Quando a Igreja diz que um cristão é chamado à santificação, ela não fala primeiro de um esforço moral nem de um êxito espiritual reservado a uma elite. Ela afirma algo maior e mais sereno: que o próprio Deus empreendeu tornar-nos santos, e que essa obra, começada no Batismo, deve crescer dia após dia até a visão face a face. A santificação não é um suplemento de devoção acrescentado à vida cristã: ela é a vida cristã captada no seu movimento, a história de Deus que transforma pouco a pouco uma alma à imagem do seu Filho[1].
A palavra por vezes inquieta. «Santificar-se» soa como uma pretensão, ou como uma montanha intransponível. É um equívoco. A santificação é primeiro um dom antes de ser uma tarefa: é Deus quem santifica, e o homem que se deixa santificar cooperando com Ele. São Paulo resume-o numa frase que a tradição nunca deixou de meditar: «A vontade de Deus é a vossa santificação»[2]. Não se trata, pois, de uma ambição desmedida: é o próprio projeto de Deus para cada batizado.
Este artigo responde à pergunta no seu ângulo mais simples — o que é a santificação? — evitando duas confusões frequentes. A santificação não é a justificação, esse primeiro instante em que o pecador é tornado justo e feito filho de Deus; é o seu prolongamento, a justiça recebida que cresce na duração. Também não é a própria graça santificante, esse dom habitual depositado na alma; é a obra que comunica esse dom, o desenvolve e o consuma. Compreender a santificação é, pois, compreender como a salvação já recebida trabalha a alma por dentro, até que «Cristo seja formado em vós» (Gl 4, 19).
O que é a santificação? A palavra e a realidade
Tornar santo: separar para Deus
A palavra santificação vem do latim sanctus facere, «tornar santo». Na Bíblia, ser santo (hebraico qadoš, grego hagios) não é primeiro ser irrepreensível no sentido moral: é ser posto à parte, separado do profano para pertencer a Deus. Só Deus é santo por natureza — «Santo, santo, santo é o Senhor, Deus do universo» (Is 6, 3) —, e tudo o que Ele toca torna-se santo por participação: um lugar, um dia, um povo, um homem. Santificar alguém é, pois, arrancá-lo do domínio do pecado e da morte para fazê-lo entrar no domínio de Deus, na sua vida e na sua luz[3].
A santificação não é, portanto, primeiro um aperfeiçoamento de si obtido pelo voluntarismo, mas uma transferência de propriedade: «Já não vos pertenceis a vós mesmos… fostes comprados por alto preço. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo» (1 Cor 6, 19-20). O santo é aquele que pertence cada vez mais totalmente Àquele que o comprou.
A definição católica: a obra de Deus que nos torna santos
O Catecismo não isola a santificação num capítulo à parte: coloca-a no interior da graça da justificação, como a sua dimensão de crescimento. «A justificação comporta […] a santificação e a renovação do homem interior»[4], ensina ele, citando o Concílio de Trento. Por outras palavras, no ato em que Deus nos torna justos, Ele não nos declara apenas inocentes por fora: transforma-nos realmente por dentro, e essa transformação interior tem um nome, a santificação. O mesmo Catecismo precisa: «A graça do Espírito Santo tem o poder de nos justificar, isto é, de nos lavar dos nossos pecados e de nos comunicar "a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo" e pelo Batismo»[5] — e essa justiça recebida é chamada a crescer.
Pode-se, pois, definir a santificação assim: a ação contínua de Deus que, pelo seu Espírito, separa o batizado do pecado, une-o a Cristo e torna-o progressivamente santo, com a livre cooperação do homem, até à perfeição da caridade no Céu. Ela tem um começo (o Batismo), um motor (o Espírito Santo), canais (os sacramentos, a oração, a caridade, a Cruz), uma lei (o crescimento) e um termo (a divinização na glória).
Santificação e graça santificante: a obra e o dom
É preciso distinguir cuidadosamente a santificação da graça santificante, sem o que se confunde a obra com o instrumento. A graça santificante é o dom habitual, a vida divina depositada na alma, o estado estável que faz de nós filhos de Deus[6]. A santificação é a obra pela qual Deus comunica esse dom, aumenta-o e fá-lo dar fruto. A graça santificante é o que é recebido; a santificação é o movimento de o receber e de o deixar crescer. Uma é o tesouro, a outra o enriquecimento.
