O que é a redenção?

Antes de qualquer teologia, a própria palavra já esclarece. Redenção não é primeiro um termo religioso abstrato: é uma palavra do comércio, do direito e da escravatura antiga. Designa o ato muito concreto de pagar para reaver o que estava perdido, empenhado ou alienado.

Redimere: resgatar, libertar mediante um preço

A palavra portuguesa redenção vem do latim redemptio, « resgate, ação de resgatar », formado sobre o verbo redimere — de red- (« de novo ») e emere (« comprar, adquirir »)^[2]. Redimere é resgatar: reaver mediante um pagamento aquilo de que se tinha perdido a livre disposição — um campo hipotecado, um prisioneiro, um escravo. A mesma palavra latina deu, por outra via popular, o francês rançon (resgate): redemptio e rançon são, na origem, a mesma palavra. Lembrá-lo evita desde logo muitos mal-entendidos: falar do « resgate » de Cristo não é acrescentar uma ideia suspeita à redenção, é simplesmente dizer a sua raiz.

O grego do Novo Testamento confirma esta coloração. Emprega lytron (λύτρον, « resgate, preço de libertação »), a palavra mesma de Marcos 10,45, e apolytrôsis (ἀπολύτρωσις, « resgate, libertação obtida mediante resgate »), que Paulo aplica a Cristo: « a redenção realizada em Cristo Jesus » (Rm 3,24)^[3]. No mundo antigo, apolytrôsis designava tecnicamente a alforria de um escravo mediante pagamento. O Evangelho retoma esta palavra ardente e aplica-a ao homem: éramos cativos, e alguém pagou.

Uma palavra vinda do resgate dos cativos e dos escravos

O Antigo Testamento já tinha preparado este vocabulário. O hebraico conhece dois verbos que o grego traduzirá por « resgatar »: padah, libertar mediante um preço, e sobretudo gaʾal, o ato do goʾel, o « redentor » de família — esse parente próximo que tinha o dever de resgatar o campo vendido por miséria, ou de libertar o parente caído em escravidão (Lv 25,47-49). O próprio Deus apresenta-se como o goʾel de Israel: « Não temas, porque eu te resgatei, chamei-te pelo teu nome: tu és meu » (Is 43,1)^[4]. A saída do Egito é o grande paradigma: Deus « resgata » o seu povo da casa da servidão. Toda esta história esperava um Redentor definitivo, não de um povo para fora de um país, mas da humanidade para fora do pecado.

Redenção e salvação: que diferença?

Confundem-se frequentemente redenção e salvação. As duas sobrepõem-se largamente, mas a ênfase é diferente. A salvação é a palavra mais ampla: designa toda a obra de Deus que liberta o homem e lhe dá a sua vida — causa, meio e fim juntos. A redenção designa mais precisamente o ato central pelo qual esta libertação é adquirida: o resgate operado por Cristo na sua Paixão, morte e ressurreição. Pode dizer-se: Cristo resgata-nos (redenção), e assim salva-nos (salvação). Uma é o ato do Redentor, a outra o resultado no resgatado. Para uma visão de conjunto, ver O que é a salvação?; para uma formulação simples e pastoral, Como explicar a Redenção de forma simples?.

Um resgate supõe uma catividade real. Só se resgata o que está perdido, empenhado, escravizado. A redenção só tem sentido se o homem estivesse verdadeiramente prisioneiro de algo de que não se podia libertar sozinho. A fé católica nomeia este estado sem dramatizar nem minimizar.

O pecado: uma dívida que não se pode pagar

A primeira catividade é o pecado — não primeiro as faltas uma a uma, mas a rutura de fundo com Deus que fere o homem desde a origem, aquilo a que a Igreja chama o pecado original, e que cada um ratifica pelos seus próprios pecados. O pecado não é apenas uma mancha moral: é uma dívida contraída para com o Amor, e uma ferida que desfigura o coração. Ora esta dívida tem uma gravidade que medimos mal, porque é proporcionada não à nossa pequenez, mas à grandeza d'Aquele que ela ofende. É a intuição que Santo Anselmo resumirá numa frase ao seu discípulo:

« Ainda não pesaste que peso tem o pecado. » — Santo Anselmo de Cantuária, Cur Deus Homo, I, 21^[5]

Uma tripla servidão: pecado, morte, Maligno

O pecado nunca fica só. A Escritura mostra-o arrastando duas outras potências. Ele gera a morte — « o salário do pecado é a morte » (Rm 6,23)^[6] —, não apenas a morte do corpo, mas a morte eterna, a separação de Deus. E entrega o homem a um poder hostil, « o príncipe deste mundo », de quem Cristo vem « destruir as obras » (1 Jo 3,8)^[7]. São Paulo acrescenta uma quarta cadeia, mais subtil: a maldição da Lei, que condenava sem poder curar — « quanto a esta maldição da Lei, Cristo resgatou-nos dela fazendo-Se, por nós, objeto de maldição » (Gl 3,13)^[8]. De todas estas cadeias ao mesmo tempo, o homem devia ser resgatado.

