La orden de los Dominicos, cuyo nombre oficial es la orden de Predicadores (Ordo Praedicatorum, O.P.), es una de las dos grandes órdenes mendicantes nacidas a principios del siglo XIII, al mismo tiempo que los franciscanos. Fundada por un canónigo español, Domingo de Guzmán, nace de una intuición precisa: para responder a la herejía y a la ignorancia, la Iglesia necesita hombres capaces de predicar la verdad con tanta pobreza como ciencia. Aprobada por Honorio III en 1216, la orden inventa una forma nueva de ser religioso — ya no encerrado en un claustro, sino itinerante, sabio y entregado a la palabra.[2][3]
Donde los antiguos monjes huían del mundo para contemplarlo, los Predicadores eligen salir a su encuentro: en los caminos, en las ciudades nuevas y, sobre todo, en las universidades. Desde el 15 de agosto de 1217, Domingo «dispersa» a sus primeros frailes: siete hacia París, los demás hacia España e Italia — Bolonia, el otro gran centro universitario junto a París, acogerá a los frailes en 1218. En una generación, la orden cubre Europa y da a la Iglesia sus más grandes teólogos: Tomás de Aquino, Alberto Magno y más tarde Catalina de Siena — tres doctores de la Iglesia surgidos de una misma familia religiosa.[4][5][6]
La vida dominicana se apoya en cuatro pilares inseparables — la vida común, la oración litúrgica, el estudio y la predicación — resumidos en la fórmula de Tomás de Aquino: contemplata aliis tradere, «transmitir a los demás lo contemplado». La orden se distingue también por un gobierno electivo y representativo: los priores, los provinciales y el maestro de la orden son elegidos, y son los capítulos, formados en parte por delegados elegidos, quienes elaboran las leyes de la orden.[7]
Pobreza mendicante, primacía del estudio, devoción al rosario, papel protagonista — y a veces temido — en la Inquisición medieval: ocho siglos después de Domingo, la orden de Predicadores sigue siendo una de las grandes familias espirituales vivas de la Iglesia, presente en todos los continentes bajo el mismo hábito blanco y la misma capa negra.[8][9]
¿Qué es la orden de Predicadores?
Una orden «mendicante» y no monástica
Para comprender la originalidad de los Dominicos, hay que distinguirlos de los monjes. El monje — benedictino, cisterciense o cartujo — está ligado por el voto de estabilidad a un monasterio donde reza y trabaja dentro de una comunidad fijada en un lugar. El fraile predicador, en cambio, es un mendicante y un itinerante: su convento se implanta en la ciudad y su misión lo envía a los caminos.[10][11]
La orden mendicante — de la que los Dominicos y los franciscanos son los dos modelos — responde a una situación nueva: a principios del siglo XIII, la vida comunal se desarrolla rápidamente en las ciudades, y los conventos mendicantes, a diferencia de los de benedictinos y cistercienses, se implantan en ellas para evangelizar a las multitudes urbanas — mercaderes, artesanos, estudiantes —, sin dominios ni rentas fijas, viviendo de la limosna.[12] Esta presencia nueva no está exenta de roces: los mendicantes chocan en particular, en las universidades y en las diócesis, con la oposición de una parte de los maestros y del clero secular.[13][14]
Predicar: la razón de ser de la orden
Todo, en los Dominicos, está ordenado a un solo fin: la predicación para la salvación de las almas. Las Constituciones primitivas lo dicen expresamente: la orden fue fundada desde el origen para la predicación y la salvación de las almas.[15] Su nombre oficial dice su misión: la orden de Predicadores.[16][17]
«¿Y cómo serán predicadores, si no son enviados?, según está escrito: “¡Qué hermosos son los pies de los que anuncian la felicidad!”» — San Pablo, Epístola a los Romanos 10, 15 (traducción Crampon)[18]
Este versículo de san Pablo es la carta bíblica de la orden. El fraile predicador no es un orador que habla de sí mismo: es enviado, missus, por la Iglesia, para transmitir una verdad recibida. De ahí viene la exigencia dominicana de estudiar antes de hablar: solo se predica bien lo que antes se ha comprendido y contemplado.
Frailes predicadores, jacobinos, «Frailes negros»: los nombres de la orden
La orden ha llevado varios nombres, según los países y las épocas:
- Orden de Predicadores (Ordo Praedicatorum, O.P.): su nombre oficial, atestiguado desde 1217.
- Dominicos: por el nombre del fundador, Dominicus — el uso más extendido hoy.
- Jacobinos: en Francia, por el nombre del primer convento parisino, situado en la calle Saint-Jacques (Sancti Jacobi). El club revolucionario de 1789 debe también su nombre a los Dominicos, pero a otro establecimiento: se reunía en su convento de la calle Saint-Honoré, y no en el Saint-Jacques medieval.[19][20]
- Frailes negros (Black Friars): en Inglaterra, a causa de la capa negra llevada sobre el hábito blanco — por contraste con los Grey Friars (franciscanos) y los White Friars (carmelitas).[21]
- Domini canes: «los perros del Señor», juego de palabras latino sobre Dominicani, ligado a una visión de la madre de Domingo y al papel de los frailes como «guardianes» de la fe (ver más abajo).
El nacimiento de una orden para la predicación
El relato detallado de la fundación se trata aparte: ver La fundación de los Dominicos. Aquí solo se recuerdan las etapas decisivas que explican la naturaleza de la orden.
Domingo y la herejía cátara en Languedoc
A principios del siglo XIII, el Languedoc está ganado por la herejía cátara (o albigense), un dualismo que opone un Dios bueno, creador de los espíritus, a un dios malo, creador de la materia. Los «perfectos» cátaros seducen a las multitudes con una vida de rigurosa ascesis, que hace parecer tibio al clero establecido. En 1206, el canónigo Domingo de Guzmán, acompañando a su obispo Diego de Osma, comprende que a estos hombres no se les convencerá ni con la riqueza ni con la fuerza, sino con una santidad igual a la suya, unida a la verdad de la doctrina.[22][23]
De esta intuición nace toda la orden: oponer a la herejía no solo la cruzada, sino predicadores pobres, sabios y santos, capaces de vencer a los «perfectos» en su propio terreno — la austeridad — portando al mismo tiempo la doctrina católica.