Santificação e justificação: o limiar e o caminho
A distinção com a justificação é mais delicada, porque a teologia católica recusa separá-las tão radicalmente como o faz uma certa teologia protestante. Para o católico, justificação e santificação não são duas realidades justapostas — uma justiça «imputada» do exterior de um lado, uma santidade interior do outro — mas um só e mesmo dom captado em dois momentos. A justificação é o instante em que o pecador passa «do estado de pecado ao estado de graça»[7]; a santificação é a duração em que essa graça recebida cresce e transforma. O Concílio de Trento fixou essa continuidade: a justiça recebida «aumenta» pela observância dos mandamentos e pelas boas obras, e o justificado é «mais justificado»[8].
É por isso que, na vida concreta, não se pode dizer «estou justificado, a santificação virá depois» como se uma pudesse existir sem a outra. Receber a justiça de Deus é já entrar num movimento de santificação; recusar deixar-se santificar é sufocar a justiça recebida. O quadro seguinte resume essas distinções sem as opor.
| Termo | O que designa | Momento | Imagem |
|---|---|---|---|
| Justificação | Ser tornado justo, passar do pecado à graça | O limiar, a entrada | A porta atravessada |
| Graça santificante | A vida divina recebida e habitual | O dom permanente | O tesouro depositado |
| Santificação | A obra que torna santo e faz crescer a graça | Toda a vida | O caminho subido |
| Salvação | Ser definitivamente salvo, unido a Deus | O fim, o Céu | O cume alcançado |
«A vontade de Deus é a vossa santificação»
«Sede santos, porque Eu sou santo»
A santificação não é uma invenção da piedade tardia: atravessa toda a Escritura. Desde o Levítico, Deus fixa ao seu povo uma meta que parece fora de alcance: «Sede santos, porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou santo» (Lv 19, 2; cf. Lv 11, 44). Esse mandamento parece esmagador — como poderia um homem ser santo «como» Deus? —, mas revela a lógica de toda a história santa: Deus não pede apenas obediência, quer comunicar a sua própria santidade. São Pedro retoma o apelo e universaliza-o a toda a Igreja:
«Como é santo Aquele que vos chamou, tornai-vos santos em todo o vosso proceder, pois está escrito: Sereis santos, porque Eu sou santo.» — Primeira carta de São Pedro 1, 15-16[9]
A santificação, vontade explícita de Deus
O Novo Testamento faz da santificação o próprio objeto da vontade de Deus sobre nós. São Paulo, escrevendo aos Tessalonicenses, não deixa nenhuma ambiguidade:
«A vontade de Deus é a vossa santificação.» — Primeira carta aos Tessalonicenses 4, 3[10]
A frase é capital. Muitos procuram ansiosamente «a vontade de Deus» sobre a sua vida — que profissão, que estado, que decisão. Ora Paulo responde de antemão: o que Deus quer, antes de qualquer escolha particular, é que nos tornemos santos. Toda a vocação particular é apenas uma maneira concreta de cumprir essa primeira vontade[11]. E ele acrescenta que é Deus quem a realiza em nós: «O Deus da paz vos santifique totalmente, e todo o vosso ser, espírito, alma e corpo, seja conservado irrepreensível» (1 Ts 5, 23) — a santificação é pedida a Deus como um dom, não arrancada pelo só esforço.
«Sem a santificação, ninguém verá o Senhor»
A carta aos Hebreus dá a essa obra uma gravidade decisiva: ela condiciona a visão de Deus.
«Procurai a paz com todos, e a santificação sem a qual ninguém verá o Senhor.» — Carta aos Hebreus 12, 14[12]
Esse versículo afasta dois erros simétricos. Contra o laxismo, lembra que não se entra no Céu «como se está»: «nada de impuro entrará nela» (Ap 21, 27), e o que resta de imperfeito no momento da morte deve ser purificado — é esse o sentido do purgatório. Contra o desespero, lembra que essa santidade não é o nosso feito, mas a obra da graça à qual basta consentir. A santificação não é, pois, facultativa: é a veste nupcial sem a qual não se pode sentar à mesa do Rei (Mt 22, 11-13).