Nenhum homem podia resgatar-se a si mesmo

Por que um Redentor, e não simplesmente um esforço do homem? Porque a dívida ultrapassava o devedor. O salmo já o pressentira: « ninguém pode resgatar o seu irmão nem pagar a Deus o seu resgate » (Sl 48,8-9)^[9]. Nenhuma criatura podia restituir a Deus o que o pecado lhe tinha tirado, pois a ofensa visava o Infinito e o reparador era finito. Era preciso, portanto, alguém que fosse suficientemente homem para pagar em nome dos homens, e suficientemente Deus para que o seu pagamento tivesse um valor infinito. Será o argumento central de Santo Anselmo, e já a experiência da Igreja: o Redentor só podia ser um Deus feito homem. A questão da necessidade desta morte — Deus não podia perdoar de outro modo? — é tratada à parte em Porque é que Jesus teve de morrer?.

O Novo Testamento não dá uma definição da redenção; anuncia-a através de um feixe de imagens tomadas da vida concreta — o mercado, o templo, o tribunal, a família, o campo de batalha. Cada imagem diz uma faceta do único ato de Cristo. Ignorá-las é empobrecer a redenção; endurecê-las num sistema único é deformá-la.

« Dar a sua vida em resgate por muitos »

A primeira imagem é a do resgate (lytron). O próprio Cristo escolhe-a para dizer a sua missão:

« O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. » — Evangelho segundo São Marcos 10,45^[10]

O Catecismo retoma exatamente esta palavra para definir a redenção:

« Nisto consiste a redenção de Cristo: ele veio dar a sua vida em resgate por muitos, isto é, amar os seus até ao fim, para que sejam libertos da vã maneira de viver herdada dos seus pais. » — Catecismo da Igreja Católica, § 622^[11]

« Fostes comprados por alto preço »

A segunda imagem é a da compra: mudámos de senhor. Paulo tira daí uma consequência moral imediata — já não nos pertencemos:

« Não vos pertenceis mais a vós mesmos, pois fostes comprados por alto preço. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo. » — Primeira Carta aos Coríntios 6,19-20^[12]

« Não por bens corruptíveis, mas por um sangue precioso »

A terceira imagem precisa a natureza do preço. Ele não é ouro nem prata, mas a própria vida de Cristo:

« Não foi por bens corruptíveis, prata ou ouro, que fostes resgatados da conduta superficial herdada dos vossos pais, mas por um sangue precioso, o de um cordeiro sem defeito nem mancha, Cristo. » — Primeira Carta de São Pedro 1,18-19^[13]

A estas três imagens juntam-se as da reconciliação (os inimigos tornados amigos, 2 Cor 5,18-19), da justificação (o culpado declarado e tornado justo, Rm 3,24), da adoção (o escravo feito filho, Gl 4,5), e da vitória (os cativos libertos do Maligno, Cl 2,15). O quadro seguinte põe estes registos lado a lado: cada um ilumina uma dimensão da única Redenção.

Como pode um só ato — a Cruz e o túmulo vazio — resgatar? A tradição nunca reduziu a redenção a uma só fórmula. Propôs várias chaves de leitura, desenvolvidas pelos Padres, pelos doutores e pelo Magistério. Não são teorias rivais entre as quais seria preciso escolher uma: são facetas complementares de um mistério que as ultrapassa todas. O Catecismo dá aliás a chave das chaves — aquela que unifica as outras — e guardá-la-emos para o fim.

O resgate: pago, mas a quem?

A imagem do resgate levanta de imediato uma questão temível: se Cristo paga um resgate, a quem o paga? Alguns Padres, como Orígenes (Comentário sobre Mateus, XVI, 8), falaram de um resgate pago ao demónio, que teria retido o homem cativo de direito. Mas a Igreja nunca fez desta imagem uma doutrina: o diabo não tem nenhum direito sobre o homem, apenas um poder usurpado, e Deus não faz nenhum pacto com ele. São Gregório de Nazianzo (Discurso 45, 22) afastou nitidamente a ideia. O « resgate » é uma metáfora da libertação, não um contrato: diz quanto nos custou sermos libertos, não a quem Deus teria devido pagar. É por isso que o Catecismo recorda que o resgate só se compreende a partir do amor (§ 622), não de uma transação jurídica.

