Les erreurs fréquentes concernant la chasteté

Un mot devenu suspect : « chaste » comme synonyme de « frustré »

Peu de mots ont subi un tel renversement de sens. Dans la culture contemporaine, « chaste » n'évoque plus une vertu mais une privation : on imagine quelqu'un qui se refuse, qui se contraint, qui passe à côté de la vie. La chasteté est rangée du côté du « non », de l'interdit, de la tristesse — bref, du côté de tout ce qui empêche de jouir. À cette réduction s'ajoute un soupçon : et si cette austérité n'était qu'une façade, recouvrant un refoulement, voire une hypocrisie ?

L'erreur séduit parce qu'elle s'appuie sur une intuition juste — la chasteté comporte bien une maîtrise, donc un certain renoncement — qu'elle déforme aussitôt en y voyant seulement une mutilation. Mais maîtriser n'est pas mutiler. Le musicien qui discipline ses doigts ne mutile pas sa musique : il la rend possible. De même, dit le Catéchisme, la chasteté « comporte un apprentissage de la maîtrise de soi, qui est une pédagogie de la liberté humaine »^[4]. Elle n'est pas du côté du « non » mais du côté du « oui » : oui à un amour vrai, oui à un don entier, oui à une liberté reconquise sur les passions.

La révolution sexuelle et le mythe de la « libération »

Le contresens moderne le plus profond vient d'un récit devenu presque un dogme culturel : celui de la « libération sexuelle ». Selon ce récit, l'humanité aurait longtemps gémi sous le poids d'une morale répressive, jusqu'à ce que la modernité l'affranchisse enfin de la honte, des tabous et de la culpabilité. Dans ce cadre, la chasteté n'est pas seulement démodée : elle est l'ennemie à abattre, le dernier vestige d'un ordre ancien fondé sur la peur du corps.

Mais cette « libération » a un présupposé qu'il faut nommer : elle assimile la liberté à l'absence de toute limite. Or, observe le concile Vatican II, la vraie dignité de l'homme est inverse : il l'atteint « lorsque, se délivrant de toute servitude des passions, par le choix libre du bien, il marche vers sa destinée »^[5]. Le Catéchisme tranche d'un mot ce que la culture appelle permissivité :

« Ce qui est appelé la permissivité des mœurs repose sur une conception erronée de la liberté humaine ; pour s'édifier, cette dernière a besoin de se laisser éduquer au préalable par la loi morale. » — Catéchisme de l'Église catholique, § 2526^[6]

Autrement dit, ce que l'on présente comme une libération est souvent un nouvel asservissement : non plus à une règle extérieure, mais à des poussées intérieures qu'on ne maîtrise plus. La chasteté, elle, ne libère pas de la sexualité — elle libère la sexualité, en lui rendant son sens.

Rappel : ce qu'est vraiment la chasteté

Avant de corriger les erreurs, il faut une boussole. Le Catéchisme donne la définition de référence, dont chaque mot dissipe un contresens :

« La chasteté signifie l'intégration réussie de la sexualité dans la personne et par là l'unité intérieure de l'homme dans son être corporel et spirituel. La sexualité […] devient personnelle et vraiment humaine lorsqu'elle est intégrée dans la relation de personne à personne, dans le don mutuel entier et temporellement illimité, de l'homme et de la femme. » — Catéchisme de l'Église catholique, § 2337^[7]

Trois traits décisifs en découlent. D'abord, la chasteté est une intégration, non une amputation : elle ne retranche pas la sexualité, elle l'unifie à la personne tout entière, corps et esprit. Ensuite, elle est ordonnée au don : « la vertu de chasteté comporte […] l'intégrité de la personne et l'intégralité du don »^[8]. Enfin, elle est à la fois vertu et grâce : « La chasteté est une vertu morale. Elle est aussi un don de Dieu, une grâce, un fruit de l'œuvre spirituelle »^[9]. Retirez l'un de ces trois traits, et vous obtenez une contrefaçon. Saint Paul la résume d'un trait, en l'enracinant non dans la peur mais dans la sainteté de Dieu :

« La volonté de Dieu, c'est que vous viviez dans la sainteté, en vous abstenant de la débauche, et en veillant chacun à rester maître de son corps dans un esprit de sainteté et de respect, sans vous laisser entraîner par la convoitise comme font les païens qui ne connaissent pas Dieu. » — 1 Thessaloniciens 4, 3-5^[10]

Erreur — « La chasteté, c'est l'abstinence, ne pas avoir de relations sexuelles »

C'est la réduction la plus répandue, et la plus tenace. On confond la chasteté (une vertu, propre à tous) avec la continence (l'abstention des actes sexuels, propre à certains états). Dans cette confusion, « être chaste » voudrait dire « ne pas faire l'amour » — si bien qu'un époux qui s'unit à sa femme ne serait, par définition, pas chaste. L'erreur séduit parce qu'elle est simple : elle ramène une vertu intérieure à une statistique de comportement.

