Saint Irénée de Lyon (130-202)

Un pont vivant entre l'Orient et l'Occident

Irénée occupe dans l'histoire de l'Église une place unique de charnière. Né et formé en Orient grec, à Smyrne, il exerce tout son ministère en Occident latin, à Lyon, capitale des Gaules. Il écrit en grec, mais son œuvre nous est presque entièrement parvenue en latin. Il connaît la tradition johannique d'Asie Mineure et la transplante au cœur de la romanité gauloise. Le pape François a fait de cette position de pont la clé de son doctorat :

« Saint Irénée de Lyon, venu d'Orient, a exercé son ministère épiscopal en Occident : il est devenu un pont spirituel et théologique entre les chrétiens d'Orient et d'Occident. » — Pape François, lettre apostolique proclamant Irénée Docteur de l'Église, 21 janvier 2022^[3]

Cette charnière n'est pas seulement géographique. Irénée est aussi la jonction des temps : par Polycarpe et Jean, il touche presque de la main l'âge des Apôtres ; par son œuvre, il devient le premier à exposer de façon systématique la foi chrétienne face aux hérésies. Il est le dernier à pouvoir dire : « J'ai entendu celui qui avait entendu les Apôtres » — et le premier théologien de la grande Église.

Les sources : Eusèbe et les écrits d'Irénée lui-même

La vie d'Irénée nous est mal connue dans le détail, mais ses grandes lignes sont solidement attestées. Deux types de sources se complètent.

D'une part, ses propres écrits : dans la Lettre à Florinus et dans le Contre les hérésies, Irénée donne des renseignements autobiographiques précieux, notamment sur sa jeunesse auprès de Polycarpe. D'autre part, l'historien Eusèbe de Césarée, au début du IVe siècle, consacre à Irénée de longs développements dans son Histoire ecclésiastique (livre V), en citant abondamment des lettres aujourd'hui perdues^[4][5]. C'est à Eusèbe que nous devons l'essentiel de la chronologie : le presbytérat lyonnais, la mission à Rome, la succession de Pothin, l'intervention dans la querelle pascale.

Ces sources sont anciennes et de première main : Eusèbe écrit moins d'un siècle et demi après la mort d'Irénée et travaille sur des documents qu'il a sous les yeux. Pour un personnage du IIe siècle, la documentation est exceptionnellement riche.

« Irénée », l'homme dont le nom dit la paix

Le nom même du saint est, selon une tradition que reprend le pape François, un programme. Eirênaios dérive du grec eirênê, « la paix ». Or toute la vie d'Irénée est traversée par ce souci de l'unité : unité de la foi contre l'éclatement gnostique, unité des Églises contre le schisme, unité de l'histoire du salut contre ceux qui opposent les deux Testaments.

« Son nom, Irénée, exprime cette paix qui tire son origine du Seigneur et réconcilie, en réintégrant dans l'unité. » — Pape François, 21 janvier 2022^[6]

C'est pourquoi le titre que lui décerne l'Église en 2022 — Doctor unitatis, Docteur de l'unité — n'est pas un ornement tardif : il consacre ce qui était déjà inscrit dans son nom et dans toute son action.

Naissance en Asie, à l'école de saint Polycarpe

Irénée naît en Asie Mineure, très probablement à Smyrne, entre 130 et 140 — les sources antiques ne donnent pas de date précise et les historiens proposent une fourchette assez large. Ce qui est certain, c'est sa formation : tout jeune, il a écouté saint Polycarpe, l'évêque de Smyrne, et il en a gardé un souvenir d'une netteté saisissante. Dans une lettre adressée à un ancien condisciple devenu hérétique, Florinus, Irénée évoque ces années avec une émotion concrète :

« Je pourrais dire le lieu où le bienheureux Polycarpe s'asseyait pour parler, ses allées et venues, sa manière de vivre, son aspect physique, les discours qu'il tenait à la foule, comment il rapportait ses relations avec Jean et avec les autres qui avaient vu le Seigneur, comment il rappelait leurs paroles. » — Irénée, Lettre à Florinus, citée par Eusèbe, Histoire ecclésiastique V, 20^[7]

Ce témoignage est capital : par Polycarpe, qui avait connu l'apôtre Jean et « les autres qui avaient vu le Seigneur », Irénée se rattache directement à la génération apostolique. Il n'est pas un chrétien de seconde main reconstituant un message lointain : il a touché la chaîne vivante de la Tradition. Sur le maître de son maître, voir Saint Polycarpe de Smyrne et l'apôtre saint Jean.