O sacrifício: o Cordeiro e a Nova Aliança

A chave mais constante é a do sacrifício. A morte de Cristo não é um acidente sofrido, mas uma oferenda livremente consentida, que cumpre e ultrapassa todos os sacrifícios da Antiga Aliança:

« A morte de Cristo é ao mesmo tempo o sacrifício pascal que realiza a redenção definitiva dos homens pelo Cordeiro que tira o pecado do mundo, e o sacrifício da Nova Aliança que restabelece o homem na comunhão com Deus reconciliando-o com Ele pelo sangue da Aliança, derramado por muitos para remissão dos pecados. » — Catecismo da Igreja Católica, § 613^[14]

Este sacrifício é único: « com a sua única oferenda, levou para sempre à perfeição os que são santificados » (Heb 10,14)^[15]. Entrou « uma vez por todas no santuário, derramando não o sangue de bodes e de novilhos, mas o seu próprio sangue » e « deste modo, obteve uma libertação definitiva » (Heb 9,12)^[16]. É por isso que os sacrifícios antigos eram apenas figuras — ver Porque é que Deus pedia sacrifícios de animais? — e por que a missa torna presente este único sacrifício, sem o repetir — ver Porque é que a Eucaristia é um sacrifício?.

A satisfação: Santo Anselmo e o Cur Deus Homo

No século XI, Santo Anselmo de Cantuária deu à redenção a sua formulação medieval mais célebre no Cur Deus Homo (« Porque Deus Se fez homem », 1094-1098). O seu raciocínio: o pecado é uma ofensa à honra infinita de Deus; cria uma dívida que o homem deve pagar mas não pode pagar, pois toda a reparação finita é desproporcionada a uma ofensa infinita. Só Deus poderia saldá-la, mas é o homem quem a deve. Daí a necessidade de um Deus-homem: só Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro Deus, oferece ao Pai uma reparação — uma satisfação — de valor infinito, em seu nome e no nosso^[17]. Esta chave tem o imenso mérito de dizer a gravidade do pecado e a gratuitidade do dom de Cristo. Tem também os seus limites, se a endurecermos em puro cálculo jurídico: a tradição sempre a reintegrou no amor. O Concílio de Trento guarda o essencial:

« Nosso Senhor Jesus Cristo, pela sua santíssima Paixão sobre o madeiro da Cruz, mereceu-nos a justificação e satisfez por nós a Deus seu Pai. » — Concílio de Trento, decreto sobre a justificação, cap. 7^[18]

A substituição: a obediência no lugar da desobediência

Uma quarta chave é a da substituição: Cristo toma o nosso lugar. Mas a tradição católica precisa cuidadosamente o que entende. Não é que Deus teria punido um inocente no lugar dos culpados, descarregando a sua cólera sobre o seu Filho — caricatura que o artigo O que é a substituição penal? denuncia. É que Cristo substitui a sua obediência à nossa desobediência, o seu amor à nossa recusa:

« Pela sua obediência até à morte, Jesus realizou a substituição do Servo sofredor que Se oferece a Si mesmo em sacrifício de reparação, enquanto levava o pecado das multidões e as justifica tomando sobre Si as suas faltas. » — Catecismo da Igreja Católica, § 615^[19]

Cristo não é castigado por um Pai vingativo; assume livremente, por solidariedade e por amor, as consequências dos nossos pecados, até à morte, para as inverter por dentro em oferenda. « Assim como pela desobediência de um só ser humano a multidão se tornou pecadora, assim pela obediência de um só a multidão se tornará justa » (Rm 5,19)^[20].

A vitória: Cristo vencedor (Christus Victor)

Os Padres também cantaram a redenção como uma vitória. Na Cruz, Cristo parece vencido; na realidade desarma as potências do mal e triunfa:

« Ele apagou o título de dívida que nos esmagava em razão das prescrições legais que pesavam sobre nós: anulou-o pregando-o na cruz. Assim, Deus despojou as Potestades do universo; deu-as publicamente em espetáculo e arrastou-as no cortejo triunfal de Cristo. » — Carta aos Colossenses 2,14-15^[21]

Porque partilha a nossa carne, Cristo enfrenta a morte por dentro e, « pela sua morte, pôde reduzir à impotência aquele que possuía o poder da morte, isto é, o diabo, e libertou todos aqueles que, pelo temor da morte, passavam toda a vida em situação de escravos » (Heb 2,14-15)^[22]. A Redenção não é, portanto, apenas o pagamento de uma dívida: é a libertação de um cativo e a derrota de um tirano.