Cristo santifica-Se a Si mesmo por nós
A fonte de toda a nossa santificação é Cristo. Na véspera da sua Paixão, Ele reza assim pelos seus discípulos:
«Santifica-os na verdade: a tua palavra é a verdade. […] E por eles Eu santifico-Me a Mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade.» — Evangelho segundo São João 17, 17-19[13]
«Eu santifico-Me»: na boca do Filho sem pecado, isso não pode significar «Eu purifico-Me». Quer dizer «Eu consagro-Me, Eu ofereço-Me em sacrifício». A santificação dos discípulos brota, pois, da oblação de Cristo: é porque Ele Se entrega na Cruz que podemos ser santificados. «É em virtude dessa vontade que fomos santificados, pela oferenda que Jesus Cristo fez do seu corpo, uma vez por todas» (Hb 10, 10). Toda a santidade cristã é participação nessa única consagração.
O Espírito Santo, o Santificador
O nome próprio do Espírito
Se Cristo é a fonte, o Espírito Santo é o obreiro que aplica a cada alma o fruto da Cruz. A tradição dá-Lhe o título de Santificador: é Ele quem, no Símbolo, é confessado como «Senhor e que dá a vida», Aquele que consuma nos corações a obra do Filho. A própria palavra «santo» entra no seu nome: Ele é o Espírito Santo, e comunica a santidade. «O amor de Deus foi derramado nos nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado» (Rm 5, 5): esse amor infundido é o princípio interior de toda a santificação[14].
Uma obra de toda a Trindade
A santificação não é, porém, obra só do Espírito, como se Ele agisse à parte: é a obra comum das três Pessoas, segundo o axioma teológico de que «as obras da Trindade para fora são indivisas». O Pai é a fonte que chama e santifica («O Deus da paz vos santifique», 1 Ts 5, 23); o Filho é o modelo e o canal («Eu santifico-Me a Mim mesmo por eles», Jo 17, 19); o Espírito é o dom interior que consuma a obra («santificados pelo Espírito», 2 Ts 2, 13). Santificar-se é, pois, ser introduzido na própria vida da Trindade, até que o Pai e o Filho façam «morada» na alma (Jo 14, 23).
O apelo universal à santidade
Um apelo dirigido a todos os batizados
Durante muito tempo, uma ideia falsa rondou: a santidade seria assunto de monges, de religiosas, de místicos — uma via «extraordinária» reservada a alguns especialistas, enquanto o comum dos cristãos se contentaria com uma honesta mediocridade. O Concílio Vaticano II quebrou solenemente essa divisão ao consagrar um capítulo inteiro da Lumen gentium ao apelo universal à santidade. A sua fórmula tornou-se uma das frases mais citadas do Concílio:
«Todos os fiéis de Cristo, de qualquer estado ou condição, são chamados à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade.» — Concílio Vaticano II, Lumen gentium, § 40[15]
O Catecismo retoma palavra por palavra essa afirmação[16][17] e tira a consequência: a santidade não é uma meta reservada, mas «a medida alta da vida cristã ordinária», segundo a expressão que São João Paulo II colocará no coração do terceiro milénio[18]. Contentar-se com uma vida cristã medíocre, escreve ele, «estaria em contradição» com o Batismo recebido.
A rutura com a ideia de uma santidade «para especialistas»
Esta doutrina tem um alcance pastoral imenso. Significa que a caixa de supermercado, o estudante, a mãe de família, o operário, o reformado são chamados exatamente à mesma santidade que o grande místico — não a uma santidade «de saldo». A diferença não é de grau de exigência, mas de caminho: cada um santifica-se no e pelo seu estado de vida, não apesar dele. A santidade não consiste em fazer coisas extraordinárias, mas em fazer as coisas ordinárias com um amor extraordinário — é toda a intuição da pequena via de Santa Teresa do Menino Jesus, para quem «apanhar um alfinete por amor pode converter uma alma»[19].
A santidade segundo o estado de vida
Bem antes do Concílio, São Francisco de Sales já tinha combatido, na Introdução à Vida Devota, a ilusão de uma devoção reservada aos claustros:
«É um erro, antes uma heresia, querer banir a vida devota da companhia dos soldados, da loja dos artesãos, da corte dos príncipes, do lar das pessoas casadas. […] Onde quer que estejamos, podemos e devemos aspirar à vida perfeita.» — São Francisco de Sales, Introdução à Vida Devota, 1.ª parte, cap. 3[20]
A santificação desposa, pois, os estados de vida sem os nivelar: o soldado santifica-se pela coragem e pela justiça, o artesão pela lealdade do trabalho, o esposo pela fidelidade, o doente pela paciência oferecida. Nenhum estado honesto é obstáculo à santidade; cada um é a sua matéria própria.