Mais l'Église affirme exactement le contraire. « Tout baptisé est appelé à la chasteté », y compris les époux : « Les personnes mariées sont appelées à vivre la chasteté conjugale »^[11][12]. La chasteté ne se mesure donc pas à l'abstinence, mais à la vérité du don : elle est chaste, l'union des époux qui se donnent l'un à l'autre dans la fidélité et l'ouverture à la vie ; elle ne l'est pas, la jouissance recherchée « pour elle-même, isolée des finalités de procréation et d'union »^[13]. L'abstinence n'est qu'une des formes de la chasteté, celle des célibataires, des fiancés et des consacrés ; elle n'en est pas la définition.

« Il existe trois formes de la vertu de chasteté : l'une des épouses, l'autre du veuvage, la troisième de la virginité. Nous ne louons pas l'une d'elles à l'exclusion des autres. » — Saint Ambroise, De viduis, 23, cité au Catéchisme § 2349^[14]

Erreur — « La chasteté, c'est refouler et réprimer sa sexualité »

Voici l'objection héritée d'une certaine psychologie populaire : la chasteté ne serait qu'un refoulement — on enfouit ses pulsions, on les nie, et elles ressurgissent tôt ou tard sous forme de névrose ou d'hypocrisie. L'erreur séduit parce qu'elle se pare de l'autorité des sciences humaines, et parce qu'elle existe une contrefaçon réelle de la chasteté qui, elle, refoule vraiment.

Mais refouler et intégrer sont deux gestes opposés. Refouler, c'est repousser dans l'ombre une réalité qu'on refuse de regarder ; intégrer, c'est l'accueillir et lui donner sa juste place dans une vie unifiée. La chasteté est de ce second ordre : elle « maintient l'intégrité des forces de vie et d'amour déposées » dans la personne^[15]. Loin de morceler l'être humain, elle le recompose :

« La chasteté nous recompose ; elle nous ramène à cette unité que nous avions perdue en nous éparpillant. » — Saint Augustin, Confessions, X, 29, 40, cité au Catéchisme § 2340^[16]

Le refoulement divise ; la chasteté unifie. Le refoulement nie le désir ; la chasteté l'oriente. C'est pourquoi le Catéchisme parle d'une « pédagogie de la liberté » et non d'une répression : son terme n'est pas l'angoisse, mais la paix — « ou l'homme commande à ses passions et obtient la paix, ou il se laisse asservir par elles et devient malheureux »^[17].

Erreur — « La chasteté, c'est mépriser le corps et le plaisir »

À l'opposé du libertinage, une autre erreur guette — souvent chez des croyants sincères : faire de la chasteté un mépris du corps, comme si la chair était mauvaise, le plaisir suspect, et la sexualité une concession honteuse. C'est la tentation puritaine, manichéenne : sauver l'âme en méprisant le corps. L'erreur séduit parce qu'elle paraît plus « spirituelle », plus exigeante — et parce qu'elle se trompe d'ennemi.

Or la doctrine catholique dit exactement l'inverse : ce mépris n'y a jamais été une vertu. Le corps est bon, la sexualité est bonne, le plaisir conjugal est « honnête et digne » : « Le Créateur lui-même […] a établi que dans cette fonction les époux éprouvent un plaisir et une satisfaction du corps et de l'esprit. Donc, les époux ne font rien de mal en recherchant ce plaisir et en en jouissant », enseigne Pie XII, cité par le Catéchisme^[18]. La chasteté ne s'attaque pas au plaisir, mais à son dérèglement — à la jouissance coupée de l'amour et de la personne. Benoît XVI a formulé cette nuance décisive à propos de l'eros :

« Ce n'est pas le refus de l'eros, ce n'est pas son "empoisonnement", mais sa guérison en vue de sa vraie grandeur. » — Benoît XVI, Deus Caritas Est, n° 5^[19]

La chasteté n'éteint pas le désir : elle le guérit. Elle ne fait pas du corps un ennemi, mais le reconnaît pour ce qu'il est — « un temple de l'Esprit Saint », « une manifestation de la beauté divine »^[20].