A recapitulação: tudo reassumido em Cristo (Santo Ireneu)

Uma chave mais antiga e muito profunda vem de Santo Ireneu de Lião (século II): a recapitulação (anakephalaiôsis, Ef 1,10 — « recapitular tudo em Cristo »). Cristo, novo Adão, retoma em Si toda a história humana para a refazer ao direito ali onde Adão a tinha falseado: « Recapitulou em Si mesmo a longa história dos homens, proporcionando-nos em resumo a salvação. »^[23] Onde o primeiro Adão tinha desobedecido junto de uma árvore, o novo Adão obedece sobre o madeiro da Cruz; onde Eva tinha acreditado na serpente, Maria acredita no anjo. A Redenção não é apenas um ato pontual: é toda a humanidade retomada e curada em Cristo. Ireneu vê aí a admirável troca que definirá toda a tradição:

« Pelo seu imenso amor, fez-Se aquilo que nós somos, para fazer de nós aquilo que Ele próprio é. » — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, V, prefácio^[24]

A chave das chaves: é o amor que resgata

Estas seis chaves — resgate, sacrifício, satisfação, substituição, vitória, recapitulação — permanecem exteriores enquanto não se vê o que as atravessa todas. O Catecismo di-lo numa frase decisiva, que deve governar toda a leitura da Redenção:

« É o amor "até ao fim" que confere o seu valor de redenção e de reparação, de expiação e de satisfação ao sacrifício de Cristo. » — Catecismo da Igreja Católica, § 616^[25]

Não é, portanto, o sofrimento enquanto tal que resgata, nem o sangue como quantidade, nem um cálculo jurídico: é o amor levado até ao fim que dá a tudo o resto o seu valor. A Cruz resgata porque é o cume de um amor total — o do Filho pelo Pai e por nós. Tirai o amor, resta apenas um suplício; guardai o amor, e o suplício torna-se redenção.

A pergunta « quem resgata? » comanda tudo. Um erro aqui deforma a redenção inteira.

O Deus-Homem: só Deus podia, só o homem devia

O Redentor só podia ser um: Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Era preciso que fosse homem para pagar em nome dos homens e por uma natureza semelhante à nossa; era preciso que fosse Deus para que a sua oferenda tivesse um valor à medida da ofensa. É a articulação mesma da Encarnação: o Verbo fez-Se carne « por nós homens e para nossa salvação ». O Catecismo resume: « toda a vida de Cristo é mistério de Redenção »^[26] — não apenas a sua morte, mas toda a sua existência obediente, que culmina na Cruz.

O preço: o sangue de Cristo, não um tributo ao diabo

O preço deste resgate não é simbólico nem monetarizável: é a própria vida de Cristo, « o seu sangue precioso » (1 Pe 1,19). Mas este preço não é pago a ninguém no sentido de um tributo: nem a um Deus ávido, nem ao demónio. É « pago » no sentido em que resgatar o homem custou o que há de mais precioso. Dizer isto protege duas verdades: a Redenção é infinitamente custosa (não é um perdão a preço barato), e contudo inteiramente gratuita para nós (nada pagámos). « Fostes comprados por alto preço » — mas o preço, foi Ele quem o pagou.

O contrassenso a desfazer: não somos nós que resgatamos Deus, é Deus que nos resgata

Resta o contrassenso mais tenaz: imaginar um Pai irado que o sacrifício do Filho viria aplacar, como se Deus precisasse de sangue para consentir em amar. É o exato inverso do Evangelho. A iniciativa da Redenção vem do próprio Deus, por puro amor:

« Nisto consiste o amor: não fomos nós que amámos a Deus, mas foi Ele que nos amou, e enviou o seu Filho como sacrifício de perdão pelos nossos pecados. » — Primeira Carta de São João 4,10^[27]

Não é um terceiro que verga um Deus reticente: é Deus que dá o seu próprio Filho, e o Filho que Se dá a Si mesmo, num mesmo movimento de amor. A Cruz não muda o coração de Deus para connosco; revela e realiza até onde vai o seu amor. Sobre a maneira justa de o dizer sem cair na caricatura de um Deus sanguinário, ver Como explicar a Redenção de forma simples? e Qual é a diferença entre expiação e redenção?.