De Smyrne à la Gaule : pourquoi Lyon ?

Comment un jeune homme d'Asie se retrouve-t-il évêque en Gaule ? Le commerce et les migrations reliaient étroitement l'Asie Mineure à la vallée du Rhône. La communauté chrétienne de Lyon, attestée dès le milieu du IIe siècle, était largement d'origine orientale : son premier évêque, Pothin, et nombre de martyrs de 177 portent des noms grecs, et la grande lettre des Églises de Lyon et de Vienne est adressée précisément aux frères d'Asie et de Phrygie^[8]. Irénée s'inscrit dans ce courant : il est l'un de ces chrétiens venus de l'Orient grec qui ont implanté l'Évangile johannique dans les Gaules.

Prêtre de Lyon pendant la persécution de 177

En 177, sous le règne de Marc Aurèle, une persécution sanglante s'abat sur les chrétiens de Lyon et de Vienne. À ce moment, Irénée est prêtre (presbytre) de l'Église de Lyon. Il n'est pas parmi les martyrs : la Providence l'a éloigné de la cité. La lettre des Églises gauloises le mentionne avec un éloge appuyé, le recommandant comme un homme « zélé pour le testament du Christ »^[9].

Sur le détail de cette persécution — l'évêque Pothin, l'esclave Blandine, les supplices de l'amphithéâtre des Trois Gaules —, voir l'article dédié Les martyrs de Lyon en 177. Pour notre propos, l'essentiel est que l'épiscopat d'Irénée naît dans le sang des martyrs : il succède à un évêque mort pour la foi, dans une Église éprouvée mais debout.

La mission à Rome auprès du pape Éleuthère

C'est pendant cette période troublée que les confesseurs emprisonnés de Lyon confient à Irénée une mission délicate : porter à Rome une lettre destinée au pape Éleuthère, à propos des questions soulevées par le montanisme (la « nouvelle prophétie » phrygienne). La lettre de recommandation, conservée par Eusèbe, témoigne de l'estime dont jouit déjà le jeune prêtre :

« Nous t'avons prié, père Éleuthère, de recevoir favorablement ce frère ; nous te le recommandons comme un homme zélé pour le testament du Christ. Si nous savions que le rang confère la justice à quelqu'un, nous te l'aurions d'abord recommandé comme prêtre de l'Église, ce qu'il est. » — Lettre des martyrs de Lyon au pape Éleuthère, citée par Eusèbe, Histoire ecclésiastique V, 4^[10]

Ce voyage à Rome révèle déjà l'homme : un trait d'union entre une Église locale persécutée et le siège romain, capable de porter la parole de sa communauté au cœur de la catholicité.

Successeur de Pothin le martyr

Pendant qu'Irénée est en mission ou peu après son retour, l'évêque Pothin, âgé de plus de quatre-vingt-dix ans, meurt en prison des suites des mauvais traitements^[11]. Irénée est alors choisi comme deuxième évêque de Lyon, vers 177 ou 178. Il dirigera ce siège pendant environ un quart de siècle, jusqu'à sa mort vers 202.

Nous savons peu de chose du gouvernement pastoral d'Irénée au quotidien. Mais ses écrits laissent transparaître un évêque profondément missionnaire : il évoque les Églises fondées « chez les Germains », « chez les Celtes », et il insiste sur le fait que la même foi est prêchée dans le monde entier, des langues les plus barbares aux plus cultivées^[12]. Il a vraisemblablement appris la langue des Celtes pour évangéliser les populations de la Gaule.

Un pasteur attentif à son peuple

Irénée écrit non comme un universitaire mais comme un pasteur inquiet pour ses brebis. Il l'avoue lui-même : s'il prend la plume contre les gnostiques, c'est parce que leurs docteurs « font violence aux simples » en les détournant de la foi sous couvert d'une connaissance supérieure^[13]. Sa théologie est née d'un besoin pastoral, et c'est ce qui lui donne sa chaleur et sa clarté.