Erreur — « La chasteté, c'est une morale d'interdits »

Beaucoup réduisent la chasteté à une liste de défenses : ne pas faire ceci, ne pas regarder cela, ne pas désirer. La vertu serait tout entière négative, une suite de barrières dressées contre le plaisir. L'erreur séduit parce que la chasteté comporte effectivement des interdits réels et graves — la luxure, la pornographie, la fornication^[21] — et qu'il est plus facile de retenir une liste de « non » qu'un « oui » exigeant.

Mais réduire la chasteté à ses interdits, c'est confondre la clôture avec le jardin. Les interdits protègent un bien positif ; ils ne sont pas ce bien. Ce bien, c'est la capacité d'aimer vraiment. Car la maîtrise de soi n'est pas une fin : elle est « ordonnée au don de soi »^[22]. La chasteté est moins une frontière qu'une école :

« La charité est la forme de toutes les vertus. Sous son influence, la chasteté apparaît comme une école de don de la personne. […] La chasteté conduit celui qui la pratique à devenir auprès du prochain un témoin de la fidélité et de la tendresse de Dieu. » — Catéchisme de l'Église catholique, § 2346^[23]

Une morale d'interdits dit : « tu ne posséderas pas ». La chasteté dit : « tu apprendras à donner ». Ce n'est pas la même chose.

Erreur — « La chasteté ne concerne que les prêtres, les religieux et les célibataires »

On imagine volontiers la chasteté comme une spécialité : l'affaire des consacrés qui ont fait vœu de continence, ou des célibataires en attente du mariage. Une fois marié, on en serait « dispensé ». L'erreur séduit parce qu'elle confond, là encore, chasteté et continence : si la chasteté n'était que l'abstention, elle ne concernerait évidemment que ceux qui s'abstiennent.

Mais le Catéchisme est formel : « Tous les fidèles du Christ sont appelés à mener une vie chaste selon leur état de vie particulier »^[24]. Ce qui change selon les états, ce n'est pas la chasteté, c'est sa forme :

« La chasteté doit qualifier les personnes suivant leurs différents états de vie : les unes dans la virginité ou le célibat consacré […] ; les autres, de la façon que détermine pour tous la loi morale et selon qu'elles sont mariées ou célibataires. » — CDF, déclaration Persona humana, n° 11, cité au Catéchisme § 2349^[25]

Ainsi les fiancés sont appelés à la chasteté dans la continence, « réservant au temps du mariage les manifestations de tendresse spécifiques de l'amour conjugal »^[26] ; et les époux, à la chasteté conjugale, qui demande fidélité, respect et ouverture à la vie. Personne n'est dispensé — parce que personne n'est dispensé d'aimer vraiment.

Erreur — « Les époux n'ont pas à être chastes »

C'est le corollaire de l'erreur précédente, et il mérite d'être traité à part tant il est répandu. On suppose que le mariage est une sorte de « permis » qui mettrait fin à toute exigence : une fois les époux unis, tout leur serait dû. L'erreur séduit parce qu'elle paraît défendre la liberté du couple contre une Église intrusive.

Mais elle méconnaît ce qu'est la chasteté conjugale. Celle-ci n'oppose aucun interdit à l'union des époux ; elle en protège la vérité. Elle demande que le don reste un « don de la personne tout entière », et non la réduction de l'autre à un objet de plaisir. Saint Paul l'enseigne déjà : il faut « rester maître de son corps dans un esprit de sainteté et de respect, sans vous laisser entraîner par la convoitise »^[27]. La chasteté conjugale, c'est ce qui empêche que, à l'intérieur même du mariage, l'autre cesse d'être aimé pour devenir utilisé. Elle est la fidélité du cœur autant que celle du corps — car Jésus déclare adultère « quiconque regarde une femme avec convoitise »^[28]. Et ce que cette parole dénonce — faire de l'autre un objet de convoitise — blesse le don jusque dans le mariage, où les époux s'engagent « entièrement l'un vis-à-vis de l'autre »^[29].