Como a santificação se realiza
Primeiro um dom: Deus age primeiro
A grande lei da santificação é que ela é primeiro obra de Deus, e só depois nossa. Não nos santificamos a nós mesmos por um esforço que arrancaria a santidade a Deus: consentimos numa obra que Ele começa, sustenta e consuma. É o que o Catecismo chama o paradoxo da graça: «A preparação do homem para acolher a graça já é obra da graça»[21]. Santo Agostinho dizia-o numa palavra famosa: «Aquele que te fez sem ti não te justifica sem ti»[22] — a primeira metade lembra a prioridade de Deus, a segunda a necessidade da nossa livre cooperação.
Depois uma cooperação: «trabalhai na vossa salvação»
Porque a santificação não esmaga a liberdade: chama-a e eleva-a. São Paulo mantém juntas as duas verdades numa só frase, sem as opor:
«Trabalhai na vossa salvação com temor e tremor; porque é Deus quem produz em vós o querer e o agir, segundo o seu beneplácito.» — Carta aos Filipenses 2, 12-13[23]
«Trabalhai»: há uma parte real que nos cabe. «Porque é Deus quem produz em vós»: mas essa mesma parte é sustentada pela graça. A santificação é, pois, uma obra ao mesmo tempo de Deus e do homem, mas numa ordem: Deus primeiro, o homem respondendo. Toda a espiritualidade católica assenta nesse justo equilíbrio — nem salvação só pelas obras (pelagianismo), nem graça que dispensaria de todo o esforço (quietismo).
Os meios ordinários da santificação
Deus ligou o crescimento da santidade a canais ordinários. Desprezá-los à espera de uma santificação «direta» e sensível é uma ilusão; frequentá-los com fé é o caminho seguro que todos os santos percorreram.
Os sacramentos, fontes da santificação
Os sacramentos são as «obras-primas de Deus» nas quais a santidade de Cristo nos é comunicada. O Batismo dá-a em germe; a Confirmação fortalece-a; a Eucaristia, «fonte e cume» da vida cristã, é o seu alimento quotidiano, porque «quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em Mim e Eu nele» (Jo 6, 56); a Penitência restaura-a quando o pecado a feriu ou matou. Sem essa vida sacramental, a santificação fica privada da sua seiva ordinária.
A oração e a escuta da Palavra
«Santifica-os na verdade: a tua palavra é a verdade» (Jo 17, 17): a Palavra de Deus, meditada e rezada, é um instrumento de santificação. A oração é a respiração da alma santificada: é na oração mental que o Espírito trabalha em profundidade, purifica as intenções e une pouco a pouco a vontade humana à de Deus. Não nos santificamos sem rezar, porque não se cresce numa amizade sem Lhe falar.
A caridade, forma e medida da santidade
O coração da santificação não são as austeridades, nem os fenómenos extraordinários, nem sequer as virtudes tomadas isoladamente: é a caridade. São Tomás de Aquino estabelece-o com nitidez: «A perfeição da vida cristã consiste essencialmente na caridade»[24]. É-se santo na medida exata em que se ama a Deus e ao próximo; as outras virtudes só são santas vivificadas por ela. É por isso que a Lumen gentium define a meta como «a perfeição da caridade», e não como um desempenho ascético. As virtudes pelas quais essa caridade cresce são objeto de artigos próprios — a fé, a esperança, a caridade, a humildade — para os quais se remete.
A cruz e a provação
Por fim, não existe santificação sem participação na Cruz. O Catecismo di-lo sem rodeios: «O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual»[25]. A provação aceite, o sofrimento oferecido, a paciência na contradição são o cadinho onde o ouro da caridade se purifica. É o que Santa Teresa de Ávila e São João da Cruz chamarão as «noites» purificadoras — não uma desgraça, mas a mão de Deus que pole a pedra para a ajustar ao edifício.