L'artisan de paix : la querelle de la Pâque et le pape Victor

Vers 190-195 éclate la querelle quartodécimane : les Églises d'Asie Mineure célébraient Pâques le 14 du mois de Nisan (d'où quartodecimani, « quatorzièmes »), quel que soit le jour de la semaine, tandis que Rome et la plupart des Églises la fêtaient le dimanche suivant. Le pape Victor Ier menaça d'excommunier les Églises d'Asie qui refusaient de s'aligner. C'est alors qu'Irénée intervint — et son intervention fit honneur à son nom :

« Irénée, qui portait un nom digne de lui, artisan de paix par son nom comme par sa conduite, exhortait et négociait ainsi pour la paix des Églises. » — Eusèbe, Histoire ecclésiastique V, 24^[14]

Irénée ne contesta pas l'autorité romaine, mais plaida pour la patience et la charité : la diversité des usages liturgiques, rappelait-il, ne devait pas rompre la communion de la foi, et les prédécesseurs de Victor avaient toléré cette différence sans briser la paix^[15]. Sur les deux papes concernés, voir le pape saint Éleuthère et le pape saint Victor Ier.

Cet épisode est emblématique : Irénée y apparaît à la fois fidèle à l'unité catholique et soucieux de ne pas l'imposer par la force. C'est exactement ce que l'Église célébrera en 2022 en le faisant Docteur de l'unité.

Le défi gnostique : valentiniens et Marcion

Au IIe siècle, le christianisme est menacé de l'intérieur par la gnose, un ensemble de doctrines qui prétendent offrir une connaissance secrète (gnôsis) réservée à une élite spirituelle. Les valentiniens (disciples de Valentin) imaginaient un univers de trente « éons » divins, un Dieu suprême distinct du Créateur méprisable de l'Ancien Testament, et le salut réservé aux seuls « spirituels ». Marcion, de son côté, rejetait l'Ancien Testament et opposait le Dieu de justice des Juifs au Dieu de bonté révélé par Jésus.

Ces systèmes dissolvaient le cœur de la foi : ils niaient l'unité de Dieu, la bonté de la création, la réalité de l'Incarnation et la résurrection de la chair. Pour les courants de l'époque, voir Les hérésies des premiers siècles.

« Détecter et réfuter la fausse gnose » : les cinq livres

Vers 180, Irénée compose son grand traité. Son titre exact, en grec, est Dénonciation et réfutation de la prétendue connaissance (Elenchos kai anatropê tês pseudônymou gnôseôs) — d'où le titre latin abrégé Adversus Haereses. L'œuvre comprend cinq livres, qui suivent une progression rigoureuse :

La méthode d'Irénée est limpide : il commence par exposer honnêtement les doctrines adverses — au point que son livre I est resté l'une des meilleures sources pour connaître le gnosticisme — puis il les réfute par la raison, et enfin il oppose la foi positive reçue des Apôtres. Connaître pour réfuter, réfuter pour édifier.

Transmission d'un texte presque perdu

Le destin du texte est lui-même remarquable. L'original grec d'Adversus Haereses est perdu, mais l'œuvre nous est parvenue intégralement dans une traduction latine très ancienne et littérale, complétée par de nombreux fragments grecs (cités par Eusèbe, Épiphane, Hippolyte) ainsi que par des versions arménienne et syriaque partielles. La critique moderne dispose ainsi d'un texte fiable, édité notamment dans la collection des Sources chrétiennes.

La Démonstration de la prédication apostolique

Irénée a laissé une seconde œuvre, longtemps connue par le seul témoignage d'Eusèbe : la Démonstration de la prédication apostolique (Epideixis), une catéchèse destinée à confirmer un certain Marcianus dans la foi en montrant comment le Christ accomplit les prophéties de l'Ancien Testament. Ce texte, qu'on croyait disparu, a été redécouvert en 1904 dans une version arménienne — l'une des belles trouvailles de la patristique du XXe siècle. Il offre un résumé positif et serein de la foi, complément lumineux du grand traité polémique.

La Tradition apostolique et la succession des évêques

Face aux gnostiques qui prétendaient détenir une révélation secrète, transmise en marge de l'Église, Irénée oppose un principe d'une force décisive : la vraie doctrine est celle qui se transmet publiquement, de manière vérifiable, par la succession des évêques depuis les Apôtres. C'est là sa contribution la plus célèbre à la théologie.