Erreur — « La chasteté ne concerne que les actes, pas le regard ni les pensées »

Une dernière erreur restreint la chasteté aux seuls actes extérieurs : tant qu'on ne fait rien, on serait chaste, quoi qu'on regarde, désire ou consomme par l'imagination. L'erreur séduit dans une culture saturée d'images, où le regard et le fantasme paraissent inoffensifs tant qu'ils restent « dans la tête ».

Mais l'Évangile situe la pureté au niveau du cœur :

« Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. » — Évangile selon saint Matthieu 5, 8^[30]

Et Jésus ajoute : « Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur »^[31]. Le combat de la pureté ne se livre donc pas seulement dans les actes, mais « par la pureté du regard, extérieur et intérieur ; par la discipline des sentiments et de l'imagination ; par le refus de toute complaisance dans les pensées impures »^[32]. C'est pourquoi le Catéchisme range la pornographie parmi les offenses graves à la chasteté, alors même qu'elle ne suppose aucun acte avec autrui : elle « dénature l'acte conjugal » et fait de chacun « l'objet d'un plaisir rudimentaire »^[33]. La chasteté est une vertu du cœur avant d'être une vertu des mains.

Erreur — « La chasteté est impossible, contre nature »

Voici l'objection qui décourage avant même d'essayer : la chasteté serait un idéal irréaliste, contraire à la nature humaine, réservé à quelques héros. À quoi bon viser ce qu'on ne peut atteindre ? L'erreur séduit parce qu'elle s'appuie sur une expérience réelle d'échec, et parce qu'elle offre une excuse confortable : si c'est impossible, on est dispensé d'essayer.

Mais elle oublie deux choses. D'abord, la chasteté n'est pas une performance arrachée à la seule volonté : elle est « un don de Dieu, une grâce »^[34]. Saint Augustin, qui a longtemps cru pouvoir la conquérir par ses propres forces, en a fait l'aveu décisif :

« Je croyais que la continence relevait de mes propres forces, […] forces que je ne me connaissais pas. Et j'étais assez sot pour ne pas savoir que personne ne peut être continent, si tu ne le lui donnes. » — Saint Augustin, Confessions, VI, 11, 20, cité au Catéchisme § 2520^[35]

Ensuite, la chasteté n'est pas « contre nature » mais conforme à la nature vraie de l'amour humain, qui n'est pleinement lui-même que dans le don total. Ce qui est « contre nature », c'est plutôt l'usage qui dissocie le plaisir de l'amour et de la personne. Enfin, la chasteté n'est pas un état acquis d'un coup, mais une croissance : « La maîtrise de soi est une œuvre de longue haleine. Jamais on ne la considérera comme acquise une fois pour toutes »^[36] — elle « connaît des lois de croissance qui passent par des degrés marqués par l'imperfection et trop souvent par le péché »^[37]. L'imperfection n'est pas la preuve que c'est impossible : elle est l'étape normale d'un chemin.

Erreur — « La sexualité est un besoin, comme la faim, qu'il faut assouvir »

Cette erreur est devenue un lieu commun : la sexualité serait une pulsion biologique comparable à la faim ou à la soif, qu'il serait malsain — voire dangereux — de ne pas satisfaire. Dès lors, demander la chasteté reviendrait à demander de mourir de faim. L'erreur séduit parce qu'elle réduit l'homme à sa physiologie, et parce qu'elle donne un vernis scientifique à la complaisance.

Mais l'analogie est fausse, et l'expérience ordinaire le montre : on peut vivre sans relations sexuelles — c'est le cas des consacrés, des veufs, de nombreux célibataires — sans cesser de mener une vie humainement pleine ; l'Église voit même dans le célibat consacré une « manière éminente de se livrer » à Dieu^[38]. Surtout, la sexualité humaine n'est jamais un pur réflexe : elle engage la personne et son rapport à autrui. C'est précisément ce qui distingue l'homme de l'animal, rappelle le concile :

« La dignité de l'homme exige de lui qu'il agisse selon un choix conscient et libre, mû et déterminé par une conviction personnelle et non sous le seul effet de poussées instinctives ou d'une contrainte extérieure. » — Concile Vatican II, Gaudium et Spes, n° 17^[39]

Réduire la sexualité à un « besoin » à assouvir, c'est précisément renoncer à cette dignité-là, et traiter l'autre comme le moyen de soulager une tension. La chasteté affirme l'inverse : la sexualité n'est pas un appétit à satisfaire, mais un langage de la personne qui ne dit la vérité que dans le don.