Prouille, primer hogar (1206-1207)
Antes incluso que los frailes, es una comunidad de mujeres la que inaugura la obra. Hacia 1206-1207, Domingo funda en Prouille, al pie de Fanjeaux, un monasterio destinado a las mujeres arrancadas al catarismo — a menudo hijas de la pequeña nobleza a las que la pobreza había entregado a los «perfectos». Este monasterio contemplativo, anterior a la propia orden, seguirá siendo la cuna de los Dominicos y el modelo de la Segunda Orden (las monjas).[24][25]
La aprobación: Religiosam vitam (1216) y los frailes llamados «Predicadores» (1217)
En 1215, Domingo reúne a sus primeros compañeros en Tolosa, en la casa de Pedro Seila, y obtiene del obispo Fulco el encargo oficial de predicar en la diócesis. El mismo año, acompaña al obispo al concilio de Letrán IV (1215), donde el papa Inocencio III lo anima. Tras la muerte de Inocencio III, su sucesor Honorio III confirma la comunidad por la bula Religiosam vitam, el 22 de diciembre de 1216: es el acta de nacimiento canónica de la orden.[26][27][28]
Unas semanas más tarde, una segunda bula, Gratiarum omnium (21 de enero de 1217), designa por primera vez a los frailes como praedicatores, «predicadores». Es bajo este nombre — la orden de Predicadores — como será conocida en adelante la comunidad.[29][30]
La Regla de san Agustín y el concilio de Letrán IV
Un detalle jurídico marcó a la orden para siempre. El concilio de Letrán IV (1215) había prohibido la creación de nuevas reglas religiosas, para evitar la proliferación de fundaciones. Domingo tuvo pues que elegir una regla ya aprobada: tomó la Regla de san Agustín, breve y flexible, centrada en la caridad fraterna y la vida común, que conocía como canónigo.[31][32]
Pero esta regla antigua fue completada por unas Constituciones propias, hechas a medida para la predicación. Ahí está el genio dominicano: casar una regla de comunión (Agustín) con una legislación de apostolado (las Constituciones), flexible, revisable y enteramente ordenada a la salvación de las almas.
«Dispersad la semilla»: la diseminación de 1217
El grano sembrado fructifica
Apenas aprobada la orden, Domingo tomó una decisión que dejó estupefactos a sus frailes: en lugar de mantenerlos agrupados en Tolosa, los dispersó por Europa. El 15 de agosto de 1217, envió a sus pocos compañeros — apenas una quincena — hacia París, España e Italia. Ante unos frailes inquietos al ver a aquel puñado de hombres lanzado a los cuatro vientos, Domingo, según los testimonios recogidos para su canonización, les pidió que no se opusieran a su designio: él sabía lo que hacía.[33][34]
«No os opongáis a mí: sé bien lo que hago.» — Santo Domingo, palabra recogida por los testigos de la dispersión (proceso de canonización; traducción francesa en el texto)[35]
La imagen del grano pertenece a otro testimonio: es el relato de Pedro Ferrando el que compara a los frailes dispersados con el grano — amontonado, se pudre; sembrado, fructifica. El beato Jordán de Sajonia retoma esta imagen en su Libellus, no como palabra de Domingo, sino como comentario del narrador.[36]
Este gesto fundacional lo dice todo de la orden: no está hecha para conservarse, sino para darse. La misión prima sobre la seguridad.
París y Bolonia: la orden en las universidades
Domingo envió deliberadamente a sus frailes a los dos grandes centros universitarios de la cristiandad: París, capital de la teología, y Bolonia, capital del derecho. En París, los frailes llegan ya en otoño de 1217 — los primeros llegan el 12 de septiembre — y se alojan primero en una casa alquilada cerca de Notre-Dame; la casa de Saint-Jacques les es entregada en 1218 — el 6 de agosto, según el relato del beato Jordán de Sajonia —, y se instalan en ella.[37][38] En Bolonia, en torno a Reginaldo de Orleans, brillante reclutador de estudiantes, la orden toma pie en la otra capital sabia. El cálculo era lúcido: para formar predicadores sabios, había que establecerse allí donde se enseñaba y donde se reclutaba a las jóvenes inteligencias de Europa.[39][40]
Esta elección hizo de los Dominicos, en una generación, la gran orden intelectual de la Iglesia. En los bancos de la universidad de París, donde abren sus escuelas ya en 1229-1230 y ocupan dos cátedras de teología, darán pronto a la cristiandad sus maestros — hasta provocar, a partir de 1252, la famosa querella de los mendicantes con los maestros seculares: limitación a una sola cátedra reclamada por la universidad, campaña de Guillermo de Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), zanjada por Alejandro IV en Anagni en 1256.[41]
La expansión fulgurante
El crecimiento fue espectacular. A la muerte de Domingo, en 1221, la orden contaba ya con una sesentena de conventos organizados en ocho provincias (España, Provenza, Francia, Lombardía, Roma, Alemania, Hungría, Inglaterra). Unas décadas más tarde, los Predicadores estaban presentes desde Irlanda hasta Tierra Santa, y sus studia se multiplicaban por toda Europa.[42][43]
| Etapa | Fecha | Acontecimiento |
|---|---|---|
| Prouille | hacia 1206-1207 | Primer monasterio (monjas convertidas del catarismo) |
| Tolosa | 1215 | Primera comunidad de predicadores; concilio de Letrán IV |
| Religiosam vitam | 22 de diciembre de 1216 | Confirmación de la orden por Honorio III |
| Gratiarum omnium | 21 de enero de 1217 | Frailes designados por primera vez como praedicatores («Predicadores») |
| Dispersión | 15 de agosto de 1217 | Envío de los frailes hacia París, España, Italia |
| San Sixto (Roma) | 3 de diciembre de 1218 | Honorio III entrega a los frailes el monasterio de San Sixto[44] |
| 1.er capítulo general | mayo de 1220 | Bolonia: Constituciones, pobreza mendicante, gobierno |
| Muerte de Domingo | 6 de agosto de 1221[45] | Bolonia; ≈ 60 conventos, 8 provincias |
Una constitución nueva: pobreza, estudio, gobierno
Los dos primeros capítulos generales, celebrados en Bolonia en 1220 y 1221, dotaron a la orden de una legislación de una modernidad asombrosa. Tres rasgos la distinguen.
