch sein langer Schatten reichte über das Jahrhundert hinaus: Bei der Leipziger Disputation (Juni-Juli 1519) übernahm Luther, von Johann Eck in die Enge getrieben, der ihm vorwarf, einen „verkappten Hussitismus" zu bekennen, schließlich die Verwandtschaft, statt sich dagegen zu verteidigen^[46].

„Wir sind alle Hussiten, ohne es zu wissen." - Martin Luther, Bemerkung von 1520 nach der Leipziger Disputation (Ignispedia-Übersetzung)^[47]

Mit diesem Wort erkannte die Reformation des 16. Jahrhunderts selbst ihre Schuld gegenüber dem Böhmen des 15. Jahrhunderts an: ohne Wyclif kein Hus, ohne Hus keine Hussitenkriege, und ohne die Hussitenkriege kein Beispiel einer Kirche des Kelches, die ihre Freiheit mit Waffen in der Hand abtrotzte^[48].

Ein Jahrhundert Polemik hat aus dem Hussitismus abwechselnd einen Freiheitskreuzzug gegen Rom und eine blutige Jacquerie gemacht. Der katholische Blick bewahrt weder die protestantische Hagiographie noch die schwarze Legende: er unterscheidet.

Ein Wahrheitsanteil, der anerkannt werden muss

Wie der englische Wyclifismus wurde der Hussitismus aus einem wirklichen Skandal geboren: Das Große Schisma (1378-1417) bot den Christen das Schauspiel zweier, dann dreier konkurrierender Päpste; Simonie, Pfründenhäufung, Ablasshandel - eben jener Handel, den Hus 1412 in Prag gegen die Bullen Johannes XXIII. anprangerte - sind Missbräuche, die die kirchliche Geschichtsschreibung selbst dokumentiert^[49]. Der Durst nach der Schrift in verständlicher Sprache, das Verlangen nach einer volleren Kommunion, die Ablehnung bischöflichen Prunks: all das ist seinem Grundsatz nach evangelisch, und die Kirche hat es durch Taten anerkannt - das Zweite Vatikanum erinnerte an die Pflicht, das Volk mit der Schrift zu nähren (Dei Verbum, nn. 22 und 25), und die heute in den von der Kirche vorgesehenen Umständen frei gestattete Kommunion unter beiden Gestalten hat nichts mehr, was mit dem Glauben unvereinbar wäre^[50]. Die Kirche hat die Verurteilung von Konstanz nie zurückgenommen, doch der heilige Johannes Paul II. drückte am 17. Dezember 1999 sein „tiefes Bedauern über den grausamen Tod" aus, der Hus zugefügt wurde, und erkannte in ihm einen Reformator der Kirche von großer moralischer Lauterkeit - zum vollständigen Dossier siehe den Artikel Jan Hus^[51].

Warum die Verurteilung unvermeidlich war

Aber aus einer Teilwahrheit machte der Hussitismus ein falsches System - und ein bewaffnetes System. Drei Brüche machen ihn mit dem katholischen Glauben unvereinbar: der Bruch mit der sichtbaren Kirche, indem sie auf die Vorherbestimmten reduziert und jeder Gehorsam dem privaten Urteil untergeordnet wird, widerspricht der Verheißung - „Ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt" (Mt 28:20); die Erhebung des Kelches zu einer Heilsnotwendigkeit gegen das Dekret eines Konzils stellt der Vollmacht, die Christus seiner Kirche zur Ordnung der Riten gegeben hat, ein neues Dogma entgegen; die Auslieferung der Kirchengüter und der Bestrafung der Sünden an den weltlichen Arm vermengt die beiden Schwerter und verwandelt die Reform in Plünderung - der böhmische Adel, Erstunterzeichner der Vier Artikel, täuschte sich nicht darüber^[52]. Und wenn die Lehre zu den Waffen greift - Fenstersturz, Bürgerkrieg, verheerende Reitzüge, der Millenarismus von Tabor - kann die Kirche, der der Friede der Völker wie die Wahrheit anvertraut ist, nur mit dem Evangelium urteilen: „Alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen" (Mt 26:52)^[53].