Reduz-se frequentemente a Redenção à Sexta-feira Santa. É um erro: a Redenção só está consumada na Páscoa. A Cruz e o túmulo vazio não são dois acontecimentos separados, mas as duas faces de um único mistério pascal.

A Sexta-feira Santa não se compreende sem a Páscoa

Se Cristo não tivesse ressuscitado, a sua morte não seria mais que mais um martírio, não uma Redenção. São Paulo é categórico: « se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã, ainda estais sob o domínio dos vossos pecados » (1 Cor 15,17)^[28]. A Cruz paga; a Ressurreição cobra e abre a vida: prova que o pagamento foi recebido, que a morte foi vencida, que a vida nova é oferecida. É por isso que Paulo une as duas numa só frase:

« Jesus, nosso Senhor, entregue por causa das nossas faltas e ressuscitado para nossa justificação. » — Carta aos Romanos 4,25^[29]

O desenvolvimento deste ponto cabe ao artigo Porque é que a ressurreição de Jesus é essencial?. Retenhamos aqui o essencial: não há Redenção sem Ressurreição. A Cruz sem a Páscoa seria uma dívida paga por um morto; a Páscoa é a Redenção que frutifica em vida.

A Redenção foi oferecida a todos, ou apenas a alguns? A fé católica responde com uma nitidez que a distingue de certas correntes protestantes: Cristo morreu por todos os homens sem exceção.

« Não há nenhum homem por quem Cristo não tenha sofrido »

Contra a ideia de uma redenção limitada a eleitos, o concílio particular de Quierzy (maio de 853, cap. 4, DS 624, retomado no CIC § 605) formulou a universalidade do desígnio redentor:

« Não há, não houve e não haverá nenhum homem por quem Cristo não tenha sofrido. » — Concílio particular de Quierzy (maio de 853, cap. 4)^[30]

É o eco direto da Escritura: Cristo « entregou-Se a Si mesmo em resgate por todos » (1 Tm 2,6)^[31], e « a graça de Deus manifestou-se para salvação de todos os homens » (Tt 2,11). O Catecismo insiste: « Ao entregar o seu Filho pelos nossos pecados, Deus manifesta que o seu desígnio sobre nós é um desígnio de amor benevolente que precede todo o mérito de nossa parte »^[32]. Ninguém está excluído à partida da Redenção.

Redenção adquirida e Redenção aplicada

Como conciliar então que Cristo tenha morrido por todos e que nem todos sejam de facto salvos? Por uma distinção clássica. A Redenção objetiva — o resgate adquirido por Cristo — é universal e sobreabundante: o preço foi pago por todos, uma vez por todas. A Redenção subjetiva — o resgate aplicado e recebido — passa pela liberdade: é preciso acolhê-la na fé, no Baptismo, na vida da graça. O preço está pago por todos; resta, como um cativo cujo resgate foi depositado, sair da prisão aceitando ser liberto. Aqueles que nunca conheceram Cristo não estão por isso perdidos: ver O que é a salvação? e os dossiers que reúne sobre este ponto. A recusa definitiva e livre desta libertação é aquilo a que a Igreja chama inferno — ver O que diz a Igreja sobre o inferno?.

A Redenção não é um acontecimento longínquo que me diria respeito do exterior. Ela é-me aplicada pessoalmente, por canais precisos, e muda a minha vida.

Baptismo, fé, sacramentos: os canais do resgate

O resgate adquirido por Cristo alcança-me primeiro no Baptismo, que me mergulha na sua morte e ressurreição (Rm 6,3-4) e chama-me « das trevas para a sua luz admirável » (1 Pe 2,9). Alcança-me na fé que acolhe o dom, na Penitência que me levanta depois do pecado, na Eucaristia que torna presente o único sacrifício. O que a Redenção produz em mim — ser tornado justo, depois crescer em santidade — é objeto dos artigos O que é a justificação? e O que é a santificação?; a amizade refeita com Deus, daquele sobre a reconciliação com Deus. A vida divina assim recebida chama-se graça santificante.