La pobreza mendicante (1220)
En el capítulo de 1220, a ejemplo de los Franciscanos, la orden renunció a toda propiedad de rentas y dominios: los frailes vivirían en adelante de la limosna y del trabajo de la predicación, sin rentas aseguradas. Es la adopción de la pobreza mendicante, que hacía de los Predicadores hombres libres, sin ataduras terrenas, disponibles para la misión.[46][47]
Esta pobreza estaba ordenada al servicio de la predicación: se era pobre para ser libre y creíble en el anuncio del Evangelio.[48]
La primacía del estudio y la «dispensa»
La innovación más profunda fue el lugar dado al estudio. Para los antiguos monjes, el estudio estaba subordinado a la oración y al trabajo manual. En los Dominicos, se convierte en una observancia de pleno derecho, casi un acto religioso: se estudia para predicar, y por tanto para salvar las almas.[49][50]
De ahí una regla inscrita ya en las Constituciones primitivas: la dispensa. Su prólogo otorga al superior el poder de dispensar a un fraile de las observancias comunes — ayunos, oficios, penitencias — siempre que perjudiquen al estudio, a la predicación o al bien de las almas, puesto que la orden fue fundada desde el origen para la predicación y la salvación de las almas. Era invertir la lógica monástica: la ley se pliega a la misión.[51]
A esta dispensa primitiva se añadió, más tarde, una precisión jurídica distinta: en el capítulo llamado «generalísimo» de 1236, la orden declaró que sus Constituciones no obligaban bajo pena de pecado, sino solo a cumplir la penitencia prevista — para que el fraile sirviera a Dios en la libertad de la caridad, no en el temor.[52]
Un gobierno «democrático» antes de tiempo
El tercer rasgo es el más llamativo para un lector moderno: el gobierno representativo de la orden. Allí donde el feudalismo de la época reposaba en la herencia y la coacción, los Predicadores se dieron una constitución electiva y deliberativa:[53][54]
- los priores de convento y los provinciales son elegidos por sus frailes, y no nombrados desde arriba;
- el maestro de la orden, sucesor de Domingo, es elegido por los representantes de las provincias — en origen de por vida; el mandato de nueve años es una evolución ulterior[55];
- el capítulo general, asamblea del gobierno de la orden, vota las leyes; una constitución nueva solo entra en vigor tras haber sido aprobada por tres capítulos generales sucesivos, lo que impide todo cambio precipitado;
- los delegados son representantes elegidos de los conventos y de las provincias, no simples notables.
Esta arquitectura — elección en todos los niveles, triple aprobación de las leyes nuevas, primacía de la asamblea sobre el jefe — ha impresionado a los historiadores del derecho, que ven en ella uno de los más antiguos sistemas constitucionales de Occidente. El maestro de la orden es en ella menos un monarca que un servidor del capítulo.[56]
Los cuatro pilares de la vida dominicana
La tradición resume la vida del fraile predicador en cuatro pilares inseparables, grabados en sentido propio en la iconografía de la orden: la vida común, la oración litúrgica, el estudio y la predicación. Ninguno va sin los otros.[57]
La vida común bajo la Regla de san Agustín
La Regla de san Agustín hace de la caridad fraterna el primer fundamento: «No tener más que un solo corazón y una sola alma orientados hacia Dios». La vida común — mismo techo, misma mesa, mismos bienes, misma oración — no es una simple organización práctica: es el lugar donde se verifica el amor que el fraile irá después a predicar.[58]
La oración litúrgica y el Salve Regina
Antes de predicar la Palabra, el Dominico la canta. El oficio coral y la misa ritman su jornada. Es a la tradición dominicana a la que se debe el uso de cantar cada noche, en completas, el Salve Regina: uso comenzado por los Predicadores hacia 1221 y rápidamente propagado por ellos — antes de mediados de siglo, la antífona entra, por el breviario franciscano reformado, en el breviario romano. Dentro de la orden, este uso está atestiguado en Bolonia en 1230 y extendido a toda la orden por el capítulo general de Limoges en 1250. La procesión con antorchas hacia un altar o una imagen de la Virgen, en cambio, es una costumbre propiamente dominicana — a distinguir de la propia antífona, mucho más antigua. La oración litúrgica es la fuente contemplativa donde el predicador bebe lo que transmitirá.[59]
El estudio de la verdad: Veritas
La orden ha tomado por lema una sola palabra: Veritas, «la Verdad». El estudio dominicano no es una curiosidad intelectual: es la búsqueda de la Verdad que es Cristo, para poder darla. Esta convicción es la que ha hecho de los conventos dominicanos verdaderas escuelas de teología, y la que ha producido, en una sola familia, a Tomás de Aquino y a Alberto Magno, los dos maestros de la escolástica.[60][61]
La predicación: contemplata aliis tradere
La cumbre de la vida dominicana es la predicación, entendida no como un simple discurso, sino como el desbordamiento de una contemplación. Tomás de Aquino, en la Suma teológica, dio de la vocación de su orden la fórmula más célebre:
«Así como es más grande iluminar que solo brillar, así es más grande transmitir a los demás lo contemplado que solo contemplar.» — Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — «transmitir a los demás lo contemplado» — resume toda la orden: solo se da a los demás aquello de lo que uno mismo está lleno. La predicación dominicana no opone la acción y la contemplación: hace de la acción el fruto de la contemplación. Es también el sentido del otro lema de la orden, tomado del prefacio de su misal: Laudare, benedicere, praedicare — «alabar, bendecir, predicar».[63][64]
La familia dominicana: las ramas de la orden
Como los Franciscanos, los Dominicos no forman un solo cuerpo, sino una familia de varias ramas, todas nacidas de la intuición de Domingo.[65][66]
| Rama | Origen | Vida | Hoy |
|---|---|---|---|