« La Tradition qui vient des Apôtres et la foi annoncée aux hommes sont parvenues jusqu'à nous à travers la succession des évêques. » — citation d'Irénée reprise par Benoît XVI, audience générale du 28 mars 2007^[16]

Benoît XVI résume ainsi le génie d'Irénée : chez lui, « succession des évêques, principe personnel, et Tradition apostolique, principe doctrinal, coïncident »^[17]. Autrement dit, on ne peut pas séparer la vérité de la chaîne vivante qui la transmet. La foi n'est pas un trésor caché dont quelques initiés auraient la clé : elle est gardée au grand jour par l'Église entière.

La règle de foi : une même foi dans le monde entier

Irénée formule ce qu'on appelle la règle de foi (regula fidei) : un résumé du contenu essentiel de la foi, reçu au baptême et professé partout de la même manière. Sa description est restée fameuse :

« L'Église, bien que dispersée dans le monde entier jusqu'aux extrémités de la terre, a reçu des Apôtres et de leurs disciples la foi… Ayant reçu cette prédication et cette foi, l'Église, quoique dispersée dans le monde, les garde avec soin, comme si elle n'habitait qu'une seule maison ; elle y croit d'une manière identique, comme si elle n'avait qu'une seule âme et qu'un même cœur. » — Irénée, Contre les hérésies I, 10^[18]

La conséquence est forte : « Les langues du monde diffèrent, mais la force de la Tradition est une et identique. »^[19] L'unité de la foi, malgré la diversité des cultures et des langues, est pour Irénée le signe même de sa vérité.

L'Église de Rome et sa « principalité »

Parmi toutes les Églises apostoliques, Irénée accorde une place particulière à l'Église de Rome, fondée par Pierre et Paul, dont il dit qu'elle est le point de référence de la communion :

« Avec cette Église, en raison de sa principalité supérieure, il est nécessaire que s'accorde toute Église, c'est-à-dire les fidèles de partout. » — Irénée, Contre les hérésies III, 3, 2^[20]

Ce texte, dont la traduction précise est discutée, est l'un des plus anciens témoignages du primat romain : Irénée dresse même la liste des évêques de Rome depuis Pierre jusqu'à son temps, pour montrer que la Tradition apostolique s'y est conservée sans rupture^[21].

Les quatre Évangiles, les quatre colonnes

Contre les gnostiques qui multipliaient les évangiles apocryphes ou n'en retenaient qu'un seul (Marcion ne gardait qu'un Luc mutilé), Irénée est le premier auteur à affirmer clairement qu'il y a quatre Évangiles, ni plus ni moins :

« Il n'est pas possible que les Évangiles soient en nombre plus grand ou plus petit qu'ils ne sont. Car, puisqu'il y a quatre régions du monde où nous vivons et quatre vents principaux… il convient que l'Église ait quatre colonnes. » — Irénée, Contre les hérésies III, 11, 8^[22]

Ce témoignage est d'une valeur historique immense : dès 180, le canon des quatre évangiles est tenu pour évident dans la grande Église. Sur la fiabilité de ces textes, voir La fiabilité des Évangiles.

Un seul Dieu Créateur : contre le dualisme

Le cœur de la réfutation d'Irénée est l'unité de Dieu. Contre les gnostiques qui opposaient un Dieu suprême et un Créateur inférieur, et contre Marcion qui opposait le Dieu de l'Ancien Testament au Père de Jésus, Irénée affirme avec force qu'il n'y a qu'un seul Dieu, à la fois Créateur du monde et Père de Jésus-Christ. La création est bonne, parce qu'elle vient de Lui ; les deux Testaments forment une seule histoire du salut, conduite par le même Dieu pédagogue qui éduque progressivement l'humanité.

Cette insistance sur l'unité du dessein divin est restée l'un des apports majeurs d'Irénée : il a sauvegardé la continuité de l'Ancien et du Nouveau Testament au moment où la gnose voulait les arracher l'un à l'autre.

La récapitulation : tout est repris dans le Christ

La grande intuition théologique d'Irénée est la doctrine de la récapitulation (en grec anakephalaiôsis, mot emprunté à saint Paul en Éphésiens 1, 10). Le Christ, nouvel Adam, reprend en lui toute l'histoire humaine depuis le commencement pour la réorienter vers Dieu, refaisant en sens inverse le chemin de la chute. Il assume tous les âges de la vie humaine pour les sanctifier tous.