A santificação é um crescimento
Pode-se sempre crescer
Ao contrário da justificação, que é recebida num instante, a santificação é progressiva: admite graus e não tem termo nesta terra. O Concílio de Trento definiu, contra os Reformadores, que a justiça recebida não é fixa, mas aumenta:
«Assim justificados […] crescem pelas boas obras […] e são mais justificados.» — Concílio de Trento, sessão VI, Decreto sobre a justificação, cap. 10[26]
Esta doutrina tem uma consequência libertadora: onde quer que se esteja, pode-se sempre «tornar-se mais santo». Não há teto. Um velho cristão fervoroso ainda pode crescer; um convertido de ontem já está a caminho. A santidade nunca é um bem adquirido a conservar, mas um movimento a prosseguir.
As três idades da vida espiritual
A tradição espiritual identificou nesse crescimento três grandes etapas, não compartimentos estanques, mas dominantes sucessivas:
| Etapa | Dominante | Combate principal | Graça procurada |
|---|---|---|---|
| Via purgativa | Romper com o pecado | Desprender-se do pecado mortal e depois do venial | A conversão, a contrição |
| Via iluminativa | Crescer nas virtudes | Purificar as intenções, imitar Cristo | O crescimento da caridade |
| Via unitiva | Unir-se a Deus | Deixar-se transformar, morrer para si | A união habitual com Deus |
Essas três vias descrevem o mesmo caminho visto a diferentes altitudes: primeiro desprender-se do mal, depois encher-se do bem, por fim viver só de Deus. O principiante não deve visar diretamente o cume; o cume não deve esquecer que foi principiante.
A perfeição consiste na caridade, não nos fenómenos
Um ponto merece ser sublinhado contra uma tentação recorrente: medir a própria santificação por critérios falsos. Nem as consolações sensíveis, nem as visões, nem as austeridades espetaculares são a medida da santidade. «Ainda que distribuísse todos os meus bens… se não tiver caridade, de nada me serve» (1 Cor 13, 3). O grau de santidade de uma alma mede-se pelo seu grau de caridade — isto é, pela profundidade do seu amor a Deus e da sua doação ao próximo. Muitos santos canonizados não tiveram nenhuma experiência extraordinária; nenhum careceu de caridade.
A meta da santificação: a divinização
«Participantes da natureza divina»
Para onde conduz esse caminho? A um termo tão alto que só a razão nunca o teria ousado: a divinização. A santificação não visa apenas fazer de nós homens melhores, mas fazer-nos «participar da natureza divina»:
«Pelo seu divino poder, Ele fez-nos dom de tudo o que respeita à vida e à piedade […] para que vos torneis assim participantes da natureza divina.» — Segunda carta de São Pedro 1, 3-4[27]
Os Padres gregos chamaram a essa realidade a theosis, a «deificação». Não se trata, evidentemente, de nos tornarmos Deus por natureza — o abismo entre o Criador e a criatura permanece —, mas de receber em partilha, por graça, a própria vida de Deus, a ponto de a tradição não ter temido a audaciosa fórmula de Santo Atanásio:
«O Verbo de Deus fez-Se homem para que fôssemos feitos Deus.» — Santo Atanásio de Alexandria, Sobre a Encarnação do Verbo, 54[28]
A santidade consumada: a visão de Deus
O Catecismo retoma essa audácia como o coração do desígnio de Deus: «O Filho de Deus fez-Se homem para nos fazer Deus»[29], e «Deus chama o homem […] a tornar-se participante da sua natureza divina»[30]. A santificação não é, pois, senão a face terrena de uma realidade que se consumará no Céu na visão beatífica: «Seremos semelhantes a Ele porque O veremos tal como Ele é» (1 Jo 3, 2). A santidade começada no Batismo é o germe da glória; o Céu é apenas a santificação chegada à sua plenitude, quando a caridade, liberta de todo o obstáculo, vir Deus face a face.
O cume da santificação: viver na Divina Vontade
De fazer a vontade de Deus a viver nela
Existe, no termo desse caminho, um cume que a espiritualidade cara à Ignispedia põe particularmente em luz: a passagem de fazer a vontade de Deus a viver na Divina Vontade. Enquanto a alma obedece a Deus como a uma lei exterior, permanece uma serva fiel; mas quando a sua vontade, inteiramente entregue, se deixa mover do interior pela vontade divina, entra no próprio modo de vida do Céu, tornando-se «seja feita a tua vontade assim na terra como no céu» (Mt 6, 10) a sua respiração contínua. É o acabamento de toda a santificação: não apenas a união moral das vontades, mas a unidade de vida.