| Primera Orden | 1215-1217 | Frailes predicadores (clérigos y cooperadores): predicación, estudio, misión | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Segunda Orden | Prouille, 1206-1207 | Monjas contemplativas de estricta clausura, «corazón orante» de la orden | Monjas dominicanas |
| Laicado dominicano | Siglo XIII | Laicos que viven el espíritu dominicano en el mundo (antigua Tercera Orden) | Fraternidades laicales de santo Domingo |
| Hermanas apostólicas | a partir del s. XIII | Congregaciones dedicadas a la enseñanza, a los cuidados, a las misiones | Hermanas dominicanas |
La Segunda Orden: las monjas de Prouille
Las monjas son, cronológicamente, la primera rama de la orden: Prouille es anterior a los frailes. Dedicadas a la estricta clausura, al oficio coral y a la penitencia, son la vertiente contemplativa de la predicación. Domingo quería que sus predicadores, lanzados a los caminos, fuesen sostenidos por la oración de comunidades ocultas. La lógica es límpida: solo se predica bien sostenido por quienes rezan.[67][68]
El laicado y la Tercera Orden: Catalina de Siena
Muy pronto, laicos quisieron compartir la espiritualidad dominicana sin abandonar el mundo: fue la Tercera Orden (hoy Fraternidades laicales de santo Domingo). Su figura más luminosa es santa Catalina de Siena (1347-1380), terciaria dominicana, mística, consejera de papas, doctora de la Iglesia — prueba de que el ideal dominicano de verdad y de fuego apostólico podía inflamar a una laica tanto como a un fraile.[69][70]
Un semillero de santos y doctores
Pocas órdenes han dado a la Iglesia tal cosecha de santos, de doctores, de papas y de pensadores. La orden de Predicadores cuenta en particular con tres doctores de la Iglesia — un hecho notable en la historia de las órdenes religiosas.[71]
| Figura | Fechas | Título / papel |
|---|---|---|
| Santo Domingo | h. 1170-1221[72] | Fundador de la orden |
| San Alberto Magno | h. 1200-1280 | Doctor de la Iglesia; maestro de Tomás, sabio universal |
| Santo Tomás de Aquino | 1225-1274 | Doctor de la Iglesia («Doctor angélico»); la Suma teológica |
| Santa Catalina de Siena | 1347-1380 | Doctora de la Iglesia; terciaria, mística, consejera de papas |
| San Vicente Ferrer | h. 1350-1419 | Gran predicador itinerante («el ángel del Apocalipsis») |
| Beato Fra Angelico | h. 1395-1455 | Pintor del convento San Marco; patrono de los artistas |
| San Pío V | 1504-1572 | Papa dominicano; Lepanto, Quo primum, Nuestra Señora del Rosario |
| Santa Rosa de Lima | 1586-1617 | Terciaria; primera santa canonizada del Nuevo Mundo |
| San Martín de Porres | 1579-1639 | Fraile converso de Lima; caridad con los pobres y los enfermos |
Los místicos renanos y los grandes predicadores
La orden llevó también una potente corriente mística, sobre todo en el área germánica: el Maestro Eckhart, Juan Taulero y Enrique Susón, los «místicos renanos», marcaron profundamente la espiritualidad cristiana — no sin que ciertas proposiciones de Eckhart fueran examinadas por Roma. Junto a ellos, grandes predicadores como san Vicente Ferrer recorrieron Europa llamando a la penitencia.[73][74]
Las Casas y la defensa de los indios
El espíritu dominicano de verdad tomó también un rostro profético y social. Ya en 1511, en Santo Domingo, el fraile Antonio de Montesinos denunció en el púlpito el trato infligido a los indios; tras él, el dominico Bartolomé de las Casas consagró su vida a defender a los pueblos del Nuevo Mundo y su dignidad. Es todavía la Escuela dominicana de Salamanca la que, con Francisco de Vitoria (De indis, lección de 1539 sobre la conquista del Nuevo Mundo), abrió el camino a la reflexión moderna sobre el derecho de gentes.[75][76]
El rosario y la devoción mariana dominicana
Si hay una devoción ligada a la orden en la memoria católica, es el rosario. La tradición cuenta que la propia Virgen María entregó el rosario a santo Domingo para combatir la herejía — tradición que los papas recibieron y enseñaron: León XIII recuerda que el rosario fue instituido por santo Domingo, y Benedicto XV escribe que la Reina del Cielo «se sirvió de su ministerio para enseñar a la Iglesia el Santísimo Rosario».[77]
La tradición de santo Domingo
Esta recepción pontificia no quita nada a la exactitud histórica: ningún testimonio contemporáneo en vida de Domingo documenta el relato de la entrega del rosario, y la forma del rosario tal como la conocemos — la meditación de los misterios de la vida de Cristo y de María al hilo de las Ave María — se fijó progresivamente entre los siglos XIII y XV. Los historiadores sitúan su difusión decisiva junto al dominico Alano de la Roche (Alanus de Rupe, † 1475), que relevó y propagó las cofradías del Rosario en el siglo XV, poniendo esta devoción bajo el patronazgo de Domingo.[78][79]
Hay que distinguir pues tres planos: la tradición de la institución por Domingo, recibida por los papas sin que comprometa por ello la autoridad dogmática; la ausencia de atestación contemporánea del relato en el siglo XIII; y la evolución histórica de la forma, acabada en el siglo XV. Es por los Dominicos como el rosario se convirtió en una de las oraciones más amadas de la cristiandad.[80]
Alano de la Roche, Lepanto y Nuestra Señora del Rosario
El papel dominicano culmina en el siglo XVI. El papa san Pío V, él mismo dominicano, atribuyó a la recitación del rosario la victoria de la flota cristiana en Lepanto, el 7 de octubre de 1571, contra la flota otomana. En acción de gracias, instituyó la fiesta de Nuestra Señora de la Victoria, convertida en la fiesta de Nuestra Señora del Rosario (7 de octubre). La devoción mariana y el combate espiritual siguen así en el corazón de la identidad dominicana.[81][82]
Los Predicadores y la Inquisición
La historia de la orden comporta una página temida: el papel protagonista de los Dominicos en la Inquisición medieval. Esta página debe mirarse de frente, sin negarla ni caricaturizarla.[83]
¿Por qué inquisidores dominicanos?