« Le Verbe de Dieu, Jésus-Christ notre Seigneur… par son immense amour, s'est fait ce que nous sommes, afin de faire de nous ce qu'il est lui-même. » — Irénée, Contre les hérésies V, préface^[23]

Cette formule — Dieu se fait homme pour que l'homme devienne Dieu par grâce — résume toute la sotériologie d'Irénée et annonce la doctrine de la divinisation chère aux Pères grecs.

Marie, nouvelle Ève

La doctrine de la récapitulation s'étend à la Vierge Marie. De même que le Christ est le nouvel Adam, Marie est la nouvelle Ève : par son obéissance, elle dénoue ce que la désobéissance d'Ève avait noué.

« Le nœud de la désobéissance d'Ève a été dénoué par l'obéissance de Marie ; car ce que la vierge Ève avait lié par son incrédulité, la Vierge Marie l'a délié par sa foi. » — Irénée, Contre les hérésies III, 22, 4^[24]

Cette image du « nœud délié » est l'une des plus anciennes et des plus fécondes de la mariologie : elle traversera toute la tradition et inspirera jusqu'à la dévotion contemporaine à Marie qui défait les nœuds.

L'Eucharistie, preuve de la chair sauvée

Contre les gnostiques qui méprisaient la matière et niaient la résurrection des corps, Irénée tire un argument décisif de l'Eucharistie : si le pain et le vin deviennent le corps et le sang du Christ, et si nos corps en sont nourris, alors la chair n'est pas vouée à la corruption mais destinée à la vie éternelle.

« Comment peuvent-ils dire que la chair est incapable de recevoir le don de Dieu qu'est la vie éternelle, elle qui est nourrie du corps et du sang du Seigneur ? » — Irénée, Contre les hérésies IV, 18^[25]

Ce raisonnement fait d'Irénée un témoin précieux de la foi eucharistique de l'Église ancienne : il atteste, vers 180, que les chrétiens croient à la réalité du corps et du sang du Christ dans l'Eucharistie.

Une théologie tournée vers le salut concret

Irénée n'est pas un spéculatif : toute sa pensée est ordonnée au salut réel de l'homme réel. Là où les gnostiques fuyaient le corps, le temps et la matière, lui célèbre la bonté de la création et la destinée glorieuse de la chair. Sa spiritualité est une spiritualité de l'incarnation : Dieu ne sauve pas l'homme malgré son corps, mais avec lui.

L'homme appelé à grandir : la pédagogie divine

Une intuition profonde d'Irénée est que l'homme a été créé enfant, appelé à grandir vers la perfection. Adam et Ève n'étaient pas des adultes accomplis mais des commençants, et toute l'histoire est une pédagogie par laquelle Dieu fait mûrir l'humanité jusqu'à la pleine ressemblance avec lui. Le péché est un retard, une chute dans cette croissance ; la Rédemption la remet en route. Cette vision optimiste et dynamique de l'homme est l'un des traits les plus modernes et les plus consolants de sa spiritualité.

Voir Dieu : la vie comme vision

Le sommet de cette spiritualité tient dans la phrase la plus célèbre d'Irénée, devenue un véritable adage de la théologie chrétienne :

« La gloire de Dieu, c'est l'homme vivant ; et la vie de l'homme, c'est la vision de Dieu. » — Irénée, Contre les hérésies IV, 20, 7^[26]

Loin d'opposer la gloire de Dieu et l'épanouissement de l'homme, Irénée les unit : Dieu n'est jamais plus glorifié que par un homme pleinement vivant, et l'homme n'est jamais plus vivant que lorsqu'il contemple Dieu. C'est tout l'inverse de la fuite gnostique hors de la vie : la sainteté est plénitude de vie, non négation.

Les dernières années sous Septime Sévère

Irénée meurt à Lyon vers 202, après environ vingt-cinq ans d'épiscopat. Une persécution est attestée au début du règne de l'empereur Septime Sévère : c'est dans ce contexte que la tradition situe sa mort.