Erreur — « La chasteté rend frustré, névrosé, malheureux »

C'est l'objection psychologique, souvent décisive dans l'imaginaire contemporain : la chasteté serait pathogène. À force de se « priver », on deviendrait aigri, tendu, malheureux — la frustration produisant la névrose. L'erreur séduit parce qu'elle confond la chasteté avec sa contrefaçon refoulée, et parce qu'elle suppose que le bonheur réside dans la satisfaction immédiate des désirs.

Or l'expérience dit le contraire. Le malheur naît bien plus souvent de l'esclavage des passions que de leur maîtrise. Le Catéchisme l'énonce sans détour : c'est « en se laissant asservir par elles » que l'homme « devient malheureux », tandis que celui qui « commande à ses passions obtient la paix »^[40]. La chasteté n'est pas tristesse mais liberté intérieure : elle rend disponible pour aimer, capable d'amitié vraie, libéré de la tyrannie du désir. C'est pourquoi saint Paul range la « maîtrise de soi » parmi les fruits de l'Esprit, aux côtés de la joie et de la paix :

« Mais voici le fruit de l'Esprit : amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur et maîtrise de soi. » — Lettre aux Galates 5, 22-23^[41]

La chasteté ne produit pas la névrose : elle en délivre, en réconciliant l'homme avec lui-même. La frustration vient du désir non maîtrisé qui ne trouve jamais de repos ; la paix vient du désir ordonné qui se donne.

Erreur — « Ce qui compte, c'est l'amour et le consentement, pas une règle »

L'erreur la plus actuelle est aussi la plus séduisante : pourvu qu'il y ait amour et consentement entre adultes, tout serait légitime ; la chasteté, avec ses « règles », serait une intrusion moralisatrice dans une affaire purement privée. L'erreur séduit parce qu'elle invoque de vraies valeurs — l'amour, le respect de l'autre, la liberté — et parce qu'elle paraît généreuse.

Mais elle repose sur une équivoque sur le mot « amour ». Le consentement écarte la violence ; il ne garantit pas la vérité de l'amour. On peut consentir à être réduit à un objet ; on peut « aimer » sans vouloir le bien total de l'autre, ni s'engager, ni s'ouvrir à la vie. La chasteté ne s'oppose pas à l'amour : elle en est la mesure de vérité. Elle demande que l'union exprime ce qu'elle signifie — un don « entier et temporellement illimité »^[42] — et non un sentiment révocable. C'est ce que Jean-Paul II appelait la vérité du « langage du corps » :

« La sexualité […] ne se réalise de façon véritablement humaine que si elle est partie intégrante de l'amour dans lequel l'homme et la femme s'engagent entièrement l'un vis-à-vis de l'autre jusqu'à la mort. » — Jean-Paul II, Familiaris Consortio, n° 11, cité au Catéchisme § 2361^[43]

Quant à l'idée que la chasteté serait une affaire « strictement privée », elle oublie que la pureté des mœurs engage toute la société : « La pureté chrétienne demande une purification du climat social »^[44]. Le corps n'est pas une propriété dont on dispose à sa guise, mais un don : « vous ne vous appartenez plus à vous-mêmes, car vous avez été achetés à grand prix »^[45].

Le tableau suivant récapitule les principaux contresens passés en revue et, pour chacun, la doctrine catholique correspondante.

Une dernière famille d'erreurs vient de la confusion des termes. On emploie souvent comme synonymes des réalités voisines mais distinctes : chasteté, pureté du cœur, continence, pudeur, tempérance. Les distinguer n'est pas une subtilité d'école : c'est éviter de réduire l'une à l'autre.

Erreur — « Être chaste, c'est être pur »

La pureté du cœur est plus large que la chasteté. Le Catéchisme précise qu'elle concerne « principalement trois domaines : la charité, la chasteté ou rectitude sexuelle, l'amour de la vérité et l'orthodoxie de la foi »^[46]. La chasteté est donc l'une des dimensions de la pureté, celle qui touche à la sexualité ; mais on peut être chaste et garder un cœur impur par ailleurs — dur, mensonger, idolâtre. Inversement, la pureté du cœur « est le préalable à la vision » de Dieu et englobe toute la rectitude de l'âme^[47]. Réduire la pureté à la seule chasteté, c'est rétrécir une promesse immense : « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. »

Erreur — « La chasteté, c'est la continence »

On l'a vu : la continence est l'abstention des actes sexuels, propre aux célibataires, aux fiancés et aux consacrés^[48][49]. La chasteté, elle, est la vertu qui ordonne la sexualité à l'amour, dans tous les états de vie. Tout continent n'est pas nécessairement chaste (on peut s'abstenir par dégoût du corps, par peur ou par orgueil, ce qui n'est pas la vertu), et tout chaste n'est pas continent (les époux vivent une chasteté qui n'est pas abstinence). La continence est une manière de vivre la chasteté ; elle ne lui est pas identique.