Nacida para refutar la herejía con la predicación, la orden estaba naturalmente designada para la tarea, más jurídica, de buscar y juzgar a los herejes cuando el papado decidió institucionalizar este procedimiento. En 1231, el papa Gregorio IX nombró inquisidores pontificios, elegidos en lo esencial entre los Dominicos y los Franciscanos; por sus bulas de abril de 1233, confió a los Predicadores el cargo de inquisidores para las diócesis de Francia.[84][85]
La Inquisición medieval era un procedimiento judicial escrito, conducido según el derecho canónico, en una época en que el propio derecho civil castigaba la herejía: ya en 1224, una constitución del emperador Federico II enviaba a la hoguera a los herejes condenados por un tribunal de la Iglesia.[86] Sus registros permiten medir su actividad. El del dominico Bernardo Gui, inquisidor en Tolosa, reúne 938 actos judiciales dictados de 1308 a 1323 contra 636 personas: 43 entregan a un condenado vivo al brazo secular, es decir a la hoguera, y 66 hacen exhumar y quemar los restos de difuntos; la mayoría de los demás imponen la prisión (307) o el porte de cruz de color (135), y 274 conceden una gracia o una liberación.[87] Los abusos fueron reales: el dominico Roberto el Búlgaro hizo quemar a más de 180 personas en el Mont-Aimé, en Champaña, en mayo de 1239, antes de ser destituido por el papa y condenado a prisión perpetua.[88] En 2004, Juan Pablo II recordaba que «antes de pedir perdón, es necesario tener un conocimiento exacto de los hechos», y llamaba a los hijos de la Iglesia a volver «con espíritu de arrepentimiento» sobre «el consentimiento dado, sobre todo en ciertos siglos, a métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio de la verdad».[89] El tema propio de la Inquisición se trata en otro lugar; aquí nos limitamos a situar el lugar que en ella ocupó la orden.
Domini canes: «los perros del Señor»
El apodo de Domini canes, «los perros del Señor», juega con la palabra Dominicani. Según el historiador dominico Pierre Mandonnet, este juego de palabras no es medieval: la palabra Dominicanus era muy rara en los siglos XIII y XIV. La imagen del perro, en cambio, es antigua: desde san Gregorio Magno, el perro cuyo ladrido expulsa al enemigo lejos del rebaño figura al predicador.[90] El beato Jordán de Sajonia cuenta además que, antes incluso de concebir a Domingo, su madre — la beata Juana de Aza, según la tradición — vio en sueños que llevaba en su seno un pequeño perro con una antorcha ardiente en la boca, que, salido de su seno, parecía abrazar al mundo entero. Jordán lee en ello el anuncio de un predicador que despertaría a las almas dormidas en el pecado y esparciría por toda la tierra el fuego que Cristo vino a arrojar a ella. El perro con la antorcha ha quedado como uno de los emblemas de la orden.[91][92]
La orden de Predicadores hoy
Ocho siglos después de Domingo, la orden sigue viva y presente en todos los continentes. A finales de 2025, se contaban 5 111 frailes (de los cuales 3 993 sacerdotes), sin contar las monjas contemplativas, los miles de hermanas apostólicas y los laicos dominicanos.[93]
Fiel a su vocación primera, la orden sigue siendo una gran casa de estudio y de predicación: anima facultades de teología (como el Angelicum de Roma), la Escuela bíblica y arqueológica francesa de Jerusalén, casas editoriales, revistas, y sigue dando a la Iglesia teólogos, predicadores y misioneros. Desde el 13 de julio de 2019, la orden es gobernada por fray Gerard Francisco Timoner III, filipino — el primer asiático en suceder a Domingo como maestro de la orden.[94][95]
Bajo el mismo hábito blanco y la misma capa negra que en el siglo XIII, el fraile predicador de hoy prosigue la misma tarea: contemplar, y después transmitir — contemplata aliis tradere —, y cantar cada noche, en completas, el Salve Regina que los frailes cantan desde las primeras generaciones de la orden.[96]
Para ir más lejos
- La fundación de los Dominicos — el relato detallado del nacimiento de la orden, de Prouille a la aprobación de 1216.
- Santo Domingo — la vida del fundador, el predicador de Osma y de Tolosa.
- Santo Tomás de Aquino — el «Doctor angélico», gloria intelectual de la orden.
- La Suma teológica — la obra maestra de la teología dominicana.
- Santa Catalina de Siena — la terciaria dominicana, mística y doctora de la Iglesia.
- La universidad de París y la escolástica — el marco donde los Dominicos forjaron la gran teología medieval.
- Orden franciscana — la otra gran orden mendicante, nacida al mismo tiempo.
- Orden cisterciense y orden de los Cartujos — las grandes familias contemplativas del siglo anterior.
- La historia de las órdenes religiosas — para situar a los Dominicos en la gran floración religiosa de la Iglesia.
Notas y referencias
Curia general de la orden de Predicadores, Estadísticas de la Orden de Predicadores (situación a finales del año 2025), presentadas en «De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain», sitio oficial de la orden, 7 de febrero de 2026 (op.org): «L'Ordre des Prêcheurs a clôturé l'année 2025 avec 5 111 frères dans le monde»; «Au total, l'Ordre compte 3 993 prêtres, aux côtés d'évêques, de diacres transitoires et permanents, 210 frères coopérateurs et de frères engagés dans différentes étapes de formation». Versión inglesa de la misma página: «New statistics offer global snapshot of Dominican Order». Copia archivada de la página francesa: web.archive.org.