« Resgatado », logo « já não te pertences »: viver como homem livre

Ser resgatado tem uma consequência prática imediata. Se alguém pagou pela minha liberdade, já não me pertenço apenas a mim: pertenço Àquele que me resgatou. Longe de ser uma alienação, é a mais alta liberdade — a dos filhos. O Catecismo formula-o falando de Cristo « redentor »:

« Cristo morreu por amor a nós quando ainda éramos inimigos. [...] Jesus deu livremente a sua vida em sacrifício de propiciação, isto é, reparou as nossas faltas pela plena obediência do seu amor até à morte. » — segundo o Catecismo da Igreja Católica, § 603-604 e § 1741^[33]

Viver como resgatado é, pois, viver em ação de graças: « fostes comprados por alto preço; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo » (1 Cor 6,20). A moral cristã não é uma tarifa a pagar para ser salvo, mas o reconhecimento de um homem já resgatado.

A Redenção não se limita a repor o homem no seu ponto de partida, como se a queda não tivesse sido mais que um parêntese apagado. Ela dá mais do que tinha sido perdido.

Felix culpa: onde abundou o pecado, superabundou a graça

A liturgia da noite de Páscoa ousa cantar, a propósito do pecado de Adão, uma fórmula estupefaciente:

« Ó feliz culpa, que nos mereceu tão grande Redentor! » — Exultet (anúncio pascal, liturgia romana)^[34]

Não que o pecado seja um bem: continua a ser um mal. Mas Deus tirou dele um bem ainda maior. São Paulo já o dissera: « onde se multiplicou o pecado, superabundou a graça » (Rm 5,20)^[35]. Pela Redenção, o homem não é apenas perdoado: é feito filho de Deus, participante da natureza divina, chamado a uma intimidade que a inocência do Éden ainda não conhecia. O Redentor não devolve apenas o paraíso perdido; abre o Céu.

Uma Redenção à qual nos podemos unir

A tradição católica vai ao ponto de dizer que os resgatados podem, por graça, unir-se à obra do Redentor — não para acrescentar o que faltaria à sua suficiência, mas para deixar irradiar os seus frutos. São Paulo ousa: « o que resta sofrer das tribulações de Cristo na minha própria carne, cumpro pelo seu Corpo que é a Igreja » (Cl 1,24)^[36]. Cristo, único Redentor, associa assim os seus membros à sua Redenção: é o sentido do sofrimento oferecido, da intercessão, da missão. Resgatado por pura graça, o cristão torna-se por sua vez, em Cristo, colaborador da Redenção dos outros.

A redenção é o ato pelo qual Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, nos resgatou — do pecado, da morte, do Maligno e da maldição da Lei — pela sua Paixão, morte e ressurreição. A palavra diz um resgate: um preço pago para devolver a liberdade a um cativo; e o preço não é ouro nem prata, mas o sangue de Cristo, a sua vida dada por amor. Este resgate deixa-se compreender por várias chaves complementares — resgate, sacrifício, satisfação, substituição, vitória, recapitulação — mas todas tiram o seu valor do amor « até ao fim », não de um cálculo nem de um Deus a aplacar. Era preciso um Deus-homem: só Deus o podia, só o homem o devia. A Redenção só está consumada na Páscoa: « entregue por causa das nossas faltas, ressuscitado para nossa justificação ». É oferecida a todos, sem exceção, e aplicada a cada um pela fé, pelo Baptismo e pelos sacramentos. Não repõe apenas o homem a zero: dá-lhe mais do que a queda tinha tirado — a condição de filho de Deus. « Fostes comprados por alto preço: glorificai, pois, a Deus. »

• O que é a salvação? — o resultado recebido em nós, de que a Redenção é o ato.
• Como explicar a Redenção de forma simples? — dizer o resgate com palavras justas, sem caricatura.
• Qual é a diferença entre expiação e redenção? — duas palavras próximas a não confundir.
• O que é a substituição penal? — porque a fé católica recusa um Deus que « castiga um inocente ».
• Porque é que Jesus teve de morrer? — a necessidade e a liberdade da Cruz.
• Porque é que a ressurreição de Jesus é essencial? — a Redenção consuma-se na Páscoa.
• O que é a justificação? — o primeiro efeito da Redenção: ser tornado justo.
• O que é a santificação? — a Redenção que cresce no tempo.
• O que é a reconciliação com Deus? — a amizade rompida e refeita.
• Porque é que Deus pedia sacrifícios de animais? — as figuras que o verdadeiro sacrifício cumpre.
• Porque é que a Eucaristia é um sacrifício? — a única Redenção tornada presente.
• O que é a graça santificante? — a vida divina recebida pela Redenção.
• O que diz a Igreja sobre o inferno? — a recusa possível de uma libertação oferecida.