Erreur — « La chasteté, la pudeur et la tempérance, c'est la même chose »

La pudeur n'est pas la chasteté : elle en est la gardienne et le signe. « La pureté demande la pudeur. Celle-ci est une partie intégrante de la tempérance […] ; elle est ordonnée à la chasteté dont elle atteste la délicatesse »^[50]. La pudeur « protège le mystère des personnes et de leur amour », guide le regard, le vêtement, la parole^[51]. Quant à la tempérance, c'est la vertu cardinale plus vaste sous laquelle la chasteté est placée : « La vertu de chasteté est placée sous la mouvance de la vertu cardinale de tempérance », qui « vise à imprégner de raison les passions et les appétits »^[52]. La chasteté est donc une partie de la tempérance, appliquée au domaine sexuel — comme la sobriété en est une autre, appliquée au boire et au manger (voir Les erreurs fréquentes concernant la tempérance).

Cette dernière distinction éclaire aussi pourquoi la luxure est si destructrice : en déréglant le plus fort des appétits, elle déborde sur toute la vie de l'esprit. Saint Thomas, après saint Grégoire le Grand, énumère les « filles de la luxure » : « l'aveuglement de l'esprit, l'irréflexion, l'inconstance, la précipitation, l'amour de soi, la haine de Dieu, l'attachement au siècle présent et l'horreur ou le désespoir du siècle à venir »^[53]. La chasteté ne protège donc pas seulement la sexualité : elle garde la lucidité de l'âme tout entière.

Au terme de ce parcours, une image se dégage, à l'opposé de la caricature. La chasteté n'est ni une privation, ni un refoulement, ni un mépris du corps, ni une morale d'interdits réservée à quelques-uns. Elle est l'intégration réussie de la sexualité dans la personne — la condition pour que le corps soit habité, le désir ordonné, et l'amour vrai. Elle est tout entière tournée vers le don : « la maîtrise de soi est ordonnée au don de soi »^[54].

Trois traits résument ce qu'elle est vraiment. Elle est d'abord une liberté : non l'absence de limites, mais la victoire sur l'esclavage des passions, qui rend l'homme capable de se posséder pour se donner. Elle est ensuite une limpidité : la pureté du cœur qui « nous donne dès maintenant de voir toute chose selon Dieu » et qui ouvre à la vision promise^[55]. Elle est enfin une capacité d'aimer : car seul celui qui ne réduit pas l'autre à un objet peut véritablement l'aimer comme une personne.

Surtout, la chasteté n'est pas d'abord une conquête, mais une grâce à demander. Elle est « un don de Dieu, un fruit de l'œuvre spirituelle », par lequel « le Saint-Esprit donne d'imiter la pureté du Christ à celui qu'a régénéré l'eau du Baptême »^[56]. C'est dire que le dernier mot n'appartient pas à l'effort humain, mais à l'Esprit qui guérit l'eros « en vue de sa vraie grandeur »^[57]. La chasteté n'enlève rien : elle rend au corps sa dignité, au désir sa vérité, et à l'amour sa profondeur.

• Que disent les saints sur la chasteté — le florilège des plus belles paroles des saints, d'Augustin à Jean-Paul II, sur la pureté du corps et du cœur.
• Comment grandir dans la chasteté — le guide pratique : nature de la vertu, ennemis, lois de croissance et moyens concrets des saints.
• Que disent les saints sur le combat contre la luxure — la voix des saints sur le vice opposé à la chasteté.
• Que disent les saints sur la pureté du cœur — sur la béatitude « Heureux les cœurs purs » et la vision de Dieu.
• Les erreurs fréquentes concernant la tempérance — la vertu cardinale sous laquelle la chasteté est placée.
• Les erreurs fréquentes concernant la foi, l'espérance et la charité — les autres dossiers de contresens de la même série.