1 93Puntos de referencia: bula Religiosam vitam (Honorio III, 22 de diciembre de 1216), acta de nacimiento canónica de la orden; bula Gratiarum omnium (Honorio III, 21 de enero de 1217), primera pieza donde los frailes son llamados praedicatores; dispersión del 15 de agosto de 1217 (Jordán de Sajonia, Libellus, n.º 47-48); capítulos generales de Bolonia (1220-1221); Regla de san Agustín completada por las Constituciones propias; elección de fray Gerard Timoner como maestro de la orden el 13 de julio de 2019 (sitio oficial de la orden, op.org). Lemas: Veritas; Laudare, benedicere, praedicare (prefacio del misal dominicano); Contemplata aliis tradere (Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — cf. [^contemplata]). Para la historia de conjunto: «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94«Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm): historia de la orden desde Domingo; autorización inicial y fundación; aprobación del 22 de diciembre de 1216; dispersión del 15 de agosto de 1217; conventos de París y de Bolonia; don del monasterio romano de San Sixto a los frailes; primer capítulo general en Bolonia (mayo de 1220); adopción de la pobreza mendicante (1220); Constituciones y gobierno electivo; naturaleza mendicante e intelectual de la orden. La fecha precisa del don de San Sixto (3 de diciembre de 1218) no viene de este artículo: cf. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Beato Jordán de Sajonia († 1237), segundo maestro de la orden, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum («Librito sobre los orígenes de la orden de Predicadores», hacia 1233), ed. H. C. Scheeben, MOPH, t. XVI, Roma, 1935: fuente primaria más antigua sobre Domingo y los comienzos de la orden. Relato de la dispersión (n.º 47-48): los frailes, «sorprendidos» por este plan inesperado, lo aceptan — ninguna escena de oposición, ninguna palabra directa de Domingo. La frase sobre el grano («el grano lleva fruto una vez sembrado; amontonado, se pudre») figura en él como comentario del narrador, con remisión al relato de Pedro Ferrando (F. 31). El Libellus no justifica pues ninguna cita continua atribuida a Domingo sobre este punto: cf. [^acta-dispersion].
5 36 37Doctores de la Iglesia dominicanos: san Alberto Magno (proclamado doctor en 1931), santo Tomás de Aquino (inscrito entre los doctores por Pío V en 1567, «Doctor angélico» y «Doctor común») y santa Catalina de Siena (proclamada doctora por Pablo VI en 1970). Tres doctores surgidos de una misma orden medieval, hecho notable subrayado por la historiografía de la orden: Alberto Magno proclamado doctor por la bula In thesauris sapientiae de Pío XI (16 de diciembre de 1931); Catalina de Siena por Pablo VI (4 de octubre de 1970).
6 61 71Constituciones primitivas de la orden de Predicadores, elaboradas en los capítulos generales de Bolonia (1220-1221) y conocidas por su redacción de 1228 (ed. Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, t. I): el prior conventual es elegido por los frailes de su convento; el prior provincial, por el capítulo provincial, formado por los priores y dos frailes elegidos por cada convento; el maestro de la orden, por el capítulo general, formado por los priores provinciales y dos frailes elegidos por cada provincia; una constitución nueva solo es válida tras haber sido aprobada por tres capítulos generales sucesivos. Análisis: Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913, p. 14-18, que ve en ello una «democracia representativa» cuyos responsables son «más bien los servidores de este cuerpo que sus señores» (texto original: «a representative democracy»; «rather servants of that body than its lords»), y que cita el juicio del historiador Albert Hauck (Kirchengeschichte Deutschlands, t. IV, p. 390): «el ejemplo más perfecto que la Edad Media produjo de la aptitud de las corporaciones monásticas para darse una constitución» («the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building»); Pierre Mandonnet, «Order of Preachers», The Catholic Encyclopedia, t. XII, Nueva York, Robert Appleton, 1911: «el rasgo característico del gobierno es el sistema electivo que prevalece en toda la orden» («The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order»). Instituciones aquí descritas en su estado primitivo (1220-1228): la frecuencia de los capítulos y la duración de los mandatos — incluido el del maestro, en origen de por vida (cf. [^maitre-vie]) — han evolucionado desde entonces.
7 54 56El rosario y los Dominicos, recepción pontificia: León XIII, encíclica Supremi apostolatus officio (1.º de septiembre de 1883) — el rosario «instituido por santo Domingo» (retomando a Gregorio XIII: «the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary»); Benedicto XV, encíclica Fausto appetente die (29 de junio de 1921, VII centenario de santo Domingo), n.º 11 — la Reina del Cielo «se sirvió de su ministerio para enseñar a la Iglesia el Santísimo Rosario» («she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church»), oración cuya fórmula fue «iniciada por el Fundador de los Predicadores y difundida a lo lejos por sus discípulos», con exhortación final a ejemplo de León XIII (texto en vatican.va). Históricamente: ningún testimonio contemporáneo en vida de Domingo documenta el relato de la entrega; la forma (meditación de los misterios al hilo de las Ave María) y la difusión se fijan entre los siglos XIII y XV, estando ligada la propagación decisiva al dominico Alano de la Roche y a las cofradías del Rosario (cf. [^alain]). Cf. también Catholic Encyclopedia, «The Rosary».
9 77 78 80 81Órdenes mendicantes: Dominicos y Franciscanos son las dos grandes órdenes mendicantes nacidas en el siglo XIII. A diferencia de benedictinos, cistercienses y monjes en general, sus conventos están situados en las ciudades, donde la vida comunal se desarrolla rápidamente a principios del siglo XIII; se consagran a la evangelización de las multitudes. El artículo señala también que la principal oposición vino de las universidades, de los obispos y del clero secular. Cf. «Mendicant Friars», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13La dispensa en el prólogo de las Constituciones primitivas (capítulos de Bolonia, 1220-1221; redacción de 1228): «el prelado tendrá el poder de dispensar a los frailes de su convento cuando lo juzgue oportuno, sobre todo en lo que obstaculice el estudio, la predicación o el bien de las almas, puesto que está establecido que nuestra orden fue fundada desde el origen para la predicación y la salvación de las almas». Cf. «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia, y Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. A distinguir de la declaración de 1236 sobre la obligación ad poenam: cf. [^dispense-1236].
15 51San Pablo, Epístola a los Romanos 10, 14-15, en La Sainte Bible, traducción del canónigo Augustin Crampon, edición revisada de 1923, París, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste: «Comment donc invoquera-t-on celui en qui on n'a pas encore cru ? Et comment croira-t-on en celui dont on n'a pas entendu parler ? Et comment en entendra-t-on parler s'il n'y a pas de prédicateur ? Et comment seront-ils prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés ? selon qu'il est écrit : “Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent le bonheur !”» (citando Isaías 52, 7). Texto latino de la Vulgata clementina: «quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !»
18Club de los Jacobinos, calle Saint-Honoré: los revolucionarios se reunían en el refectorio del convento dominicano de la calle Saint-Honoré — establecimiento distinto del Saint-Jacques medieval de la calle Saint-Jacques. Cf. Augustin Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, t. I (testimonio contemporáneo: «the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré»).