A «santidade das santidades»
Essa forma eminente de santidade é anunciada numa revelação privada — o que Jesus disse à Serva de Deus Luísa Piccarreta —, a distinguir do ensinamento do magistério: Jesus chama-lhe a «santidade das santidades»[31]. Por «Fiat santificador», entende-se o terceiro Fiat, isto é, o ato pelo qual Deus devolve ao homem a vida na sua Vontade, como Adão a vivia antes da queda; por «santidade das santidades», entende-se essa santidade original assim reencontrada, a mais alta porque faz a alma viver da própria vida de Deus. Não se trata, pois, de uma santidade «a mais» ao lado das outras, mas do restabelecimento da alma na santidade original querida por Deus no Éden, que só a Redenção ainda não tinha plenamente devolvido. É o objeto próprio dos dossiês Ignispedia consagrados ao Fiat santificador e à Divina Vontade, para os quais se remete para a aprofundar. Retenhamos aqui o essencial: a santificação, começada no Batismo, não conhece teto; chama a alma, se ela quiser, até essa união transformante em que «já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim» (Gl 2, 20).
Objeções e equívocos frequentes
«A santidade não é para mim»
É o equívoco mais espalhado, e o mais contrário ao Evangelho. Confunde santidade com perfeição já alcançada, quando a santidade é um caminho, não um estado de partida. Os santos não são homens sem fraquezas: são pecadores que nunca deixaram de se levantar e de deixar Deus trabalhar neles. «O justo cai sete vezes, e levanta-se» (Pv 24, 16). Dizer «não é para mim» é recusar a Deus a vontade que Ele exprimiu: «a vossa santificação» (1 Ts 4, 3). A verdadeira pergunta nunca é «sou capaz?», mas «deixo-O agir?».
«Santificar-se não é orgulho?»
Objeta-se por vezes que aspirar à santidade seria presunçoso. É o inverso: a recusa de se santificar, sob capa de humildade, é muitas vezes preguiça ou medo disfarçado. A santificação não é um projeto de autoglorificação, mas um consentimento em deixar Deus agir — logo um ato de profunda humildade. O santo não se contempla a tornar-se santo; contempla Deus e deixa-se transformar. «Não é aquele que se recomenda a si mesmo que é homem provado, é aquele que o Senhor recomenda» (2 Cor 10, 18).
«A graça basta: para quê tantos esforços?»
No extremo oposto, alguns concluem que, sendo tudo graça, o esforço seria inútil — velha tentação quietista. Mas a Escritura mantém as duas pontas: «trabalhai na vossa salvação… porque é Deus quem produz em vós» (Fl 2, 12-13). A graça não anula a nossa cooperação: torna-a possível e sustenta-a. Esperar passivamente uma santidade sem combate é enterrar o talento recebido (Mt 25, 24-30). A santificação é recebida e trabalhada, nessa ordem indissociável.
Santificação e pecado: o combate dos santos
Por fim, admira-se que santos tenham conhecido quedas, trevas, longas lutas. É, pelo contrário, a marca da autenticidade: «Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual»[32]. Enquanto durar esta vida, a santificação é militante; a concupiscência subsiste mesmo no batizado, não como pecado, mas como campo de combate. A diferença entre o santo e o outro não é a ausência de tentação, mas a fidelidade em levantar-se e recomeçar, «esquecendo o que fica para trás, lançado para o que está adiante» (Fl 3, 13).
O que a santificação não é
Para terminar, é útil nomear as contrafacções que hoje ameaçam a ideia de santificação, muitas vezes esvaziando-a da graça para a reduzir a um esforço puramente humano.
| Contrafacção | O que pretende | O que lhe falta |
|---|---|---|
| Moralismo | Tornar-se irrepreensível pelas próprias forças | A graça primeira: é Deus quem santifica |
| Perfeccionismo | Nunca cair, exigir de si a perfeição | A misericórdia e a humildade do pecador levantado |
| Desenvolvimento pessoal | Melhorar-se, realizar-se, «tornar-se si mesmo» | Deus como meta: a santificação une a Ele, não a si |
| Extraordinário procurado | Medir a santidade pelas visões e prodígios | A caridade, única verdadeira medida da santidade |
A santificação autêntica reconhece-se por isto: ela desce de Deus antes de subir do homem, tem a caridade por coração, a humildade por raiz, e o próprio Deus — não um eu realizado — por termo. Não é nem um sonho reservado aos místicos, nem um esforço crispado sobre si, mas a resposta tranquila e generosa à mais bela das vontades de Deus: «O que Deus quer é a vossa santificação.»