Un martyre traditionnel mais incertain

L'Église honore Irénée comme martyr, et cette tradition est ancienne : on en trouve l'écho chez saint Jérôme et surtout chez saint Grégoire de Tours, qui rapporte au VIe siècle qu'Irénée fut mis à mort pour la foi^[27]. Le Martyrologe romain l'a inscrit parmi les martyrs.

Toutefois, la prudence historique s'impose : ni Eusèbe ni Tertullien — pourtant proches dans le temps — ne mentionnent explicitement son martyre. La plupart des historiens estiment donc qu'on ne peut rien affirmer avec certitude sur les circonstances de sa mort. L'honnêteté commande de le dire : le culte d'Irénée comme martyr repose sur une tradition respectable mais que les sources les plus anciennes ne confirment pas formellement. Cette réserve, loin d'affaiblir sa figure, manifeste le sérieux avec lequel l'Église distingue ce qui est attesté de ce qui est transmis par piété.

Le tombeau de Lyon et l'église Saint-Irénée

Selon la tradition lyonnaise, Irénée fut enseveli dans une crypte du quartier d'Ainay, sur laquelle s'éleva l'église Saint-Irénée, l'une des plus anciennes de Lyon. Ses reliques y furent vénérées au long des siècles, jusqu'aux destructions des guerres de Religion au XVIe siècle, qui dispersèrent une grande partie du tombeau primitif.

Fête liturgique

La fête de saint Irénée est célébrée le 28 juin, veille de la solennité des saints apôtres Pierre et Paul — voisinage significatif pour ce témoin de la Tradition apostolique. L'Église l'honore comme évêque, martyr et Père de l'Église.

De Père de l'Église à Docteur de l'Église

Irénée a toujours été tenu pour l'un des plus grands Pères de l'Église, le premier théologien systématique du christianisme. Mais il a fallu attendre le XXIe siècle pour qu'il reçoive officiellement le titre de Docteur de l'Église, réservé aux saints dont la doctrine éclaire l'Église entière. Sur cette catégorie, voir Les Docteurs de l'Église dans l'histoire.

Doctor unitatis : le 37e Docteur (2022)

Le 21 janvier 2022, au terme de la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens, le pape François a proclamé saint Irénée de Lyon Docteur de l'Église, le 37e de l'histoire, avec un titre inédit et profondément juste : Doctor unitatis, le Docteur de l'unité.

« Le saint Docteur, qui était originaire d'Orient et fut évêque en Occident, fut un grand artisan spirituel et théologique d'unité… Que sa doctrine encourage le chemin de tous les disciples du Seigneur vers la pleine unité. » — Pape François, lettre apostolique Doctoris unitatis, 21 janvier 2022^[28]

À dix-huit siècles de distance, saint Irénée reste d'une actualité brûlante. Face à un monde fragmenté, il rappelle que la foi est une, transmise par une chaîne vivante et vérifiable. Face aux spiritualités qui méprisent le corps ou réservent le salut à quelques initiés, il proclame que toute la création est bonne, que la chair est sauvée, et que la vie chrétienne est plénitude de vie, non fuite.

Surtout, en le faisant Docteur de l'unité, l'Église a voulu offrir Irénée comme un modèle au temps de l'œcuménisme : un homme d'Orient devenu évêque d'Occident, fidèle à Rome sans rigidité, ferme dans la foi sans dureté, dont la devise pourrait être celle que lui prête Eusèbe — « artisan de paix par son nom comme par sa conduite »^[36].

« La gloire de Dieu, c'est l'homme vivant. » — Cette parole, gravée comme un programme, dit assez pourquoi l'Église n'a jamais cessé de lire Irénée : il est le théologien de la vie.

• Les martyrs de Lyon en 177 — la persécution qui ouvre l'épiscopat d'Irénée, l'évêque Pothin et sainte Blandine.
• Les hérésies des premiers siècles — la gnose, Marcion, le montanisme : les adversaires d'Irénée.
• Les Docteurs de l'Église dans l'histoire — la catégorie à laquelle Irénée est agrégé en 2022.
• Saint Polycarpe de Smyrne — le maître d'Irénée, disciple de l'apôtre Jean.
• Saint Justin Martyr — l'autre grand apologiste du IIe siècle.
• Le pape saint Éleuthère et le pape saint Victor Ier — les deux pontifes romains que côtoie Irénée.
• La fiabilité des Évangiles — le canon des quatre évangiles dont Irénée est le premier témoin clair.