20Monasterio Nuestra Señora de Prouille (Languedoc, cerca de Fanjeaux), fundado por Domingo hacia 1206-1207 para acoger a mujeres convertidas del catarismo, anterior a la orden de los frailes; es la cuna de la orden y el modelo de la Segunda Orden (monjas contemplativas). La fundación es situada en 1206 por ciertas fuentes, en 1207 por otras: la fecha precisa se deja abierta, circulando ambas fechas en la historiografía. Cf. «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Bula Religiosam vitam (Honorio III, 22 de diciembre de 1216): confirma la comunidad de predicadores reunida en torno a Domingo en Tolosa y la erige canónicamente, bajo la Regla de san Agustín. Acta de nacimiento jurídica de la orden. Cf. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Bula Gratiarum omnium (Honorio III, 21 de enero de 1217): primera pieza pontificia donde los frailes de Domingo son designados como praedicatores, «predicadores» — primera atestación del nombre de la orden, más que acto formal de denominación: bula «recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach». Cf. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Regla de san Agustín: habiendo prohibido el concilio de Letrán IV (1215) la fundación de nuevas reglas religiosas, Domingo adoptó una regla ya aprobada, la Regla de san Agustín (breve, centrada en la vida común y la caridad fraterna: «No tener más que un solo corazón y una sola alma orientados hacia Dios»), que completaba con las Constituciones propias de la orden. Cf. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» y «Rule of St. Augustine» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Respuesta de Domingo a los frailes inquietos por la dispersión: palabra recogida por las deposiciones del proceso de canonización, Acta canonizationis S. Dominici, ed. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), t. XVI, Roma, 1935, p. 143-144. Palabra recogida (testimonio, no autógrafo); traducción española en el texto.
34 35París, 1217-1218: primera instalación ya en otoño de 1217 en una casa alquilada cerca de Notre-Dame (primeros frailes llegados el 12 de septiembre, según Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work); casa de Saint-Jacques entregada a la orden en 1218 — el 6 de agosto, según el beato Jordán de Sajonia, Libellus, n.º 53 — por el maestro Jean de Saint-Quentin y la universidad de París, a instigación de Honorio III.
38Querella de los mendicantes en París: los Dominicos abren sus escuelas en 1229-1230 y ocupan dos cátedras de teología (los Menores siguen en 1231); a partir de 1252, la universidad quiere limitarlos a una sola cátedra; campaña de Guillermo de Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), condenada por Alejandro IV en Anagni en 1256, siendo el autor desterrado de Francia. Cf. «Mendicant Friars» y «William of St-Amour», Catholic Encyclopedia (el segundo remite al primero para el relato del conflicto; Denifle, Chartularium, I, 26, para la limitación a una cátedra).
41Don de San Sixto: la fecha del 3 de diciembre de 1218 la da Jean Guiraud, Saint Dominique (col. «Les Saints»), capítulo IV. Guiraud se apoya en el Cartulario de San Sixto publicado por el P. Balme — pieza no verificada directamente aquí.
44Santo Domingo de Guzmán: nacido en Calaruega (Castilla la Vieja) hacia 1170, muerto en Bolonia el 6 de agosto de 1221. Cf. J. B. O'Connor, «St. Dominic», The Catholic Encyclopedia («b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221»).
45 72Pobreza mendicante adoptada en el capítulo general de Bolonia (1220): renuncia a las posesiones, a las rentas y a los dominios, vida de limosna ordenada al servicio de la predicación. Cf. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Ninguna comparación con la espiritualidad franciscana se desarrolla aquí.
47 48Primacía del estudio: en la legislación dominicana, el estudio se convierte en una observancia regular ordenada a la predicación y a la salvación de las almas — innovación respecto al monacato, donde el estudio estaba subordinado a la oración y al trabajo manual. Los conventos se dotan de studia y la orden se implanta en las universidades. Cf. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50Capítulo «generalísimo» de 1236: la orden declaró en él que sus Constituciones no obligaban bajo pena de pecado, sino bajo pena de cumplir la penitencia («The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance») — «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Decisión distinta y posterior de la dispensa primitiva del prólogo (cf. [^dispense]).
52Maestro de la orden, elección de por vida y luego mandato de nueve años: «Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter» — página oficial «Master of the Order», sitio de la orden (op.org/master-of-the-order).
55Los cuatro pilares de la vida dominicana (vida común, oración litúrgica, estudio, predicación): presentación tradicional de la identidad de la orden, ordenada a la fórmula contemplata aliis tradere. Lemas Veritas y Laudare, benedicere, praedicare (esta última tomada del prefacio del misal dominicano). Cf. recursos de la orden (op.org, dominicains.fr).
57 64El Salve Regina en completas: el uso de la antífona en completas fue comenzado por los Dominicos hacia 1221 y rápidamente propagado por ellos; antes de mediados de siglo, entraba, por el breviario franciscano reformado, en el breviario romano — H. Henry, «Salve Regina», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). Dentro de la orden, este uso está atestiguado en Bolonia en 1230 (testimonio de Jordán de Sajonia) y extendido a toda la orden por el capítulo general de Limoges en 1250; la procesión con antorchas después de completas hacia un altar o una imagen mariana es una costumbre propiamente dominicana — Kristin Hoefener, «Salve regina in late medieval Dominican communities» (HAL hal-03866671). Antífona y procesión son pues dos objetos distintos, de fechas diferentes.
59 96Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 188, a. 6: «sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari» («así como es más grande iluminar que solo brillar, así es más grande transmitir a los demás lo contemplado que solo contemplar»). Texto que funda la superioridad de la vida «mixta» (contemplación + predicación) propia de los Predicadores. Traducción española en el texto, original latino arriba.
62La familia dominicana: Primera Orden (frailes predicadores), Segunda Orden (monjas contemplativas, de la que Prouille es la cuna), laicado dominicano (antigua Tercera Orden, hoy Fraternidades laicales de santo Domingo) y congregaciones de hermanas apostólicas — religiosas dedicadas a la enseñanza, a los cuidados y a las misiones, distintas del laicado. Cf. sitios de la orden (op.org, dominicains.fr).
66 68Santa Catalina de Siena (1347-1380), terciaria dominicana, mística, autora del Diálogo, consejera de papas (regreso del papado de Aviñón a Roma), proclamada doctora de la Iglesia por Pablo VI (4 de octubre de 1970) y copatrona de Europa por Juan Pablo II (1.º de octubre de 1999). Ver el artículo que le está dedicado: sainte-catherine-de-sienne.