Para ir mais longe
- O que é a justificação? — o limiar: o primeiro instante em que o pecador é tornado justo.
- O que é a graça santificante? — o dom: a vida divina recebida e aumentada.
- O que é a graça atual? — os socorros pontuais que sustentam o crescimento.
- O que é a salvação? — o fim para o qual a santificação encaminha.
- Pode-se perder a salvação? — por que a santidade recebida não é um bem automático.
- Somos salvos só pela fé? — fé e caridade, o debate com os protestantes.
- Como crescer na fé? — a primeira virtude teologal e o seu crescimento.
- Como crescer na caridade? — o coração e a medida de toda a santidade.
- Como crescer na humildade? — a raiz da santificação.
- A Divina Vontade — o cume: viver na vontade de Deus.
- O Fiat santificador — a «santidade das santidades» e o regresso à santidade original.
Notas e referências
Catecismo da Igreja Católica, § 1995: «A justificação comporta a santificação de todo o ser»; «O Espírito Santo é o "mestre interior" da vida segundo Cristo.» A santificação é aí apresentada como a dimensão de crescimento da justificação (cf. Rm 6, 19.22).
1Primeira carta aos Tessalonicenses 4, 3 (tradução litúrgica oficial): «Esta é a vontade de Deus: a vossa santificação.» Tradicionalmente vertida «A vontade de Deus é a vossa santificação.» Texto grego: τοῦτο γάρ ἐστιν θέλημα τοῦ Θεοῦ, ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν.
2 10Catecismo da Igreja Católica, § 2013, citando a Lumen gentium § 40: «Todos os fiéis, de qualquer estado ou condição, são chamados à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade. […] Todos os fiéis são, pois, convidados e obrigados a procurar a santidade.»
3 11 16Catecismo da Igreja Católica, § 1989, citando o Concílio de Trento (sessão VI, decreto sobre a justificação, cap. 7; DS 1528): «A justificação não é apenas remissão dos pecados, mas também santificação e renovação do homem interior.»
4Catecismo da Igreja Católica, § 1987: «A graça do Espírito Santo tem o poder de nos justificar, isto é, de nos lavar dos nossos pecados e de nos comunicar "a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo" (Rm 3, 22) e pelo Batismo.»
5Catecismo da Igreja Católica, § 2000: «A graça santificante é um dom habitual, uma disposição estável e sobrenatural que aperfeiçoa a própria alma para a tornar capaz de viver com Deus, de agir pelo seu amor.» Distinta da graça atual, socorro pontual.
6Catecismo da Igreja Católica, § 1990: «A justificação estabelece a colaboração entre a graça de Deus e a liberdade do homem. […] Ela comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior.» A passagem «do estado de pecado ao estado de graça» (cf. § 1989) designa o instante da justificação.
7Concílio de Trento, sessão VI (13 de janeiro de 1547), Decreto sobre a justificação, cap. 10, De accepti iustitiæ incremento («Do aumento da justiça recebida»; DS 1535): os justificados, «crescendo de virtude em virtude […] são mais justificados» (magis iustificantur). Confirmado pelo cânone 24 (DS 1574) contra a ideia de que a justiça recebida não aumenta pelas boas obras.
8 26Primeira carta de São Pedro 1, 15-16 (tradução litúrgica oficial): «Como é santo Aquele que vos chamou, sede santos vós também em todo o vosso proceder, pois está escrito: Sereis santos, porque Eu sou santo.» Citação de Levítico 11, 44 e 19, 2.
9Carta aos Hebreus 12, 14 (tradução litúrgica oficial): «Procurai a paz com todos, e a santificação (grego ἁγιασμός) sem a qual ninguém verá o Senhor.»