Was der Katholik bewahrt - in Nächstenliebe

Der Christ freut sich über keinen Scheiterhaufen - weder über den von Konstanz 1415 noch über die hussitischen Feuer, die gegen die treu gebliebenen Katholiken entzündet wurden: jedes Opfer ist eine Seele, die die Kirche lieber zurückgeführt hätte^[54]. Er bewahrt vor allem die doppelte Lehre des Dossiers: eine Reform, die mit dem Abschneiden beginnt - Bischof, Konzil, Altar allein unter nur einer Gestalt -, endet damit, jene zu verarmen, die sie zu bereichern vorgab, wie ein Jahrhundert utraquistischer Kirche zeigt, die unablässig zwischen Prag und Tabor zerrissen war; und eine Kirche, die Simonie und Prunk zu lange duldet, bereitet selbst die Husse von morgen vor - die Lehre, die das Konzil von Trient ein Jahrhundert später zog, indem es die Disziplin des Klerus dauerhaft reformierte^[55].

„Die Wahrheit siegt" - Veritas vincit, Wahlspruch von Jan Hus, zum tschechischen Nationalspruch geworden: Der Katholik hört darin eine andere Verheißung - nicht dass jede Revolte im Namen der Wahrheit siege, sondern dass die Wahrheit selbst, die Christus ist, in seiner Kirche siegt, trotz der Fehler ihrer Hirten und der Gewalt ihrer Kinder^[56].

• Der Gründer: Jan Hus (um 1370-1415) - Bethlehem, De Ecclesia, Konstanz und der Feuertod vom 6. Juli 1415
• Die englische Matrix: Wyclifismus - Lollarden, Zwölf Konklusionen (1395) und die 45 in Konstanz verurteilten Artikel; und John Wycliffe
• Das richtende Konzil: siehe den Artikel über das Konzil von Konstanz (1414-1418) - das Ende des Schismas, Hus, die eucharistischen Dekrete
• Der radikale Flügel: Taboriten - Tabor, das Jahrtausend mit Waffen in der Hand, die Ablehnung von Basel
• Die konziliaristische Versuchung der Zeit: Radikaler Konziliarismus - die Überlegenheit des Konzils über den Papst, seine Exzesse
• Die Lehre von der Unfähigkeit zu sündigen: Die Häresie des Freien Geistes - die befreite Seele, ihre Thesen, ihre Verurteilung
• Die armen Vettern von Lyon: Waldenser (1170-1532) - Waldo, evangelische Armut und der Bruch
• Die Dualisten des Midi: Der Katharismus - Perfecti, Consolament, katholische Widerlegung
• Der heilige Krieg von 1209-1229: Die Albigenser - Béziers, Muret, Toulouse und der Vertrag von Meaux-Paris
• Die balkanischen Wurzeln: Der Bogomilismus (10.-15. Jahrhundert) - der Priester Bogomil und der Weg in den Westen
• Die armenischen Vorfahren: Paulikianismus - Konstantin von Mananalis, Sergius, Tephrike
• Die franziskanischen Spiritualen: Die Fratizellen - Olivi, absolute Armut und die Scheiterhaufen des Midi
• Joachim und das Ewige Evangelium: Radikaler Joachimismus (13.-14. Jahrhundert) - die drei Weltzeitalter und seine Erben
• Die katholische Lehre vom Altar: Die reale eucharistische Gegenwart - Konkomitanz, Trient Sessio 21
• Die Ablässe der Kirche: Ablässe - Wesen, angeprangerte Missbräuche, authentische Lehre
• Ein Jahrhundert später: Martin Luther - Leipzig 1519, allein die Schrift, der Bruch von 1517