70Místicos renanos dominicanos: Maestro Eckhart (h. 1260-1328), Juan Taulero (h. 1300-1361) y Enrique Susón (h. 1295-1366), grandes representantes de la mística germánica de la orden; ciertas proposiciones de Eckhart fueron examinadas y en parte condenadas por la bula In agro dominico (Juan XXII, 1329). Grandes predicadores: san Vicente Ferrer (h. 1350-1419). Cf. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers».
74Dominicos y defensa de los indios: sermón de Antonio de Montesinos en Santo Domingo (Adviento de 1511, 4.º domingo de Adviento) denunciando los malos tratos infligidos a los indios — texto conservado por Bartolomé de las Casas, Historia de las Indias, libro III; compromiso de Las Casas (h. 1484-1566), dominico, defensor de los pueblos del Nuevo Mundo; Escuela dominicana de Salamanca: Francisco de Vitoria (h. 1483-1546), De indis (lección de 1539 sobre la conquista del Nuevo Mundo), en el origen de la reflexión moderna sobre el derecho de gentes.
76Alano de la Roche (Alanus de Rupe, hacia 1428-1475), dominico bretón, promotor de las cofradías del Rosario y de la devoción mariana al salterio de la Virgen; desempeñó un papel mayor en la difusión del rosario y en la vinculación de esta devoción a santo Domingo. Muerto en Zwolle (Holanda) el 8 de septiembre de 1475 — Catholic Encyclopedia, «Alanus de Rupe» («Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475»). El lugar preciso de su nacimiento sigue discutido (Bretana asegurada; se proponen Dinan — donde entró en la orden — y Sizun): Dinan no se da pues aquí como lugar de nacimiento.
79Batalla de Lepanto (7 de octubre de 1571): victoria naval de la Santa Liga sobre la flota otomana. El papa dominicano san Pío V (1504-1572) atribuyó la victoria al rosario e instituyó la fiesta de Nuestra Señora de la Victoria, convertida en fiesta de Nuestra Señora del Rosario (7 de octubre).
82Joseph Blötzer, «Inquisition», The Catholic Encyclopedia, t. VIII, Nueva York, Robert Appleton, 1910: inquisidores elegidos sobre todo en las órdenes mendicantes, «especially from that of the Dominicans»; comisión confiada al prior y al subprior de los Dominicos de Friesach ya el 27 de noviembre de 1231; obligación para el inquisidor de seguir «the established rules of canonical procedure»; constitución de Federico II de 1224, según la cual los herejes condenados por un tribunal de la Iglesia deben perecer por el fuego bajo la autoridad imperial («auctoritate nostra ignis iudicio concremandos»).
83 84 86Bulas de Gregorio IX de abril de 1233: por una bula del 20 de abril de 1233, el papa anuncia a los obispos de Francia el envío de los frailes Predicadores contra los herejes del reino; un extracto de esta misma bula fue publicado por Percin bajo la fecha del 13 de abril; la bula Ille humani generis está datada el 22 de abril de 1233. Ver Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, p. 209-210 y n. 1; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, t. I, Nueva York, Harper & Brothers, 1887, p. 301, n., y p. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (ed. y trad.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, París, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, t. I, p. 28-33 (sermones del 3 de marzo de 1308 al 19 de junio de 1323; 636 personas, 371 hombres y 265 mujeres, alcanzadas por 938 actos judiciales) y t. II, p. 1646, cuadro n.º 1, «Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308-1323)»: 43 entregas a la corte secular (y otras 3 «si vivieran»), 66 exhumaciones seguidas de cremación, 277 condenas al Muro y 30 al Muro estricto, 80 condenas a las cruces simples y 55 a las cruces dobles, 135 gracias de las cruces y 139 liberaciones del Muro. Edición en acceso libre en persee.fr.
87Charles Homer Haskins, «Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France», en Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, cap. X, p. 222-225: en el Mont-Aimé, en mayo de 1239, «more than a hundred and eighty Cathari were burnt»; Roberto fue después depuesto de su cargo por el papa y condenado a prisión perpetua (según Mateo Paris). Ver también J. Blötzer, art. cit.: «he was first deposed and then incarcerated for life».
88Juan Pablo II, Carta al cardenal Roger Etchegaray con ocasión de la presentación de la obra «L'Inquisizione» (actas del simposio internacional celebrado en el Vaticano del 29 al 31 de octubre de 1998), 15 de junio de 2004, n.º 1 y 3, texto francés en vatican.va.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, trad. Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis y Londres, B. Herder, 1948, apéndice VI, «Domini Canes»: los hombres de los siglos XIII y XIV «had no thought of such a verbal relationship», siendo la palabra Dominicanus entonces «exceedingly rare»; el perro figura al predicador desde san Gregorio Magno, quien, comentando el Cantar de los cantares, compara a los santos predicadores con perros cuyo ladrido obliga al adversario a abandonar el rebaño; el recuerdo del sueño de la madre de Domingo explica el perro con una antorcha encendida de las armas de la orden.
90 92Beato Jordán de Sajonia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, n.º 5, ed. Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, t. XVI, Roma, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, p. 27-28: «Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo.» Jordán no nombra a la madre de Domingo; la tradición la llama Juana de Aza, beatificada por León XII en 1828 (John Bonaventure O'Connor, «St. Dominic», The Catholic Encyclopedia, t. V, Nueva York, Robert Appleton, 1909).
91Fray Gerard Francisco Timoner III (nacido Gerard Francisco Timoner Parco III en Daet, Filipinas, el 26 de enero de 1968; profesión en 1989, sacerdote en 1995), dominico, elegido 88.º maestro de la orden de Predicadores el 13 de julio de 2019 por el capítulo general de Biên Hòa (Vietnam), para un mandato de nueve años (2019-2028), primer asiático en ocupar este cargo, sucediendo al francés Bruno Cadoré — «Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers», sitio oficial de la orden (op.org), 13 de julio de 2019. Mandato de nueve años (cf. [^maitre-vie]). Los actos particulares de 2026 a veces citados (enero, septiembre) no han sido verificados en la fuente: no figuran pues aquí.
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