12Evangelho segundo São João 17, 17-19 (tradução litúrgica oficial), oração sacerdotal de Cristo: «Santifica-os na verdade: a tua palavra é a verdade. […] E por eles Eu santifico-Me a Mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade.» O verbo ἁγιάζω significa aqui «consagrar, oferecer em sacrifício».
13Catecismo da Igreja Católica, § 2003 e § 733-736: o Espírito Santo, «dom de Deus», é o princípio interior da santificação; «o amor de Deus foi derramado nos nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado» (Rm 5, 5).
14Concílio Vaticano II, constituição dogmática Lumen gentium (21 de novembro de 1964), cap. V, § 40: «Todos os fiéis de Cristo, de qualquer estado ou condição, são chamados à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade.» O capítulo V intitula-se «O apelo universal à santidade na Igreja».
15Catecismo da Igreja Católica, § 2028 (resumo Em resumo): «O apelo à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade dirige-se a todos os que creem em Cristo» (citando a Lumen gentium, § 40); «A perfeição cristã só tem um limite, o de não ter nenhum» (São Gregório de Nissa, Vida de Moisés).
17São João Paulo II, carta apostólica Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), § 30-31: a santidade é «a medida alta da vida cristã ordinária»; «seria absurdo contentar-se com uma vida medíocre, vivida sob o signo de uma ética minimalista.» Texto integral em Vatican.va.
18Santa Teresa do Menino Jesus, carta à sua irmã Celina, 22 de maio de 1894 (LT 165): «Tudo é tão grande na religião... apanhar um alfinete por amor pode converter uma alma. Que mistério!...»
19São Francisco de Sales (1567-1622), Introdução à Vida Devota (1609), 1.ª parte, cap. 3 («Que a devoção convém a toda a sorte de vocações e profissões»): «É um erro, antes uma heresia, querer banir a vida devota da companhia dos soldados, da loja dos artesãos, da corte dos príncipes, do lar das pessoas casadas.» Edição crítica: Œuvres, ed. de Annecy, t. III.
20Catecismo da Igreja Católica, § 2001, citando Santo Agostinho (De gratia et libero arbitrio, 17): «A preparação do homem para acolher a graça já é obra da graça.»
21Santo Agostinho, Sermão 169, 11, 13 (PL 38, 923): «Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te» — «Aquele que te fez sem ti não te justifica sem ti.» Citado no Catecismo § 1847.
22Carta aos Filipenses 2, 12-13 (tradução litúrgica oficial): «Trabalhai na vossa salvação com temor e tremor. Porque é Deus quem produz em vós o querer e o agir segundo o seu beneplácito.»
23São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 184, a. 1: «A perfeição da vida cristã consiste essencialmente (essentialiter) na caridade — principalmente no amor de Deus, secundariamente no amor do próximo.» As virtudes e conselhos são apenas meios ordenados a essa caridade.
24Catecismo da Igreja Católica, § 2015: «O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual. O progresso espiritual implica a ascese e a mortificação.»
25 32Segunda carta de São Pedro 1, 3-4 (tradução litúrgica oficial): «O seu divino poder deu-nos tudo o que respeita à vida e à piedade […] para que vos torneis assim participantes da natureza divina (θείας κοινωνοὶ φύσεως).» Fundamento escriturístico da theosis.
27Santo Atanásio de Alexandria (c. 296-373), De incarnatione Verbi, 54, 3: «Αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν» — «Ele fez-Se homem para que fôssemos feitos Deus.» Retomado por Santo Ireneu (Adversus haereses, V, prefácio) e citado no Catecismo § 460.
28Catecismo da Igreja Católica, § 460, citando Santo Ireneu, Santo Atanásio e São Tomás de Aquino: «O Filho de Deus fez-Se homem para nos fazer Deus. […] O Filho único de Deus, querendo fazer-nos participar da sua divindade, assumiu a nossa natureza.»
29Catecismo da Igreja Católica, § 1988, citando Santo Atanásio: «Pelo poder do Espírito Santo, participamos da Paixão de Cristo morrendo para o pecado, e da sua Ressurreição nascendo para uma vida nova; somos os membros do seu Corpo […] os ramos enxertados na videira que é Ele mesmo.» Deus chama o homem a «tornar-se participante da natureza divina».
30Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 11, 15 de março de 1912: «Minha filha, a Vida na minha Vontade é a Santidade das Santidades.» (edição francesa, trad. Guy Harvey, Lumen Luminis).
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